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八关斋戒的受持与功德
 
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八关斋戒的受持与功德

法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)

八关斋戒的修习

八关斋戒是在家人修习梵行的最好方法,八是指八条戒,关是指关闭根门,斋是指过午不食,戒是指受持八戒断恶修善。它是在家人的增上戒学,尽一日一夜之中,远离家居,著白衣亲近三宝而住,于每月在阴历的初八,十四,十五日,廿三,廿八,廿九,卅日(小月廿八,廿九,大月廿九,卅日)(Pakkha-uposatha)六斋日受持,但八关斋戒也可以在其它的日子里持守。八戒内容有∶(1)不杀生,(2)不偷盗,(3)不淫欲,(4)不妄语,(5)不饮酒,(6)不非时进食,(7)不唱歌、不歌舞、不奏乐、不观看娱乐,不以鲜花、香水、及化妆品装饰美化身体,(8)不坐睡高贵奢侈大床。求受八关斋戒时应在斋日早晨在一位比丘或比丘尼前受,若没有,则找一位沙弥或沙弥尼前受,若不能,可在佛前自受。行者可以自己的语言受戒。

八关斋戒有三种∶牧牛斋,尼犍斋,和佛法斋。根据[斋经]所说∶「牧牛齋者∶如牧牛人求善水草饮饲其牛,暮归思念,何野有丰饶,須天明当复往。若族种男女已受斋戒,意在家居,利欲产业,及念美饮食,育养身者,是為如彼牧牛人意,不得大福,非大明。尼犍斋者:當月十五日斋之時,伏地受斋戒,為十由延內诸神拜言∶「我今日斋不敢為惡,不名有家,彼我无亲,妻子奴婢,非是我有,我非其主,然其学贵文贱质,无有正心,至到明日相名有如故事。」斋如彼者,不得大福,非大明。佛法斋者:道弟子月六斋之日受八戒。」[斋经]提到斋日应修习五念∶念佛,念法,念僧,念戒,念天。

学习并受持这八戒能使行者速得成就佛道,其福不可计量。「所谓戒者,息诸恶故。戒能成道,令人欢喜,戒缨络身,现众好故。夫禁戒者,犹吉祥瓶,所愿便克。诸道品法,皆由戒成。」([增一阿含]卷二,广演品第三。)「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞,不执取,成就能发三摩地(Samadhi)之戒。」([相应部] Samyutta Nikaya,预流相应,第一经,王。) 在[律藏]的[附随](12.2)里提到:「戒是为了防护,防护是为了免於後悔,免於後悔是为了喜悅,喜悅是为了轻安,轻安是为了心靜,心靜是为了心乐,心乐是为了心定,心定是为了正知见,正知见是为了厌离,厌离是为了不爱染,不爱染是为了解脫,解脫是为了解脫知见,解脫知见是为了完全无取无系缚。」佛言∶「由戒生定,由定生慧,由慧得解脱」。([长部.涅槃经]) 因持戒心便得清净,心清净便得不悔,生起定力,得定便得生起观照的智慧,而能解脱于生老病死苦。

根据[別译杂阿含经](四六)指出∶「尔时佛告诸比丘∶月八日,四天王遣使者案行天下,伺察世间,有慈孝父母,敬顺尊长,奉事沙门婆罗门,修于善法,及行恶者,是故宜应修行善法,灭除众恶,捡情守戒。至十四日,四天王复遣太子案行天下。至十五日,四天王自案行伺察,亦复如是。时四天王,既伺察已,往帝释善法堂上,启白帝释并语∶诸天世间人中,多有不孝父母,不敬沙门婆罗门者,不奉事师及家尊长,乃至无有多持戒者。

尔时帝释,及诸天众,闻斯语已,惨然不乐,诸天咸作是言∶损诸天众,益阿修罗。若世间中,有人常能孝顺父母,供养沙门婆罗门,乃至多能持戒。四天王上启帝释,时诸天等。极大欢喜。咸作是言。世间人中。修行善事。极为贤善,作所应作,增益诸天,损阿修罗。」因此每月六斋日,四天王会派使者,太子,甚至亲自来人间巡察,若人们布施、持戒、孝顺父母,诸天就欢喜,不然就不悦。因此,佛陀要我们于六斋日持守这八戒。

