五种障碍 - 著述文集 - 显密文库佛教文集

五种障碍

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五种障碍　　
　　魔(Mara)，在座大部分都听说过，或许有些人不知道它的名字，但是你们全都认识它。它堪称为一位诱惑家，总是以鲜明的欲乐诱惑我们。当佛陀坐在菩提树下即将悟道之时，魔也正在附近。我们都以为魔是从双耳喷出赤色火焰，强行拉着我们沦落地狱的恶魔，其实完全不是。充满自己心中的诱惑，就是魔。因此在佛陀悟道之前诱惑他的魔，可能就是浮现心中的诱惑。这段故事给了我们什么启示呢?
　　佛陀与我们不同之处，在于他了解这个诱惑之魔，他非常清楚，而我们却不然，总是为了欲望辩护而且使之合理化。我曾经看过汽车后面贴着“只要我喜欢，有什么不可以”的贴纸。会让我们觉得喜欢的事物有很多，即使在杀人的刹那，也可能令某些人产生快感。
　　诱惑，如同潜伏在心中的阴谋份子，一次又一次暗中地破坏着我们的慧命。我们却又不愿意承认自己心中怀有需要揪出的坏份子，反而尽力为它们辩护。人们有时会说：“没错，我应该要享受人生。”或“这个我喜欢，我要了。”
　　实际上，我们心中的诱惑始终都存在，只因为幻想执着而无法辨识，最后总是受到诱惑的摆布。举例来说：现在我们知道听闻佛法很好，但是睡觉不是也不错吗?如果只有我们自己，没有别人在此静坐，我想很快地我们就会跑去睡觉了。
　　魔是无时不在的。他不断地以种种感官的欲乐诱惑我们沉溺其中，但是这些欲乐都经不起时间的考验，我们也无法由欲乐中得到真实的快乐。
　　佛陀说有五种障碍(五盖)，是存在于众生心中的五大敌人。在座各位都有，全都受到他们的诱惑。前二者将导致最严重的后果，是最可怕的敌人。贪欲
　　首要的敌人，就是贪欲。在这个充斥着声色犬马的社会里，我们很难将欲望视为敌人。每支广告、每出电视节目、百货公司以及展示橱窗，都致力于挑起消费者的欲望。的确，大多数人都认为，拥有百万名车、别墅豪宅、名牌服饰等，越是能够满足欲望就越是代表着成功。这些欲望所带来的短暂快乐，常令人觉得相当美好。“只要我喜欢，有什么不可以”，真是错误的观念!没有人会去责备努力追求欲望的人，我们甚至不知道自己已经沉溺在欲乐之中，连自己在做什么都不知道。够夸张的吧！
　　而次要敌人——瞋恚与愤怒——的情形，与贪欲可以说是恰恰相反。瞋恚不但无法带给人们任何快乐，还不断地受到责难，人们避之唯恐不及。当然我们有时也会试着辩护：“我之所以动怒，就是因为他、她或他们，总是跟我唱反调。”不过瞋恚还是不见容于社会，因为无法带给人快乐，也就没有人会误认为瞋恚是美好的。愤怒和恶念、嫌恶和怨恨、排斥、恐惧、焦虑，没有人会认为这些是快乐的，而且如果有人经常动怒，换来的只是更多的责难。
　　虽然贪欲的满足，能够带给人们些许快乐，但是贪欲危害我们的程度，一点也不输给瞋恚及恶念。他们是一体的两面，只要出现了其中之一，那么，另外一个也就在旁边了。贪欲总是会造成更多的渴望，因此一般人无法完全满足自己的欲望。若是有人于某些贪欲中获得相当的满足，很快地，他就会产生排斥，接着就会因为无法真正满足欲望而动怒。“万事如意”是没有人能够做到，根本就是不可能的。
