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圆瑛大师文集—法义
圆瑛大师讲述
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圆瑛大师文集—法义
圆瑛大师讲述

洪启嵩、黄启霖主编

三乘教义

佛教大乘教理行果

题扇(提楞严全经要旨)

三乘教义

各位居士:圆瑛昨日因事来京,承本寺广明方丈暨首都佛学研究会,请讲佛理,因未能久留,只作短时间三晚之讲演,讲题是‘三乘教义’。‘三乘’是释迦佛对三种根性众生所说之法。‘乘’是车乘,运载为义,譬喻为名。

对小根众生,说四谛法,名‘声闻乘’,亦即小乘。

对中根众生,说十二因缘法,名‘缘觉乘’,亦即中乘。

对大根众生,说六度法,名‘菩萨乘’,亦即大乘。

中小二乘,但能自度,不能度人;喻如小车,只能自载,以力量小故。

大乘不独自度,兼能度人;喻如大车,可以广载,以力量大故。

我佛释迦牟尼(译能仁寂默)应时出世,所谓为一大事因缘,故出现于世。何为一大事因缘?就是要广度众生,个个令成佛道,是名一大事因缘。法华经云:‘为欲开众生佛之知见故,出现于世。’佛知乃是真知,而无所不知;佛见乃是真见,无所不见。一切众生本具佛之知见,故曰大地众生本来是佛。只因迷了本性,将佛知佛见,埋没在‘五蕴’身中。犹如真金,埋没在矿山之中,惟有矿师能识,开矿乃可出金。众生本具佛之知见,惟佛能知,故佛为众生开之。又云:‘为欲示众生佛之知见故,出现于世。’示者,指示。于众生身中指出佛之知见,而不离于众生平常日用中,终日见色闻声,无非全体大用。又云:‘欲令众生悟佛之知见故,出现于世。’‘生’‘佛’本来一体,只因‘迷’‘悟’攸分。迷时:则全体佛知见,即成众生知见;悟时:则不离众生知见,即是佛之知见。又云:‘欲令众生,入佛知见道故,出现于世。’既然开示令悟,则众生自可依悟起修,因修得证,入佛知见,圆证无上佛道;佛一代中度生大事,不出开示悟入佛之知见而已!佛于菩提树下,初成正觉,即欲以自觉之道,普觉一切众生,首说华严大教,转根本无上*轮,无奈大法不契于小机,小乘众生,有眼不见舍那身(佛之报身),有耳不闻圆顿教,如来不得已,从本起末,隐大施小,开方便门,说出‘三乘’教法,渐次修证,欲令众生由此‘三乘’出离生死,趣至涅槃。

一、小乘教义

小乘教义,即‘声闻乘’。声闻者,闻佛所说四谛声教,由此得证阿罗汉果,故曰‘声闻’;佛以音声而作佛事,谓之声教。何谓四谛?四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者,实义。此四谛中,有苦乐二种因果,依因感果,皆谛实不虚之理,故名曰‘谛’。

(一)‘苦谛’:是三界内生死的苦果。三界,指欲界、色界、无色界而言,各有界限故。

欲界,是‘五趣杂居地’。何谓五趣?一者天趣,指六欲天,有男有女,未离欲故。六天之中,生天愈高,欲心愈轻。颂曰:‘四王忉利欲交抱,夜摩执手,兜率笑,化乐熟视他暂视,是则名为六天欲。’以修上品十善为因。十善者:身三善(不杀、不盗、不淫),口四善(不妄言、不绮语、不两舌、不恶口),意三善(不贪、不嗔、不痴),所感欲界之报为‘果’。二者人趣,以五戒为因。五戒者:一、不杀生害命,二、不偷盗财物,三、不行奸犯淫(惟在家学佛五戒居士不得犯邪淫),四、不妄语,五、不饮酒食肉,所感人道之报为果。三者地狱趣,以五逆十恶为因,所感八热八寒之报为果。四者饿鬼趣,以嗔恚嫉妒为因,所感历劫饥虚之报为果。五者畜生趣,以愚痴暗昧为因,所感宰割烹煎之报为果。尚有阿修罗趣,合之便为六趣。六趣即六道,依因趣果,故名为‘趣’。梵语阿修罗,此云非天,以无天德故,因中虽修十善,犹带嗔慢之心,是为善恶杂修,故不感天报,比天不及,比人则胜。所住之处,在大海中心点,须弥山之内,亦有宫殿在海底,入海二万一千由旬,乃至入海十六万八千由旬者。阿修罗有胎、卵、湿、化四生区别,福报亦有胜劣。此中所言五趣杂居地,不列阿修罗,乃将阿修罗摄在四趣之中。胎生阿修罗,人趣摄之;卵生阿修罗,鬼趣摄之;湿生阿修罗,畜生趣摄之;化生阿修罗,天趣摄之,故‘欲界’但名五趣杂居地。