八关斋戒是一日一夜的戒,次日就舍。若有人半途要舍戒,只要跟一个人说就成舍戒。根据[萨婆多毗尼毗婆沙](卷一)里说∶「若受斋已,欲舍斋者,不必从五众(戒师)而舍斋也,若欲食时,趣语一人,斋即舍。」

有关经文∶

南传[八关斋戒经](Uposatha Sutta)

「如是我闻,一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。
当时世尊召集众比丘,告诉他们说∶诸比丘!
众比丘答言∶世尊!
这时,诸比丘从世尊受此八关斋戒教法。
诸比丘! 八关斋戒包含八条梵行圣者应遵守之戒条,能得光荣,殊胜果报及无量功德。
诸比丘!何为梵行圣者应遵守之八关斋戒,能得光荣,殊胜果报及无量功德?

(1)诸比丘!梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉,尽形寿,无有杀意。不以刀杀,无怨恨心,常怀惭愧,有慈心怜悯一切众生。
汝等不杀生,弃舍一切杀器,无怨恨心常怀惭愧,有慈心怜悯一切众生。如是尽一日一夜受持,如阿罗汉之清净,守持此第一斋戒。

(2)诸比丘!梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉,尽形寿,无贪取意,离不与而取。仅受与取物,作意为与取之物。彼等非盗贼,行为无有瑕疵。
汝等无贪取意,离不与而取。仅受与取物,作意为与取之物。汝等非盗贼,行为无有瑕疵。如是尽一日一夜受持,如阿罗汉之清净,守持此第二斋戒。

(3)诸比丘!梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉,尽形寿,不做不净行。汝等所作如梵天。汝等远离世俗之淫欲。
汝等不做不净行,持清净梵行,所作如梵天,行远离淫欲。如是尽一日一夜受持,如阿罗汉之清净,守持此第三斋戒。

(4)诸比丘!梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉,尽形寿, 不妄语。汝等唯真实语,思念真实。汝等所言有理。汝等所言不离真实。
汝等不妄语。汝等唯真实语,思念真实。汝等所言有理。汝等所言不离真实。如是尽一日一夜受持,如阿罗汉之清净,守持此第四斋戒。

(5)诸比丘!梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉,尽形寿, 不饮用酒品,及一切乱性失智之麻醉品。汝等远离一切麻醉品。
汝等不饮用酒品, 及一切乱性失智之麻醉品。如是尽一日一夜受持,如阿罗汉之清净,守持此第五斋戒。

(6)诸比丘!梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉,尽形寿,日中一食,不于夜晚进食。汝等不非时食。
汝等日中一食,不于夜晚进食。不非时食。如是尽一日一夜受持,如阿罗汉之清净,守持此第六斋戒。

(7)诸比丘!梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉,尽形寿, 不歌舞戏乐及往观听,而自清净身心。不著纹饰、花鬘,不香熏涂身。
汝等不歌舞戏乐及往观听,此乃善法之障。不著纹饰、花鬘,不香熏涂身。如是尽一日一夜受持,如阿罗汉之清净,守持此第七斋戒。

(8)诸比丘!梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉尽形寿, 不坐卧高广大床。只用低床草席。
汝等不坐卧高广大床。只用低床草席。如是尽一日一夜受持,如阿罗汉之清净,守持此第八斋戒。

诸比丘!以上八关斋戒, 梵行圣者之所奉持,能得光荣,殊胜果报及无量功德。
佛说此经已,诸比丘欢喜踊跃,信受奉行。」

北传[佛说八关斋经](宋居士沮渠京声译)

「闻如是,一时,婆迦婆(Bhagava)在舍卫城,祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘∶我今当说圣八关斋,谛听谛听,善思念之。我今当说。
对曰∶如是,世尊!尔时,彼比丘从佛受教。
世尊告曰∶於是比丘。若信族姓子,族姓女,欲知圣八关斋。便教某甲当作是说,

