《正理经》简读之二十四
刚晓法师
倒难说完就该说堕负了。堕负是第二章的内容。先看第一节。
5.2.1 堕负共有22种，(1)坏宗；(2)异宗；(3)矛盾宗；(4)舍宗；(5)异因；(6)异义；(7)无义；(8)不可解；(9)缺义；(10)不至时；(11)缺减；(12)增加；(13)重言；(14)不能诵；(15)不可知；(16)不能难；(17)避遁；(18)认许他难；(19)忽视应可责难处；(20)责难不可责难处；(21)离宗义；(22)似因。
一上来就先列出二十二种堕负的名称。下边儿就具体解说。
5.2.2 承认反例的性质，并把它用在自己的例子中，这就是堕负的第一种，即坏宗。
堕负就是判定输的情况，说要是出现这二十二种情况就是输了。第一种堕负是坏宗。啥是坏宗呢？比如说，我立了一个式子：声常；无形象故；如虚空。反驳者就说了，说：如果声音与虚空有同样的性质就证明它是常的，要是与声音有不同的性质的话，就可以说声音无常了，声音是所作的，虚空不是所作的，声音是感官能觉知的而虚空不是，所以，声音是无常的。我就说：我说的是与常同性质的，只要与常同性质的事物自然就是常的。反驳者就说：以常同性质者为因是不定因，因为无形象因也有与无常同性质的，比如快乐，所以你用无形象来证声常是不行的。可是要是在性质上完全不同的话，就一定能显示出所有无常的事物与常的事物均分离，所以，我从声与虚空的分离(不相混淆)来成立声无常。我就说：我也相信声上有所作性，凡常的事物都非所作。
到此，就是我把对方反喻的性质(所作性)放在了自己的实例(虚空)上，我这就是输了。这个就叫坏宗。
5.2.3 当宗受到反对时，换用另外的特性来陈述宗，这就是第二种，即异宗。
异宗就是换了话题。咱们本来在辩论某一个话题，辨着辨着你的话题变了，这你就输了。比如我立了一个论式：声无常，可感知故，如瓶。对方说：声是常，可感知故，如类属性。“类属性”就是同类的。我就说：类属与瓶虽都可感知，但类属是遍及的，瓶则不是，故声是非遍及的无常。这样呢，我就把自己的宗“声无常”改成了“声是非遍及的无常”，这一变我就输了。“声是非遍及的无常”就是“声不是到处都无常”。
5.2.4 当因与宗相矛盾时，就出现了矛盾宗。
比如说，“声常，一切皆无常故”。或者说，“声常，所作性故”。
5.2.5 当自己的宗遭到反驳时，就放弃原来所立之宗，这就是第四种，即舍宗。
我说：声无常，可感知故，如瓶。对方说：可感知的不一定就是无常的，比如说类属性。我就赶紧说：谁说声无常了～～我这就是放弃了自己的宗，这就是舍宗。
5.2.6 当所说的未加限制的因遭到反对时，想对它加上限制，这就是第五种，即异因。
异因实际上就是改变理由。很简单。比如我立下了论式：声无常；可感知故；如瓶。对方说：可感知的不一定就是无常的，如类属性。我就赶紧说：我说的可感知是指类属性以外的可感知物。这改变后的因就是在原来的因上加上了一个限制。这就是把自己论式的因给改变了。
第二节是堕负的第六、第七、第八、第九种。
5.2.7 引进与正在辩论的话题无关的题目，即第六种，异义。
我说：声无常，可触摸故。这个式子受到了对方强有力的反驳，我对人家的反驳没有办法回答，我就说，“因这个词hetu是由词根hi转化来的”，这就是纯粹一句废话，这话与争论的论题毫无关系，或者叫王顾左右而言他。或者说是：你的论据与你要论证的观点根本没有关系，八杆子打不着。
5.2.8 象唠叨字母表中的字母一样的论述，叫无义堕负。
就是说的话根本就没有意义，比如我立这样一个式子：声无常，人、口、手、丈、尺、寸、Ａ、Ｂ、Ｃ故。这人、口、手、Ａ、Ｂ、Ｃ有什么意义呢？它又能说明什么问题？毫无意义。
5.2.9 如果一种观点重复了三遍仍不能被对手和听众所理解，那就是第八种，即不可解义。
就是说你立的式子没有任何一个人知道是什么意思。你的论式被别人驳斥之后就用了些其他手段，比如说快速发音，就象那谁说的一个相声，“我用俄语给大家说一段”，他其实不会俄语，就说，“一条麻袋，拿到哈尔滨去卖，卖不掉，我又拿回来”，他把这几句话快速地说，在有些地方又拉长音调，还真有点儿外语的味道。这快速发音就是一种掩饰自己无能力的手段，你说了三遍别人还是不知道你在说啥。这就是不可解义。
5.2.10 由于上下文没有联系，缺乏连贯的意思，这种情况就是第九种，即缺义。
你的话一个一个地蹦，没有联系，构不成连贯的意思。我说，“声无常；十只桃，一棵树，三个人故”。这是什么东西？“什么是佛法西来意呢？麻三斤、吃茶去”。这也是。这主要是缺乏整体概念的缘故。