色界者:‘四禅四地’,此色字,不是色欲之色,乃是色身之色:因欲界第六天,知欲可厌,修离欲定,此定修成,上生色界。初禅名离生喜乐地,离欲界之生,得初禅喜乐,此定即名离生喜乐定。此定中尚有觉观,乃加功进步灭除觉观,得生二禅,名定生喜乐地,定名亦同。此定中尚有喜心浮动,乃加功进步,灭除喜心,得生三禅,名离喜妙乐地,定名亦同。此定中乐想浮动,乃加功进步,灭除乐想,得生四禅,名舍念清净地,苦乐双舍,不但无‘苦’,并‘乐’亦亡,定名亦同。四禅各三天,共十二天。第四禅天中,更有‘无想外道天’,外道因中,修无想定,得生此天,寿命五百劫;生此天已,修定半劫,即得入定,在定中四百九十九劫,以为得阿罗汉道,实则未得自谓已得,未证自谓已证;到最后半劫,定力已散,毁谤三宝(佛、法、僧),堕入地狱。四禅天中,更有‘五不还天’(一无烦天、二无热天、三善见天、四善现天、五色究竟天。),乃是第三果阿那含圣人所居。不还者,因断欲界九品思惑尽,故不还来欲界受生,名曰五不还天。自初禅至此,共十八天,称十八梵天,属色界。

无色界,有‘四空’‘四地’并色身亦无。一者空无边处地,由第四禅,厌色为碍,乃以定力灭色归空,定力成就得生此天。二者识无边处地,因空境太宽难缘,由是舍空缘识。三者无所有处地,因识心大多难缘,由是舍识缘无所有,将七识(末那)粗分,伏而不行。四者非想非非想处地,因观识处,有想如疮,无所有处无想如痴,乃观非想非非想。识心粗分已伏,故名非想;细分仍在,名非非想。如灯将残,半灭半明,此四天名‘无色界’,合上‘欲界’‘色界’名为三界。

三界之内的依报正报,无不是苦果,不但‘三途’是苦,即‘人’‘天’趣中,上至非想非非想处,总不出‘三苦’,谓:‘苦苦’、‘坏苦’、‘行苦’。‘三恶趣’众生,是苦而又苦,是为‘苦苦’。‘人趣’有生、老、病、死四苦,及爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五阴炽盛苦,亦‘苦苦’摄。‘天趣-’六欲天至第三禅天,虽有天报之乐,乐不长久,亦有终尽,名为‘坏苦’。第四禅天以上与四空天,虽无苦乐二受,而有舍受,犹未离苦,有行阴念念迁流之苦,名为‘行苦’。行者,即迁流之义,刹那生灭,念念不住,如流水相似。佛说:‘苦谛’,即是说三界之内五趣众生,依报正报,无不是苦果,令众生知苦生厌,发心修行。

(二)‘集谛’:是三界内生死苦因。三界依正苦果,并非无因而生,果不离因。如世间种子之与结实,‘种子’为因,‘结实’为果;若无种子,安能结实!?生死苦因:就是粗细烦恼之惑,积集在众生心中:依惑而造业,依业而受报,报即是苦果,依‘集谛’之惑,招感而成故。‘集’是招感性,是能招苦果之苦因也。此苦集二谛是三界内之苦因苦果。