(1)犹如阿罗汉,尽形寿不杀生,亦不教人杀生,无怨恨心,当怀惭愧,有慈心愍一切众生。我字某名某,为阿罗汉所教,自今日始,随意所欲,不复杀生,无怨恨心,常怀惭愧,有慈心愍一切众生。

(2)犹如阿罗汉,尽形寿不盗,好施,亦不教人盗,常乐闲处。如是我字某名某,为阿罗汉所教,随意所欲,不复盗窃,常怀惠施,乐闲居处。

(3)犹如阿罗汉,尽形寿不习不净行,常修梵行,清净无秽,而自娱乐。如是我字某名某,为阿罗汉所教,自今已後,不复淫劮,清净无秽。

(4)犹如阿罗汉,尽形寿不妄语,常行审谛,最尊最贵,诸尊长为世所贵。如是我字某名某,为彼阿罗汉所教,自今已後,更不复妄语,亦不教人使习妄语,当行审谛,为世尊长不行妄语。

(5)犹如阿罗汉,亦不饮酒。如是我字某名某,自今已後,随意所欲,亦不饮酒,亦不教人使饮酒。

(6)犹如阿罗汉,尽形寿不犯斋,随时食。如是我字某名某,今一日一夜,随意所欲,亦不犯斋,亦不教人使犯斋,随时食。

(8)犹如阿罗汉,尽形寿不於高好床坐。如是我字某名某,今一日一夜,不於高广床坐,亦不教人使坐。(此戒与下戒掉换位置)

(7)犹如阿罗汉,尽形寿不习歌舞戏乐,亦不着纹饰香熏涂身,今一日一夜,不习歌舞戏乐,亦不着纹饰香熏涂身。(此戒与上戒掉换位置)

如是修行圣八关斋,於是八关斋中,功德不可限量。言有尔所福,尔所功德,尔所福报。如是众多福不可称计。

诸比丘!譬如五大流水皆同一处,所谓∶恒伽(Ganga River)谣婆奴(Yamuna River)新头(Sarabhu River),阿脂耶婆提(Aciravati River),摩弃(Mahi River),彼水所流处不可限量。言有尔所水,有尔所瓶水,有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量。言有尔所福,尔所功德,尔所果报,此大福不可称计。

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行」

戒条的持守

犯戒最重要的考虑是动机,佛言∶「诸法心先导,心主心所作,若以意恶行,恶语恶身行,则苦必随彼,如轮随兽足。」([南传法句经]1偈)持戒波罗蜜是以思为主要因素,它还包括三离(离身恶行,离语恶行,离邪见),无贪,无瞋,无痴,念,慧,精进,诸心与心所。戒的相是防护人的身语业,使之导向善处;它的作用是防范;它的现起是身语意之清净,当智者省察戒时,会知觉它是清净三业;它的因是惭(羞于作恶)与愧(惧怕作恶),听法是戒的远因。

奉持此八关斋戒,若犯前五戒,是名犯世间罪(Lokavajja)。为世间人所谴责。若犯后三条戒,是名犯学处(Pannativajja)。行者破后三条戒时,必须是有心破戒。如无破戒之心,则无罪业果报。破前五条戒中的任一条将给破戒者带来恶果报,破五戒后的三条学处戒,也有恶报。

第一条戒不杀生,我们应注意不要为了口腹之欲而去杀生,但佛方便允许持戒比丘吃三净肉;即可吃不眼见被杀的动物的肉、不耳听被杀的动物的肉、及不疑为我而被杀的动物的肉。在[经集]小品第二经[荤腥经]里佛说道:「世人不克制欲望,贪求美食,过混杂不凈的生活,信奉虚无,行为不正,思想顽迷;这才是荤腥而非肉食。」佛陀禁止食用的肉类包括人肉,象肉,马肉,狗肉,蛇肉,狮肉,虎肉,豹肉,熊肉,黑豹肉。(见[律藏]I,218-219)此外未经煮熟的肉也禁止食用。