　　这两位敌人，常常造成我们日常生活中的困难，而且严重干扰我们的禅坐。如果有人觉得奇怪——我敢说在座各位其中一定也有——心灵专注为什么如此困难?尤其在静坐开始的时候最为明显，原因就是贪欲和瞋恚。
　　如果有人说“我想要坐得比较舒适”，这就是贪欲；如果有人说“我现在想要去睡觉”，这也是贪欲；如果说“我好想要找人说说话，好想要到户外去散步；天气太热了，我好想要冲个冷水澡；肚子饿了，想要找些东西来吃；口好渴，想喝点什么；我觉得不太舒服，看来我不能静坐了”，这些都是贪欲，而且也都是我们时常说话的内容。
　　唯有当我们从禅修中经验到远比感官欲乐更为满足，也就是心灵专注时所充满的法喜宁静，才能够停止贪欲的念头。贪欲唯有在禅修期间才会消失，其他任何方法都无法令贪欲消失，可惜禅修只有短暂的时间。
　　因为我们的感官是与生俱来的，必须要以食物来喂养它们。如同我们有喂养身体的欲望，也有喂养感官的欲望，不然，就有可能会生病。
　　美国的太空人在被送入太空之前，必须经过一道“感官隔离室”的训练。那是一个没有地心引力的房间，同时人的触觉也将消失。这房间不但是完全隔音，而且里面什么也没有，全部都是灰色的，而经由一条管子送来的食物，也是索然无味。在这里面接受训练的太空人，如果按一下铃，就表示他受不了了。我没记错的话，在里面待得最久的纪录是八小时。
　　对我们而言，借由感官送来的食物是不可或缺，我们也仰赖这些食物而活。如此的仰赖，造成我们的一种幻觉，认为这是最为重要的事情，而引导着我们生命追寻的方向——喜欢看着美丽的形象、听着悦耳的声音、尝着诱人的滋味、嗅着怡人的香气、追寻愉悦的触感并且充满着愉快的思想。
　　凡是尚未接受佛法和禅修训练的人们，他们人生所追寻的方向就是如此，这不是成功的方向，只是镀金的饰品。虽然灿烂却没有价值，因为很快就会失去光泽了。
　　想像你享受着极为丰盛的飨宴，每道菜都是非常美味，你会说：“这真是太好吃了！”然后你的朋友将会诚挚邀请你：“真的那么好吃的话，不要客气，请继续吃。你尽可以留下来，从现在一直吃到明天早上。”这对于身体和心理而言，是多么悲惨的一件事啊!想要享受一道菜，大概只能吃个二十到二十五分钟而已。在大热天里，你们都想要冲个冷水澡。当你正在享受冲凉的时候，你会说：“喔，这真是太棒了!我现在觉得凉爽舒适。”然后你的朋友说：“那很好哇!你为什么不在这里冲他个五六小时呢?”这真是太悲惨了，不是吗?没有人会想要冲那么久的，最多冲个十分钟，十五分钟就很多了。
　　其他各种感官的满足也是一样。当持续太久的时候，就不再是一件快乐的事，而变成了悲惨的事了。然而，全世界都在追寻的，仅仅是这“感官的短暂满足”。人甚至于买醉取乐，但是喝醉了显然就没有快乐可言。所有尝试借由感官追寻快乐的人们，都将注定失败。
贪欲是永无止尽的负债
　　那些感官——眼、耳、鼻、舌、身——只是有着感觉意识的生理反应现象而已。既非私人所有，更与好坏无关，善恶业也并非感官所造作。当我们想要拥有，并且要持续享受感官快乐的时候，心中就充满了恶业。
　　有些人借由买醉、伤害他人、嗑药或是性行为等等，来获取感官的快乐。而这些所谓感官的快乐，是非常不健康的。其他人能够借由欣赏野花、日落以及美妙的音乐，而获得感官的快乐，这些感官快乐距离精妙，还差得很远呢!