(三)、‘灭谛’:是出三界外之乐果。‘灭’非真谛,灭卸烦恼苦因,会归真谛,故名‘灭谛’。而得方便有余涅槃(不生不灭义),证阿罗汉果,轮回永卸,超出三界。

(四)‘道谛’:是超出三界外之乐因。‘道’即所修之道,共有七科,合为三十七道品:一者四念处,二者四正勤,三者四如意足(亦名四神足),四者五根,五者五力,六者七菩提分,七者八圣道分。此三十七品,即修行之法,可以对治‘集谛’烦恼之苦因。依此循序而修,自可离生死苦,得涅槃乐。此灭道二谛是出三界之乐因乐果。佛为‘小乘’人说此‘四谛’之法。令其知‘苦’、断‘集’,慕‘灭’、修‘道’,断‘三界’内分段生死,证阿罗汉果,是为声闻乘教义。

二、中乘教义

中乘教义,即‘缘觉乘’。‘缘觉’者:修十二因缘之法,觉悟无生,得证辟支佛果,故名缘觉。十二因缘有十二支,亦名十二有支;有因有果,故名曰‘有’,亦具二重因果。

一流转门——是苦因苦果:‘无明’缘‘行’,‘行’缘‘识’,‘识’缘‘名色’,‘名色’缘‘六入’,‘六入’缘‘触’,‘触’缘‘受’,‘受’缘‘爱’,‘爱’缘‘取’,‘取’缘‘有’,‘有’缘‘生’,‘生’缘‘老死’。此十二支,连环钩锁,相续不断;能令众生流转生死,故名流转门。流者:迁流不息,如流水一般;转者:轮转不停,如车轮一样。依惑、业、苦三字,约三世而论因果:过去二支因(无明与行),现在五支果(识名色六入触受);现在三支因(爱取有),未来二支果(生老死)。依过去世‘惑’、‘业’二支之苦因,受现在‘识’等五支之苦果;复由现在世‘惑’、‘业’三支之苦因,再受未来世‘生’、‘死’二支之苦果;来世再起‘惑’、造‘业’,再来世又要受苦。惑业苦三,相续不断,流转无穷,生死长劫,实可悲愍,是以熏动如来大悲心,为说十二因缘法,如下表:

无明──┐

├过去二支因┐

行───┘ │

识───┐ ├过去现在一重因果

名色──┤ │

六入──┼现在五支果┘

触───┤

受───┘

爱───┐

取───┼现在三支因┐

有───┘ ├现在未来一重因果

生───┐ │

├未来二支果┘

老死──┘

何谓‘无明’?即是迷惑心,无所明了,故称无明。试问迷惑甚么?乃是迷‘我’‘法’二种空理。执著五阴的身心,认为实我;执著万有的形象,认为实法。此即所谓无明妄惑。六道众生,皆不免有此无明妄惑的。

今先讲‘我执’之迷,后说‘法执’之迷。众生不了‘身’,‘心’为五阴幻报,本来无‘我’,却执五阴(色、受、想、行、识)以为实我,是为我执无明。‘五阴’又名‘五蕴’,蕴是积聚义,阴是盖覆义;谓积聚色等五法盖覆真性故。众生之身即是‘色’阴,和合地水火风四大而成,属于色法。皮肉筋骨属‘地大’,地有质碍之义;痰泪精血等属‘水大’,水有流溢之义;周身热气属‘火大’,火有温暖之义;四支运转属‘风大’,风有摇动之义。前三大易信,惟有手足运动属风大,人多难信。今举事证明:如人身中风大不调,则成疯病。疯病在手,则手不能动。故知此身乃是和合四大以成,假名为我,本来无我可得。众生之心:乃是受、想、行、识四阴的功用,属于‘心法’。‘受阴’以领纳为义,属前‘五识’:‘眼识’领纳‘色尘’,‘耳识’领纳‘声尘’,‘鼻识’领纳‘香尘’,‘舌识’领纳‘味尘’,‘身识’领纳‘触尘’。触者:无知之物与有知之身相合,则成为‘触’。例如衣服,挂在衣架,则为‘色尘’;一穿身上,方成‘触尘’;以领受尘境,故名为‘受’。‘想阴’以取像为义,属第六‘意识’。‘意识’有想像前五尘境界,分别是非好丑等,而起爱憎之心,故名为想。‘行阴’以迁流为义,属第七‘末那识’;此识恒审思量,念念相续,迁流不断,故名为行。‘识阴’以执持为义,属第八‘阿赖耶识’,执持一期寿命;此识若在,寿命不尽,此识一离,则为寿终;第八识为人生的主人翁,投胎时先来,舍报时后去。‘八识规矩颂’曰:‘去后来先作主翁。’后四阴属心法,前一阴属色法。色法四大,本无知之物;因心法旋令觉知,故肉身针刺知痛。心法四阴,乃有知之性,本是一精明,因地、水、火、风壅令留碍,故见闻嗅尝觉知,六用分隔。在眼曰:见,在耳曰:闻,在鼻曰:嗅,在舌曰:尝,在身曰:觉,在意曰:知。吾人乃色、受、想、行、识五阴组织而成。观察五阴之中,本来无‘我’;五阴之外,亦无有‘我’。众生妄执五阴幻报为‘我’,非我执‘我’,是谓我执之迷。迷却我空真理,故曰无明。受、想、行、识四阴,亦有以受想行三阴,指受、想、思三心所,‘识阴’通指八个识。现前所讲,‘受阴’指‘前五识’者,以八识虽皆有受,而‘前五识’受力偏强故。‘想阴’指‘六识’者,以六识想力最大故。‘行阴’指‘七识’者,以七识思力极胜故;如急流水迁流不住。‘识阴’指‘第八识’者,以八识执持全身故;若无八识见分,映在诸根,则前七识皆无了别功用。今约八识分配四阴亦不遗漏心所。是否有当,请质高明。