素食不是佛陀订的戒律,所以修行不一定要吃素。在汉传大乘佛教界里有许多佛教徒认为不杀生就是等于要素食,这是错误的。一个人若奉行素食為戒律,就妨碍了证悟初果(Sotapanna)的机会,它是一种戒禁取见(Silabbatam Paramasa)。

佛陀禁止僧众吃三种肉,凡是親眼见到宰杀的动物的肉,或是親耳听到宰杀的动物的肉,或怀疑是宰杀了用來供养比丘的肉类,僧众皆不可食用(见[律藏]I,218-219)。这是因为如果比丘吃这三种见杀,闻杀,疑杀的肉就牵涉到杀生,所以不能吃。这在[律藏]中提到∶“如果一个比丘看见,听见,和怀疑这肉是为他而杀的,他则不能吃。又在[中部. 耆婆迦经]里佛说:「耆婆迦(Jivaka)!予又说三种状态可受用肉,三种状态者:即不见(不见杀)、不闻(不闻杀)、无疑(无疑为予杀);此三种状态可受用肉。」佛允许比丘众吃三净肉,因此南传佛教国家僧众没有吃素就是这个原因。在家众也可用这些作一个衡量的準则。

佛陀在世时,提婆达多为了分裂僧团而提出了要吃素的戒律,但是为佛陀严正拒绝了。这个吃素的戒律违背了托钵乞食的原则,而且对比丘的修行没有任何正面的意义。

有些佛教徒提出若大家不吃肉的话,因此就不会杀生或不帮助他人杀生,这种说法是不正确的,如果吃肉就等於帮助屠夫杀生,那么吃素菜,农夫也要喷洒农药杀虫,赶走动物等等。此外吃肉的人并没有杀动物的的念头,至多是有贪吃肉的念头而已。

要犯杀戒需具足五个条件∶有生命的众生(肉无生命),知道是有生命的众生(知道是肉),杀生的动机(没有),杀生的行动(没有),造成有生命的众生死亡(没有)。虽然有些人辩说若你不去买,鸡农就不会养鸡,鸡就不会被杀了;但这种说法虽有道理,从造业的观点来看买主并无杀业,反而是鸡农与屠宰场犯杀业。

上市场去买已经处理好的肉品,或上餐厅吃已经处理好的肉食,都是不成问题,但是去餐厅点现宰的东西就是杀生了,因为要亲自去指定宰杀某一只动物鱼虾等。

如果一个人心地慈悲,怜愍众生,决定吃素,这是很好的发心。至于为了身体健康而吃素,这也是无可厚非的。不过现在的农场唯利是图,常灌输给被饲养的动物大量激生素,抗生素及其它对人体有害的药品和饲料,因此肉品皆含有大量毒素,实不宜食它,蔬菜瓜果食品农人喷撒大量的有毒杀虫剂,而制成的素食品也一样含有毒害的物质在内,故此现在人们消化系统的许多病症,都是因为食用工业食品所造成的关系。

从因果业报来看,持不杀戒可得长寿,无病,无恶梦,灭除怨结,命终生天的果报。相反杀生的是短寿,多病,恶梦,怨结,命终生地狱的果报。

第二不偷盗戒,是指不是自己的财物,若用任何手段弄到手,都是犯偷盗戒。从因果业报来看,偷盗的因会得到财物损失与贫穷的果报。

第三不淫欲戒,淫欲非梵行,是不清净的行为,在五戒中只戒不邪淫,在家人仍然可以过夫妻正淫的生活,而八关斋戒的不淫戒要求的是清净梵行,那就是不淫。若欲与二十种女人中任何人交媾须具足四个条件(孔道,动机,行动,知道)就犯,这二十种女人是∶由其母照料之女,由其父照料之女,由其父母照料之女,由其兄弟照料之女,由其姐妹照料之女,由其亲属照料之女,由其同族照料之女,由同师门下修行佛法的弟子所照料之女,由其丈夫照料之女,被国王所罚的与男子有染之女,男子购买其卖身契并娶为妻之女,自愿与男子共同生活之女,因男子的财产而为妻之女,因希求如衣服之类的物品而为妻的赤贫之女,已接受男子求婚并经过洗水仪式庄严宣誓之女,男子解脱女子重负后娶其为妻之女,与男子结婚的奴隶女,与男子结婚的有工作之女,男子在战斗中赢得并与结婚之女,和男子生活一段时间并认其为妻之女。不淫戒要断除淫欲,以种出世的因,就是关闭生死轮回六道之门。不只是不能有淫欲的行为,就连淫欲心都要降服它,不淫欲者身体香洁。从因果业报来看,犯淫欲者会下地狱继续轮回。