　　事实上，我们一再地想要拥有、持续以及享受快乐的贪欲，这正是悲惨的起因。当人看见美丽的花朵时，首先他们想要定近，去摘下这美丽的花朵。为什么不要摘下花朵，让每个人都能够欣赏呢?才不要呢！“这花很漂亮，我要拥有它。”
　　当人的内心渐渐净化的时候，所感觉的乐受会比较细致。纵使最小的事物，都能够获得享受。但是，仍然潜伏着匮乏的危机。而匮乏、渴望，将会带来不知足，因为匮乏之人无法得到完全的满足。我们永远赶不上贪欲的脚步，总是有更多的美景要看，有更多美好的事物要听、要接触。总是还有其他美好的事物，如此只会造成心灵上更多的紊乱，我们永远无法得到完全的满足。
　　因为无法得到内心完全的满足，常常令我们觉得相当的失败，总是认为还有很多令人惊奇的事物等着被发现，因此人们不断地探索这个世界。对现代人而言，环游世界是很简单的一件事，只需要一张机票就可以办到。人们东奔西跑，四处追寻更多的刺激、新的景色、新的体验。累积生活经验早已蔚为风尚。不过，由于经验无法持续，所以人们不会得到满足。事实上，人们无法获得任何经验，因为所有经验都已消失，都成了回忆，没有什么能够累积的。收集邮票还比累积经验来得有成效，至少你能看得到邮票。
　　佛陀将贪欲比喻成负债。譬如你向银行贷款买了一栋房子，你必须每个月本利摊还。但是在这个例子中，房贷终有清偿的一天，而贪欲的负债，却没有东西可以偿还。贪欲一再地负债，却从未被偿还。我们一再地饥饿，一再地口渴；我们一次又一次想要看、想要听、想要尝，而且想要触摸。
　　佛陀也将贪欲比喻为一位旅行者，进行着一段完全没有任何准备的旅程。当他觉得又饿又渴的时候，看见远处有一个村落，就相当欢喜地想说：“哦，那个村落里面一定能够找到食物和饮料。”当他到达之后，才发现这是一个废弃的村落，一个什么都没有的村庄。随后他又找到另外一个村落，但是那又是一个废弃的村落。
　　对于满足贪欲的愿望和期待，令我们觉得快乐。一旦贪欲得到了满足，快乐也就因此结束，紧接着又是新贪欲的产生。
　　佛陀也时常将贪欲比喻成一个充满许多颜色的池塘。人们对欲望的贪爱，就像存在于心湖中不同程度的色彩，会遮蔽住心灵的光明，这就是我们面临的困难。因为我们的心被贪欲所遮蔽，以至于无法辨认其他更为重要的事物。我们只看见欲望，只知道要如何满足我们的贪爱，不再拥有了解自我的能力。
放下乐受的渴望
　　佛陀为此给了几帖药方。首先，最重要的药方，就是了解贪欲是破坏我们内在家庭的敌人，它造成了我们索求不得的恐惧，以及对于如愿以偿之人的敌意——羡慕、嫉妒等种种不愉快的心态。敌意是针对所求如愿的他人所起的，这也是引起敌意的唯一方法。
　　有一件相当重要的事，即是了解人类一切所有问题的根源，是来自于不断地追求快乐的感觉、追求舒适、追求满足，却时常索求不得，纵使暂时获得，也从来无法持续拥有。对于所追求的事，要抱持随缘放下的态度，也就是纵使不满足也要放下。不过，若是只有嘴上说说，或是书上读过，就要求你从现在随缘放下到天亮，这是不太可能的事。随缘放下，是需要循序渐进的。首先，我们用不舒服的方式坐着，试着不要到处蠕动或移动，也试着不要借由变换姿势来舒缓不舒适的感受。蠕动对于减轻苦受是没有效果的，苦受也不会这样就消失的。去除苦受的唯一方法，就是放下对于乐受的渴望。对于乐受的渴望，无法借由移动而去除，唯一的方式，只有随缘放下。由此可知，到处蠕动是无法去除我们的苦受，也无法令我们得到满足。
　　静坐所引起不舒适的感受，带给我们学习了解欲贪的绝佳机会，如果我们不借此良机学习，就没有其他学习的机会了。不论是在学校甚至大学里，都不会有人教这些课程，在家里也学不到，因为世上的人都是尽可能地追求舒适。在这里我们有现成的素材，可以用来学习认识渴望，也就是所有的忧悲恼苦的根源。如果你感到坐得很舒适，似乎是很棒的感觉，不过这其中必有毛病。但是如果你觉得不舒适，这才真的是太好了。因为不论在你自己的腿上，背上或是身上其他位置，都是活生生的学习机会。