次说‘法执’之迷。众生不了诸法皆空,本非实有,妄执万有以为实法,是为法执无明。世间万有,从缘生灭、幻妄为相,皆由‘无明’幻力所成。如空中华,空原无华,病眼妄见,病者执为实有。病眼由身中火气所成,空华由病眼虚妄而见。众生亦复如是,由心中‘无明’之惑,薰成见病,妄见世间有一切‘法’。若无‘无明’,则无‘妄见’;既无妄见,自不见一切法。如好眼之人,但见万里澄空,清净无碍,本无空华。众生妄执万有为实法,是为‘法执’之迷。迷却‘法空’真理,故曰:‘无明’。

由‘无明’缘‘行’:行是业行,因‘无明’惑,而造善恶不动之业行,惑业是过去世二支苦因,能招现世五支苦果。

‘行’缘‘识’:识即第八‘阿赖耶识’,现在世而来投胎者是。此识随业受报:于父母有缘之处,见有明相发现,神识聪利,即刻到父母身边,忽起一念爱心,流爱为种,纳识为胎,流一念爱心,为受生之‘种子’,纳‘八识’于父精母血之中,而成胞胎。‘识’缘‘名色’,名色即是‘心色’。‘心’无形相但有名字,故曰:名色。‘名’属随业投胎之心识;‘色’即赤白二渧之色法。‘心’‘色’和合方能成胎。

‘名色’缘‘六入’:六入即眼耳鼻舌身意六根。在胎十月满足,出胎成人,六根具足。而眼根能入色尘,耳根能入声尘,鼻根能入香尘,舌根能入味尘,身根能入触尘,意根能入法尘,故名‘六入’。

‘六入’缘‘触’:触者接触。孩童时天真纯朴,六根对境,但接触而已。

‘触’缘‘受’:年至稍长,知识稍开,根境相对,即知领受。从‘识’至此,共有五支,是现在世之苦果;合前二支乃前因今果,是一重因果也。

‘受’缘‘爱’:年至成人,意识攀缘诸尘境界,分别好丑,而起爱憎。见顺情境,心生爱著;见违情境,心生憎恶。

‘爱’缘‘取’:对境既起爱憎。于所爱境,念念贪求,必取而得之。于所憎境,念念厌离,必舍而去之。今虽单举‘爱’‘取’,以爱字含有‘憎’字在内,‘取’字含有‘舍’字在内。

‘取’缘‘有’:上二支‘爱’‘取’,属现在世之惑,依惑必定造业。‘有’即是业,有善恶等业。此三支是现在世之苦因。

‘有’缘‘生’:既有苦因,现阴身灭,中阴身生,依业受报,依因感果,必定受生。

‘生’缘‘老死’:既已受‘生’,则后阴之身,自然从少至老,迁流代谢,必至于死。如然香相似,渐渐消殒。此二支是未来世之苦果。合上三支乃今因后果,又是一重因果也。如是辗转,果上再造因,依因再感果,因果不昧,相续长劫,无有了期,故名流转门。