第四不妄语戒,妄语是欺骗他人,说谎的动机是欺骗,骗取财物或他人的信心。妄语(虚诳语)是指在公众场合,做官为民,在亲属之中,在团体里面,或作证人时说不诚实的话,不见而说见,见而说不见,不闻而说闻,闻而说不闻,不知而说知,知而说不知;为自己,或为他人,或为了财利,知而妄语而不肯坦白舍离。妄语的果报是口有恶臭,无人信服。

第五不饮酒戒,酒能乱性,酒及麻醉药品伤害身体,酒醉后意念失控而造十不善业。酒和发酵品各有五种∶面粉酒,糖果酒,谷米酒,酵母酒, 混合成分酒。花发酵品, 果物发酵品,蜂蜜发酵品,甘蔗发酵品,混合成分发酵品。它包括所有麻醉药品,若医生配与的小剂量,作药用不犯。佛在[中阿含.善生经]里说:「居士子!若人饮酒放逸者,当知有六灾患:一者现财物失,二者多有疾患,三者增诸斗诤,四者隐藏发露(把秘密说出来),五者不称不护(人不称赞不爱护),六者灭慧生痴。居士子!人饮酒放逸者,不经营作事,作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。」这是饮酒的过患。饮酒的果报是愚痴。

第六不非时食戒,也称过中不食(一点以后就不准进食),或过午不食,这即是所谓斋戒。佛只一天吃一餐,所以身体轻安便捷,常保安乐。佛也要僧众不非时乞食,少食知足,不着于味,以免被世人讥嫌。[毗罗三昧经]里佛言天神晨食,人午食,畜生暮食,饿鬼夜食,因此若夜食应当作药食。若叫他人非时食,于此斋戒则不清净。

第七不歌舞戏乐及往观听,不著纹饰、花鬘,不香熏涂身戒;这是用来提醒我们这世间是苦,所有的乐都是短暂的。愚痴的耽于跳舞唱歌,弄得团团转,沉迷的不亦乐乎,把宝贵的时间都浪费了。若叫他人观听歌舞娱乐,虽不算破戒,但于此斋戒则不清净。

第八不坐睡高广大床戒,指超过膝高(一尺六寸)之床,双人床,豪华床譬如金、银、象牙之高贵大床。这是用来提醒我们这世间是苦,不要为了睡觉而过于奢侈,忘了修行。以前论师列了十九条∶用猛兽如虎,鳄鱼等形象装饰的座位;带长毛的皮(毛长超过四英寸);毛线铺盖,由精致刺绣而成; 毛线铺盖,上带精致的图案;毛线铺盖,带有花的图案;毛线铺盖,上带精致的各种动物图画;毛线铺盖,正反两面带毛发;毛线铺盖,正反两面其中一面带毛发;虎皮铺盖;红色的盖饰;大象座垫;马座垫;马车座垫;用黄金和丝绸编制,黄金修饰的铺盖;用丝绸编制,黄金修饰的铺盖;足够十六人在上面跳舞的毛线铺盖;由麝猫皮制成的铺盖;两端带有红色垫子的床;完全由木棉填充的床垫。此戒是要我们少欲知足,若叫他人坐睡高广大床,于此斋戒则不清净。

犯戒怎么办?