第三节：堕负的第十、十一、十二种。
5.2.11 论式不按宗因喻合结顺序叫不至时。
这是次序颠倒，本来是宗、因、喻、合、结，你要是颠倒了次序，这就不行。姚卫群先生举了个例子，比如说：“此山有火(宗)；有烟处必有火，如灶(喻)；现烟故(因)；山上有火(结)；山上有烟(合)”。这个式子就是不至时。因为次序乱了，就使得命题不能及时得到证明。及时得到证明就是说，你一说完人家就知道了，可现在你说完了你的论式，我还一下子犯迷糊了，不知道哪个是你的观点儿。
5.2.12 如果论式缺少任何一支，叫缺减。
五支不全。
5.2.13 当因或喻有多余时，就叫增加。
话说多了。比如我说：声无常；所作性故、勤勇无间所发故。这就是增加。我立：此山有火；现烟故、有光故；如灶、如炉。这有光、如炉都是多余的。有时候还会出现说多了就说冒泡的情况。
第十三种堕负是重言。
5.2.14 重复词句或意思，除重申之外，就叫重言。
说了一遍以后再说一遍。有声重、义重，世亲菩萨还给弄出个义准的重复，叫“重义至”。声重如“声无常、声无常”，说了两遍。义重如“眼、目”。重义至如“生死实苦、涅槃实乐”。重言在现实中有时候也是有意义的，比如我催你跑快点儿，就说，“快、快”，这也可以，但在辩论中不行。
5.2.15a 重申不是再说，因为重复词句就有了特殊的意义。
这是说的重申与重言的区别。宗与结，从表面上看，完全是一样的，但这是重申，不是重言，它可以使人更清楚地把握所立之宗。
5.2.15 对意思上已经明白了再用明确的语言(表述一遍)也是重复。
这是说，为了使对方更明白，就再说一遍，这再说的一遍是用自己的话说，而不是掉书袋儿。
堕负的第十四种是不能诵。
5.2.16 当听众已经明白，对手已经说了三遍，还是不回答，这就是第十四种，即不能诵。
人家立了论式以后，大家都听明白了，你自己也听明白了，对方也说了三遍，可是你还无法回答。这你就输了。
第十五种是不知。
5.2.17 不理解就是15)不知。
不知就是不理解。就是说，人家立了个论式，可是你听不懂什么意思，人家说了三遍你还是不懂。连听众都听懂了，可你还不懂。这个不知是听不懂别人的意思而无法回答，刚才的不能诵是听懂了别人的意思而无法回答，这是二者不同的地方。
第十六种堕负是不能难。
5.2.18 不知如何回击就是16)不能难。
这个不能难又叫不善巧，给不能诵可以说是一样的。不能诵是说的立方，这不能难是说的破方。
第十七种堕负是避遁。
5.2.19 当一方以另有事情为由中断辩论时，这就是第十七，即避遁。
就是我看不行了，我就找借口避开。象程咬金打仗一样，看打不过了就找个借口：我要拉屎。然后他就蹲下来不起来，你也不好意思在人家拉屎时杀他，他非等救兵到了他才出来。这不行，你要是拉肚子咱就干脆不在今天辨，你要是在今天辨了，就得忍着。
看第十八种堕负，认许他难。
5.2.20 一方承认自己的错误之后，说这意味着对方也犯有同样的错误，它就是认许他难。
在对方的辨破下我发觉自己的论式有毛病，但我却在承认自己的论式有毛病时也说对方的论式也有同样的毛病。这承认自己论式有毛病之后再说什么都是不必要的了。
第十九种是忽视应可责难处。
5.2.21 对犯有堕负的人不攻击，这是第十九，即忽视应可责难处。
就是说，对方已经输了，可你没有觉察，使得公证人指了出来，这就是你输了。
第二十种是责难不可责难处。
5.2.22 在没有堕负时说人家堕负，这是责难不可责难处。
人家没有输你却说人家输了。
第二十一种堕负是离宗义。
5.2.23 同意宗义后还无限制地辩论下去，这是离宗义。
立了自己的观点儿，可是我在论述时却是不加限制地任意说，超出了自己所立的观点儿。一说起来就扯旗放炮，说了个云天尛(河南方言，就是发挥得离题太远了)。
最后一种堕负是似因。
5.2.24 似因已如前述(见1.2.4－1.3.9)。
就是因有毛病，这在前边儿已经说过了。
到此就完了。咱们念完了《正理经》，有没有觉得《正理经》的说理其实不是那么的详尽，有些地方确实是很粗疏，力度不够。这主要是因为这个《正理经》拉拉靯靯(河南方言，稀稀拉拉，不紧凑，扯得很长的意思。靯，读作du)写了好几百年，有千年左右才成现在的样子。中间也不知道经过了多少人增补。这样呢就显得结构不是十分的紧凑，说理也不是十分的完美。比如中间有承认自己的定义不完美等的情况。因为我在最开始就说了，说让大家要把自己是佛教徒忘掉，可中间老是不由自主的就把佛教徒的习气带出来，实在来说，这不是一个好习惯。
咱们说完了《正理经》，刚好困难时期也过去了。还算差不多。