三、还灭门——是乐因乐果。‘无明’灭则‘行’灭,‘行’灭则‘识’灭,‘识’灭则‘名色’灭,‘名色’灭则‘六入’灭,‘六入’灭则‘触’灭,‘触’灭则‘受’灭,‘受’灭则‘爱’灭,‘爱’灭则‘取’灭,‘取’灭则‘有’灭,‘有’灭则‘生’灭,‘生’灭则‘老死’灭。自‘无明’灭,则无有‘惑’;无‘惑’,则不造‘业’;无‘业’自不受‘报’。苦因既断,苦果自除,故得复还真理,灭除生死,故名还灭门。

佛为‘中乘’人说此十二因缘之法。此人利根,一闻之下,便知‘无明’为生死根本;即下手用功断‘无明’,‘无明’一灭,其余十一支,不断自灭。如砍树者,从根砍断,则全树皆倒。可出三界内‘分段生死’,证辟支佛果,是为缘觉乘教义。

三、大乘教义

大乘教义,即‘菩萨乘’。菩萨梵语,具云‘菩提萨埵’,译云‘觉有情’,简称‘菩萨’。乃是大道心众生,不独自利,兼能利他。今据觉有情三字,当约菩萨修行,作三番解释:一、自利释:乃是已经觉悟‘我’‘法’二空之有情,故不同‘凡夫’之不觉。二、约利他释:是能宏扬教法,普觉法界之有情,故不同‘二乘’之自觉。三、约两利释:发菩提心,上求佛觉;依慈悲愿,下度有情,故同十方诸佛,三祇炼行,百劫修因,求证‘阿耨多罗三藐三菩提’。具此三种意义,故名觉有情。

称为大道心众生者,以是‘大乘’机故,具有七种大:

(一)有‘大根’:不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万亿佛所,种诸善根,值佛既多,根机故大。

(二)有‘大智’:因根机既大,故智慧不凡,不为世间六尘之所迷惑,不为世间五阴之所覆盖;观照分明,智慧故大。

(三)解‘大理’:因智慧既大,故能解悟大乘一心之理。一心者,一真如心也。非是众生所认色身中之肉团心;因肉团心但是一团肉,假名为心,无有功能作用。亦非终日缘虑分别之妄想心,此妄想心是前尘分别影事,无有真实自体。‘真如心’为万法之本源,为众生之慧命,具‘体’、‘相’、‘用’三大。其体则竖穷三际(过去、现在、未来),无始无终;横遍十方(四方四维上下)无边无表。其相则具足恒沙,称性微妙功德。其用则出生一切,世出世间善因果故。此心不变随缘,随缘不变。不变者:能为十法界诸法所依,不为诸法所变。随缘者:随迷缘,则成六凡法界;随悟缘,则成四圣法界。如水随寒气之缘,则结成冰,随暖气之缘,复融为水。菩萨解悟此心,圣凡同具,生佛平等。一切众生,皆具此‘真如’之心。‘迷’之则为不觉之‘众生’,‘悟’之则为本觉之佛性,修之则证妙觉之佛果。悟此一真如心,是为解大理。

(四)发‘大心’:既悟大理,则发广大平等慈悲之心:发慈心欲与一切众生以安乐;发悲心,欲拔一切众生之苦恼;故冤亲平等,视大地众生,犹如一子。如楞严经云:‘自未得度,先度人者,菩萨发心。’是为发大心。

(五)修‘大行’:即发大心,则修自他两利之行;其行乃‘六度’行:一、布施度悭贪;二、持戒度诸恶;三、忍辱度嗔恨;四、精进度懈怠;五、禅定度散乱:六、智慧度愚痴。布施等六种,即如来所说菩萨应修‘大乘’之法行;悭贪等六种,即众生所有弊恶之心病。以此法行之药,而度自他心病,方能成就两利,是为修大行。