犯戒的对治是:(1)提高正念。(2)思惟造业与犯戒的条件。(3)在佛前忏悔或找一位法师询问和发露,忏悔后就安乐。(4)若破戒(故意毁戒)要重新拿三皈八戒。

杀生须具备五个条件∶对象(有生命的众生),看法(有生命的众生),动机(故意要杀),行动(自作或教人作),结果(受害者死亡)。

偷盗须具备六个条件∶物品(有主物),看法(知為有主物),动机(盗心),行动(自手取或教他取),物值(过五钱),结果(取离原处)。

淫欲根据Khuddakapatha指出须具备四个条件∶孔道(男女性根,口或便道),,动机(意欲交媾),行动(性交),知道(清醒,有淫乐)。[梵网经Brahmajala Sutta]只指出两个条件∶动机(意欲交媾),行动(性根,口或便道交媾)。

妄语须具足五个条件∶对象(人),话题(谎话),看法(说谎),动机(欺骗),结果(听者明白)。

饮酒须具足四个条件∶对象(酒类或麻醉品),看法(知道),动机(意欲饮用),行动(饮用经喉而入,或鼻吸,或以针注射而入)。

非时食须具足四个条件∶对象(固体食物),看法(知道食物),时间(日中到次日明相出),行动(咽下食物)。

歌舞戏乐及往观听,纹饰花鬘及香熏涂身须具足三个条件∶前者;对象(歌舞戏乐及往观听),看法(知道是),行动(观听)。后者;对象(纹饰花鬘及香熏),看法(知道是),行动(使用饰物)

坐卧高广大床须具足三个条件∶对象(高广华贵大床),看法(知道是),行动(坐卧其上)

若犯了一条戒的全部的条件,即破了那条戒,若破了其中一条或多条戒,那么行者应该重新受戒,这总比以破戒的身份来舍戒要好。不论我们造什么业,善的或是恶的,我们都必将要承担。在根本说一切有部[毗奈耶.药事]里记载∶「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」在[涅槃经]中佛言∶「善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失,此生空过,后无追悔。」但业力不是一切世间现象运作的全部原因,它是二十四缘之一。若把一切现象的运作都说成是业力的控制,那就无望去修行,去断恶修善了。

犯戒有故意作业,也有不故意或无心的。故意造作的罪业较重,属于重业或定业。因此罪业的轻重取决于最初的动机,若无意踩死一只蚂蚁,它是不定业,业报较轻。可以通过忏悔,使这不定业变得很轻。此外通过日日皈依守戒,修定修慧,我们天天在增加善业,恶业就会被淡化。

八关斋戒传授方法∶

南传八关斋戒法

求授三皈八戒∶
尊者大德,我(们)向您求授三皈八戒。(三次)

跟比丘诵敬佛文,皈依及戒文:
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者。(三遍)

我以佛为皈依处,我以法为皈依处,我以僧伽为皈依处。
第二次我以佛为皈依处,第二次我以法为皈依处,第二次我以僧伽为皈依处。
第三次我以佛为皈依处,第三次我以法为皈依处,第三次我以僧伽为皈依处。

我愿学习受持不杀生戒。
我愿学习受持不偷盗戒。
我愿学习受持不淫戒(梵行戒)。
我愿学习受持不妄语戒。
我愿学习受持不饮酒戒(任何能致使神志迷乱之物皆属酒类之范围)。
我愿学习受持不非时(日中后至黎明)进食戒。
我愿学习受持不唱歌、不跳舞 、不奏乐、不观看娱乐、不以鲜花、香水、及化妆品装饰美化身体戒。
我愿学习受持不坐睡高贵奢侈大床戒。

