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佛法治病的真理 7 痛苦时的对治
 
[法增法师] [点击:2903]   [手机版]
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7.痛苦时的对治

有一位在家人纳库腊毗塔病了,跑来见佛。佛对他说:“如是,居士,这身体是为病所害,孱弱,拖累。只有愚痴的人才会说他能照顾身体达到健康。所以你应该如此修习:仅管我的身体受苦,我将不让心也受苦。”(相应部22.1纳库腊毗塔经)他听了,极为欢喜,然后跑去见舍利弗,舍利弗看到他容光焕发的样子,问他原因,他答说是听了佛的开示,得的佛法不死的甘露。

舍利弗又问他:那你怎么没问佛陀如何能不让心受苦呢?纳库腊毗塔于是请舍利弗开示。舍利弗说:“愚痴无闻凡夫不尊敬圣人,不听法,也不修行;于是他们把色身当成是我,我拥有色身,色身中有我,我中有色身,他执著于这样的念头:我是色身,色身是我的。因为他执著于这样的念头,当色身变化和变更时,他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把受当成是我,我拥有受,受中有我,我中有受,他执著于这样的念头:我是受,受是我的。因为他执著于这样的念头,当受变化和变更时,他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把想当成是我,我拥有想,想中有我,我中有想,他执著于这样的念头:我是想,想是我的。因为他执著于这样的念头,当想变化和变更时,他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把行当成是我,我拥有行,行中有我,我中有行,他执著于这样的念头:我是行,行是我的。因为他执著于这样的念头,当行变化和变更时,他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把识当成是我,我拥有识,识中有我,我中有识,他执著于这样的念头:我是识,识是我的。因为他执著于这样的念头,当识变化和变更时,他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。因此,居士,就这样一个人身体受苦,心也受苦。”

“一个人如何在身体受苦时,心不受苦呢?多闻圣第子,尊敬圣人,听法,付诸修行,他们不把色身当成是我,我不拥有色身,色身中无我,我中无有色身,他不执著于这样的念头:我是色身,色身是我,因他不执著于这样的念头,当色身变化和变更时,他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把受当成是我,我不拥有受,受中无我,我中无有受,他不执著于这样的念头:我是受,受是我,因他不执著于这样的念头,当受变化和变更时,他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把想当成是我,我不拥有想,想中无我,我中无有想,他不执著于这样的念头:我是想,想是我,因他不执著于这样的念头,当想变化和变更时,他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。
他们不把行当成是我,我不拥有行,行中无我,我中无有行,他不执著于这样的念头:我是行,行是我,因他不执著于这样的念头,当行变化和变更时,他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把识当成是我,我不拥有识,识中无我,我中无有识,他不执著于这样的念头:我是识,识是我,因他不执著于这样的念头,当识变化和变更时,他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。因此,居士,就这样一个人身体受苦,心不受苦。”([相应部]22.1纳库腊毗塔经)

在《杂阿含四七○经》里佛陀开示说:“多闻圣弟子,身触生苦受,大苦逼迫,乃至夺命,不起忧悲称怨,啼哭号呼,心乱发狂,当于尔时,唯生一受,所谓身受,不生心受,譬如士夫,被一毒箭,不被第二毒箭,当于尔时,唯生一受,所谓身受,不生心受。为乐受触,不染欲乐,不染欲乐故,于彼乐受,贪使不使。于苦触受,不生瞋恚,不生瞋恚故,恚使不使。于彼二使,集,灭,昧,患,离如实知,如实知故,不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系,苦受,不苦不乐受解脱不系,为何不系?谓贪恚痴不系,生老病死,忧悲恼苦不系。诸比丘!譬如以箭刺人,更不再刺第二箭。诸比丘!如是此人,唯只感受一箭。与此同理,诸比丘!有闻之圣弟子为苦受所触,不忧、不疲、不悲、不搏胸而哭泣,不至迷惑。彼唯一之感受,属于身受,非属于心受。彼虽为苦受所触而无嗔恚,不为苦受而怀嗔恚,故彼不存止由苦受而生之嗔恚随眠,彼虽为苦受所触不喜悦于欲乐。何以故?诸比丘!有闻之圣弟子,将欲乐置外,非知于由苦受之出离耶?彼不喜悦于欲乐,不如是存止由乐受而生之染欲随眠。彼如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出离。彼以如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出要,彼不如是存止由非苦非乐而生之无明随眠。彼若感于乐受者,则感于离此系缚。若感于苦受,则感于离此系缚。若感于非苦非乐受,则感于离此系缚。诸比丘!此称为有闻之圣弟子,谓:由生、由死、由忧、由悲、由苦、由恼、由绝望而不被系缚。余言由苦而不被系缚。”([相应部]受相应六,箭)



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