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三种外道教理
 
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三种外道教理

诸比丘,有三种外道教理 ,那就是如果完全的去考验、探讨及讨论的话,它们的结果是无作论 ,即使这是由于传承而采纳的(param gantvà pi)。何为这三种外道教理?

诸比丘,有些沙门与婆罗门教导及秉持此见:每个人所经历的,无论它是乐、苦、或舍,都是源自过去业(pubba-kata hetu)。又有一些沙门与婆罗门教导及秉持此见:每个人所经历的,无论它是乐、苦、或舍,都是源自上帝所创造(issara-nimmàna-hetu)。另外有些沙门与婆罗门教导及秉持此见:每个人所经历的,无论它是乐、苦、或舍,都是无因无缘(ahetu-apaccaya)。

诸比丘,我去见(秉持第一种外道教理的)沙门及婆罗门,向他们说道:「你们是否真的如他们所说,教导及秉持此见:每个人所经历的,无论它是乐、苦、或舍,都是源自过去业?」当他们承认后,我跟他们说:「如果是这样,那么人们杀生、偷盗及邪淫都是源自过去业。他们耽乐于妄语、两舌、恶口及绮语都是源自过去业。他们贪婪、满怀瞋恨及秉持邪见都是源自过去业。」

可是,那些依靠过去业作为决定性因素的人,将缺少冲劲及精进去做这个而不做那个。实际上,他们认为没有造作与不造作的必要。那些没有正念与自制地过活之人不配称为「沙门」。

诸比丘,这是我对秉持第一种外道教理的沙门及婆罗门的第一个有理呵责。

然后,诸比丘,我去见(秉持第二种外道教理的)沙门及婆罗门,向他们说道:「你们是否真的如他们所说,教导及秉持此见:每个人所经历的,无论它是乐、苦、或舍,都是源自上帝所创造?」当他们承认后,我跟他们说:「如果是这样,那么人们杀生、偷盗及邪淫都是源自上帝所创作。他们耽乐于妄语、两舌、恶口及绮语都是源自上帝所创作。他们贪婪、满怀瞋恨及秉持邪见都是源自上帝所创作。」

可是,那些依靠上帝的创造作为决定性因素的人,将缺少冲劲及精进去做这个而不做那个。实际上,他们认为没有造作与不造作的必要,那些没有正念与自制地过活之人不配称为「沙门」。

诸比丘,这是我对秉持第二种外道教理的沙门及婆罗门的第二个有理呵责。

再者,诸比丘,我去见(秉持第三种外道教理的)沙门及婆罗门,向他们说道:「你们是否真的如他们所说,教导及秉持此见:每个人所经历的,无论它是乐、苦、或舍,都是无因无缘?」当他们承认后,我跟他们说:「如果是这样,那么人们杀生、偷盗及邪淫都是无因无缘。他们耽乐于妄语、两舌、恶口及绮语都是无因无缘。他们贪婪、满怀瞋恨及秉持邪见都是无因无缘。」

可是,那些依靠着无因无缘作为决定性因素的人,将缺少冲劲及精进去做这个而不做那个。实际上,他们认为没有造作与不造作的必要,那些没有正念与自制地过活之人不配称为「沙门」。

诸比丘,这是我对秉持第三种外道教理的沙门及婆罗门的第三个有理呵责。

诸比丘,这就是三种外道教理,如果完全地去考验、探讨及讨论,它们的结果是无作论,即使这是由于传承而采纳的。

诸比丘,我教的法是无法被反驳的、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智慧的沙门与婆罗门删改。何为此法?

「这些是六界」──这是我教的法,是无法被反驳的、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智慧的沙门与婆罗门删改的法。

「这些是六所缘」……「这些是十八意的行处」……「这些是四圣谛」──这是我教的法,是无法被反驳的、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智慧的沙门与婆罗门删改的法。

因何说六界是我所教导之法?六界就是:地界、水界、火界、风界、空界和识界 。

因何说六所缘是我所教导之法?六所缘就是:眼、耳、鼻、舌、身和意缘取的六所缘。

因何说十八意的行处(manopavicàra)是我所教导之法?十八意的行处就是:眼见到色所缘时,某人用眼来看色所缘,他接触会导致悦、或忧、或舍生起的色所缘。耳来听到声所缘时……鼻闻到香所缘时……舌尝到味所缘时……身感觉到触所缘时……意识知法所缘时,他用意来识知法所缘,他接触会导致悦、或忧、或舍生起的法所缘。这些就是十八意的行处。

因何说四圣谛是我所教导之法?基于六界而有入胎(gabbhassàvakkanti)。入了胎便有名色(okkantiyà sati nàma-råpa§)。以名色为缘而有六处。以六处为缘而有受。诸比丘,对于有受者,我示知:「这是苦。」(Vediyamànassa kho pan'aha§ bhikkhave `ida§ dukkhan'ti pa¤¤àpemi ...)」、「这是苦的因。」、「这是苦的灭。」、「这是导向苦灭之道。」

诸比丘,何为苦圣谛?生是苦;老是苦;病、死、愁、悲、苦、忧与恼是苦;怨瞋会苦;爱离别苦;求不得苦。简而言之,五取蕴是苦。

再者,诸比丘,何为苦集圣谛?

以无明为缘而有业行。以业行为缘而有识。以识为缘而有名色。以名色为缘而有六处。以六处为缘而有受。以受为缘而有贪爱。以贪爱为缘而有取。以取为缘而有有。以有为缘而有生。以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧与恼。这整个苦蕴如是生起。

诸比丘,这就是苦集圣谛。

再者,诸比丘,何为苦灭圣谛?

由于无明完全消逝与灭尽,所以业行也灭尽。由于业行灭尽,所以识也灭尽。由于识灭尽,所以名色也灭尽。由于名色灭尽,所以六处也灭尽。由于六处灭尽,受也灭尽。由于受灭尽,所以贪爱也灭尽。由于贪爱灭尽,所以取也灭尽。由于取灭尽,所以有也灭尽。由于有灭尽,所以生也灭尽。由于生灭尽,所以老、死、愁、悲、苦、忧与恼也灭尽。这整个苦蕴如是灭尽 。

诸比丘,这就是苦灭圣谛。

再者,诸比丘,何为导向苦灭之道圣谛?

它就是八圣道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。

诸比丘,这就是导向苦灭之道圣谛。

这四圣谛是我所教导的法,是无法被反驳的 、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智慧的沙门与婆罗门删改的法。

 



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