比丘祝福受戒者∶
因持戒将给你带来安乐,
因持戒将给你带来财富,
因持戒将使你达证涅槃,
故此,你(们)应该严持此净戒。

受戒者俯首回答:
善哉。

受完戒后,受戒者顶礼佛三拜,及顶礼法师三拜。

北传八关斋戒法

根据[增壹阿含经]经文(卷第十六(六))所示如下∶
「四部(比丘,比丘尼,沙弥,沙弥尼)之众,当教与说八关斋法,先教作是语∶
「善男子,当自称名字,彼已称名字,便当与说八关斋法。」
忏悔
教授者当教前人作是语∶「我今奉持如来斋法,至明日清旦,修清净戒,除去恶法,若身恶行,口吐恶语,意生恶念,身三,口四,意三,诸有恶行,已作,当作,或能以贪欲故所造,或能以瞋恚所造,或能以愚痴所造,或能以豪族故造, 或能因恶知识所造,或能今身,后身,无数身,或能不识佛,不识法,或能斗比丘僧,或能杀害父母诸尊师长,我今自忏悔,不自覆藏,依戒,依法成其戒行,受八关如来斋法。」
受八关斋戒
(1)持心如真人,尽形寿不杀,无有害心,于众生有慈心之念。我今字某,持斋至明日清旦,不杀,无有害心,有慈心于一切众生,如阿罗汉,无有邪念。
(2)尽形寿不盗,好喜布施。我今字某,尽形寿不盗,自今至明日持心,如是真人。
(3)我今尽形寿,不淫泆,无有邪念,恒修梵行。身体香洁,今日持不淫之戒,亦不念己妻,复不念他女人想,至明日清旦,无所触犯,如阿罗汉。
(4)尽形寿不妄语,恒知至诚,不欺他人,自今至明日不妄语,我自今以后,不复妄语,如阿罗汉。
(5)不饮酒,心意不乱,持佛禁戒,无所触犯,我今亦当如是,自今日至明旦,不复饮酒,持佛禁戒,无所触犯,如阿罗汉。
(6)尽形寿不坏斋法,恒以时食,少食知足,不着于味,我今亦如是,尽形寿不坏斋法,恒以时食,少食知足,不着于味, 从今日至明旦,如阿罗汉。
(8)恒不在高广之床上坐,所谓高广之床,金,银,象牙之床,或角床,佛座,辟支佛座,阿罗汉座,诸尊师座。是时,阿罗汉不在此八种座,我亦上坐不犯此坐,如阿罗汉。(此戒与下戒掉换位置)
(7)(不歌舞倡乐)不着香华,脂粉之饰,我今亦当如是,尽形寿(不歌舞倡乐)不着香华,脂粉之好。我今字某,离此八事,奉持八关斋法。」(此戒与上戒掉换位置,还缺了不唱歌、不跳舞 、不奏乐、不观看娱乐的戒文)
回向
受完戒后,诵回向,受戒者顶礼佛三拜,及顶礼法师三拜。
持戒的功德

佛陀说:「诸居士!受持戒、成就戒者有五项功德:是哪五项呢?
诸居士!此处受持戒、成就戒者因不放逸而得积聚大财富,此乃受持戒、成就戒的第一功德。
诸居士!其次受持戒、成就戒者会得到美好的名声,此乃受持戒、成就戒的第二功德。
诸居士!其次受持戒、成就戒者不论到哪一个集会的场所,剎帝利眾会、婆罗门眾会、居士眾会、或是到沙门眾会,都能无所畏惧无有羞惭,此乃受持戒、成就戒的第三功德。
诸居士!其次受持戒、成就戒者不会迷乱而死,此乃受持戒、成就戒的第四功德。诸居士!其次受持戒、成就戒者在身坏命终之后,转生於善趣、天界,此乃受持戒、成就戒的第五功德。」(巴利[律藏.大品.药犍度]和[长部.16经],[长阿含.游行经])

因此持戒的直接功德有以下五点∶
(1)得大财富,
(2)有好名声,
(3)处眾无畏,
(4)死不迷乱,
(5)命终生天。

受持八关斋戒可得无量的殊胜功德,根据南北传各经文所载,可以归纳为以下十项:

(1)不堕恶道∶[优陂夷堕舍迦(Visākhā)经]里佛说:「佛告堕舍迦:佛正斋法有八戒,使人得度世道,不复堕三恶处,所生常有福佑,亦从八戒本因缘致成佛。」[十善戒经]指出∶「持此(八戒)受斋功德,不堕地狱,不堕饿鬼,不堕畜生,不堕阿修罗,常生人中,正见出家,得涅槃道;若生天上,恒生梵天,值佛出世,请转*轮。」