　　渴望舒适，以至于到处蠕动试着要舒服一点，是每个人随时随地都在做的事情，人们为此不惜花费大量金钱。人们因而加班工作、四处旅行、追求娱乐，乃至因不舒适而扭动，但是这些都是种下了败因。为什么这么肯定我们自己种下了败因呢?纵使你借着蠕动，稍微去除些许的不舒适，不是在短时间内又有另外的不舒适出现吗?当一场娱乐刚刚落幕，心中立刻就产生了无聊的念头。因为你的移动，所以右腿不再酸痛，不过，左腿又开始痛了，这就是败因。然而，肯定自己种下的败因就更为愚蠢了，以佛法来修正自己岂不是更好吗?千百年来早已证明，佛法是正确的。佛陀因之悟道，其他凡是验证过佛法的人，也都因而悟道。与佛法同行，才是最好的选择。
　　每当下午饥肠辘辘的时候，你就会想说：“我怀疑过午不食是否真的必要?”或是将思绪拉回家里的厨房，满脑子想着你能够调理的所有食物。这就是贪欲。如果心理上一直努力地抗拒，那么贪欲反而能打败你。但是，如果你能够观照贪欲，对它微笑地说：“这都是魔在干扰。”那就表示你已经知道什么是佛法了。如果只是听闻或阅读有关魔的故事，这可是一点用处都没有。我们必须趁着魔在行动的时候来认识它，而它也只能够在我们每个人的心中活动。它在我们心中过得非常快乐，因为我们总是臣服于它，让它度过难忘的美好时光。
　　佛陀对治贪欲的其中一帖药方，就是节制饮食，这也就是要受持过午不食戒的其中一项理由。节制饮食，并不代表着完全不吃东西，而是只摄取维持身体健康的足量饮食即可。饮食这种贪欲，看似容易满足，却是一次又一次地不断发生，一般人大概一天会出现个四、五、六次之多！如果我们能够阻绝其中的一次贪欲，就有能力阻绝更多的贪欲。只要筑起一道围墙，就挡住许多的贪欲。所以我们必须从阻挡这种容易满足、但却时常发生的贪欲开始，也就是我们在此所做的：节制饮食。
　　佛陀开出的其他帖药方，我们只能看到部分而无法看见整体。你们大部分人有的已经知道或者已经听说过，身体共有三十二个部分，身体的三十二个部分时常被背诵着：
　　这个真正的身体，是从脚底以上，直到头顶以下，中间被皮肤包裹，充满各种不同的杂质；在这个身体中有：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、隔膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、咽喉、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、皮下脂肪、唾沫、鼻水、关节油脂、小便(和脑)。
　　如果你对于某人有着非常强烈的欲望，就不要以整体美丽的形像来看待那个人，要想想这个人是由许多小部分所组成。不要被外貌，体态和彩妆所迷惑，这都只是外表包装而已。身体的三十二个部分从“头发、体毛、指甲、牙齿和皮肤”开始，如果不看美丽的外型，也许只能看见牙齿?
　　有段故事是关于佛世时，某位已经证得阿罗汉的比丘。故事上说，有一对夫妻发生严重的争吵，妻子负气想要断绝夫妻关系。她将所有最精致、最美丽的衣服穿在身上，佩戴上所有的珠宝，在她带走所有服饰之后掉头就走。丈夫在妻子离开之后四处寻找，终不能找到他的妻子，然而他的妻子正走在他的前头。当丈夫沿着街道奔跑，四处寻找妻子的时候，遇见这位比丘。丈夫走上前去，请问这位比丘是否看见一位面貌皎好，有着乌黑秀发的女子，拎着一个红色包包，里头装了许多珠宝、耳环以及金项链，刚刚很匆忙地走过这条路。这位比丘答言：“我没有看见你所说的女子，但是我有看见一排牙齿走过去。”
　　这对于我们来说实在相当困难，故事却说明了佛陀所谓的：不要看整体，因为人们通常不会爱上一排牙齿，对于一排牙齿，人们实在提不起热情。再举例来说，当人们看上一辆非常昂贵美丽的新车。如果只看新车的外型、款式和颜色，可能会被这迷人的新车所诱惑，而背上往后二十年的债务。但是，如果人们了解汽车只是由方向盘、加速器、空气滤清器、马达，再加上有许多螺丝钉和门把所组成，就可能不会有那么高昂的热情。汽车并非本身就有功能，而是靠着所有零组件的配合才有功能。人也是一样，并非自己就有功能，而是靠着各个部分功能的组成。
　　对于容易产生强烈欲望的人而言，解决问题的方法就是借着禅修，学习以分解的角度看待所喜爱的人、事、物。我们每个人全都是由相同的三十二个部分所组成，无人例外。如果我们把每个人的人皮部拆开，就会发现大家原来都一样。

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