(2)名闻有信∶[长阿含.游行经]指出∶「好名善誉,周闻天下。」[十善业道经]指出∶「若离妄语,得八天所赞法∶一口常清净,优砵华香,二为诸世间之所信伏,三发言成证,人天敬爱,四常以爱语,安慰众生,五得胜意乐,三业清净,六言无误失,心常欢喜,七发言尊重,人天奉行,八智慧殊胜,无能制伏。」

(3)相貌端正∶[佛说长者施报经]∶「复次净意,世间一类男子女人,不起忿恨嗔恚之心,不生过失,由此因缘,身坏命终,得生善趣,受天人身。天中报尽,来生人间,在在所生,相貌端正。净意当知,由不忿恚因,感端正果。」[佛为首迦长者说业报差别经]∶「复有十业,能令众生得端正报:一者,不瞋;二者,施衣;三者,爱敬父母;四者,尊重贤圣;五者,涂饰佛塔;六者,扫洒堂宇;七者,扫洒僧地;八者,扫洒佛塔;九者,见丑陋者,不生轻贱,起恭敬心;十者,见端正者,晓悟宿因:以是十业,得端正报。」

(4)无願不获∶[长阿含.游行经]∶「凡人持戒,….诸有所求,辄得如愿。」[增一阿含经]24.6佛言:「若善男子!善女人!欲求作声闻、缘觉、佛乘者,悉成其願。吾今成佛由其持戒,五戒、十善,无願不获。诸比丘!若欲成其道者,当作是学。」[优陂夷堕舍迦(Visākhā)经]里佛说:「天下人多忧家事,我用是故,使一月六斋持八戒。若有贤善人,欲急得阿罗汉道者,若欲疾得佛道者,若欲生天上者,能自端其心一其意者,一月十五日斋亦善,二十日斋亦善。」

(5)命终生天∶[长阿含.游行经]指出∶「身坏命终,必生天上。」[长部.16经]∶「成就戒者在身坏命终之后,转生於善趣、天界。」

(6)财物增益∶[长阿含.游行经]指出∶「所有财产,增益无损。」佛在[中阿含.善生经]里说道:「居士子!若人饮酒放逸者,当知有六灾患:一者现财物失,二者多有疾患,三者增诸斗诤,四者隐藏发露(把秘密说出来),五者不称不护(人不称赞不爱护),六者灭慧生痴。居士子!人饮酒放逸者,不经营作事,作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。」这是饮酒的过患,它实无利益。[优陂夷堕舍迦(Visākhā)经]里佛说:「佛告优陂夷堕舍迦:持八戒斋一日一夜不失者,胜持金银珠玑施与比丘僧也。」

(7)众人敬爱∶[长阿含.游行经]指出∶「所往之处,众人敬爱。」[十善业道经]指出∶「若离偷盗,得十可保信法∶一资财盈集,王贼水火及忌妒人不能散灭,二多人爱念,三人不欺负,四十方赞美,五不忧损害,六善名流布,七处众无畏,八财、命、色(身)、力(体力)安乐,辩才具足无缺,九常怀施意,十命终生天。」

(8)身健长寿∶[十善业道经]指出∶「若离杀生,成就十离恼法∶一于众生普施无畏,二于众生起大慈心,三永断瞋恚,四身常无病,五寿命长,六非人常守护,七常无恶梦,寝觉快乐,八灭除怨结,九无恶道怖,十命终生天。」

(9)诸根调顺∶[十善业道经]指出∶「若离邪淫,得四智(者)所赞法∶一诸根调顺,二永离喧(吵) 掉(悔) ,三世所称叹,四妻莫能侵。」[海龙王经•卷三]「人不犯邪淫,得四明智所叹之德,何等四?摄护诸根,离诸调戏;一切世间,悉共称叹;已离邪淫,无敢轻眄其妻室者;以是德本,志愿无上,正真之道,得大人相,马阴之藏。」

(10)得福无量∶[优陂夷堕舍迦(Visākhā)经]∶「与一月六斋。六日斋者,譬如海水不可斛量,其有斋戒一日一夜者,其福不可计。」[优婆塞戒经]指出∶「凡是斋日,悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者,是人得无量果报,至无上乐。」

法增比丘,澳洲悉尼云居兰若,15.11.2007
愿众生安乐!



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愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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