‘布施度’有三:布者散布,施者施与。一、‘资生施’:凡财物可以资养生命者,谓之‘资生’。财有‘内财’‘外财’。外财,即身外之财物;内财,即身内之头目脑髓等。菩萨修行布施度,不独外财可施,即内财之‘身命’亦所不惜。如释迦如来过去修菩萨行:有一世为尸毗国王,割肉以喂饥鹰;有一世为萨埵菩萨,舍身以饲饿虎;难行能行,难舍能舍,难忍能忍。二、‘法施’:随顺众生机宜,广说三藏教法,善巧方便,开导饶益,不辞劳倦。三、‘无畏施’:凡众生遇有危难苦厄之事,心生怖畏,菩萨为其安慰拥护,令离怖畏,而得安乐。如观世音菩萨,十四无畏,利济众生。

‘持戒度’亦三:菩萨所持之戒,是大乘戒法。一、‘摄律仪戒’:无恶不断,亦不以小恶而为之;如以一星之火,能烧须弥之山。二、‘摄善法戒’:无善不修,亦不以善小而不为;如以滴沥之水,渐渐能盈大器。三、‘饶益有情戒’:‘有情’即众生之代名词,凡有识情未尽者,通称有情。菩萨则广修万行,而饶益之。

‘忍辱度’亦三:‘忍’者忍耐,忍受之义。一、‘事忍’:见来侮辱之人,及与受辱之我,所有中间辱境,能以忍力,逆来顺受,不与计较,退一步,让三分,或辱境难耐时,作一种反想,必定是我前生辱他,故今生他来辱我,可以不记在心,放下罢了,是为事忍。二、‘观忍’:当辱境之来,起智慧观察,他来辱我,何者是我,这个色身,本来无我;我见既已不立,人见自然亦亡。‘人’‘我’皆空,辱境何存,是为观忍。三、‘慈忍’:受人之辱,非独不生嗔恨,不图报复;反起慈心,念他无智,愍他堕落,想用种种方便,说法教化而度之,是为慈忍。

‘精进度’亦三;精者不杂乱,进者不退转。一、‘庄严精进’:勤修万行因华,庄严一乘果德,不敢中途退怯。二、‘摄善精进’:摄持一切善法,其心勇猛直前,不敢稍存放逸。三、‘利生精进’:以利益众生事业,认为自己责任,不敢有所疲倦。如地藏王菩萨愿云:‘众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。’其精进为何如!世俗有人说佛教是消极的主义,彼实末曾研究佛教,不知大乘菩萨,积极救世;驴胎马腹,是其行处;地狱鬼趣,随类化身,其积极,谁可与比。

‘禅定度’有多种,不能俱演,今略举三种说之:一、‘世间禅’,二、‘出世间禅’,三、‘出世上上禅’。‘禅定’梵语‘禅那’,译云静虑。‘静’即是‘止’,‘虑’即是‘观’;非缘虑分别之虑。欲修禅定,先依静处易于摄心;次则端身正坐,调其外身,不偏不倚,不俯不仰;后则调其气息,将其中浊气,唇齿微开,放其出去,外面清气,收些进来,再把鼻息,徐徐调顺,不急不缓;此为修禅定之前应注意之数点。修定时,将所有缘虑分别,一齐放下,令心得止。但‘止’而无‘观’,就要落于‘昏沉’;心中暧昧,如同‘无记住’一般,这不是‘禅定’。必须提起慧照,照著一句话头。古人所立话头颇多:如参‘父母未生之前,如何是我本来面目?’,如参‘万法归一,一归何处?’,如参‘念佛是谁?’,随参那一句,都可。要用心光观照,提起疑情,参这一句话头;大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,只好起疑情去参,如何是我本来面目。但不可起分别,这样是那样不是,若起分别,又要落于掉举,心中驰散,如同妄想一般,这也不是禅定。‘禅定’之法,务必‘止’‘观’双修,‘止’中有‘观’不落昏沉。‘观’中有‘止’,不落掉举。即古德所谓:‘寂寂惺惺是,无记寂寂非,惺惺寂寂是,妄想惺惺非’。‘止’‘观’双运,这才是禅定。如车两轮,如鸟二翼,阙一不可。

现在有人修静坐法,或观丹田,或观气海,或炼精化气,或炼气化神,此种功用,都是有相有为之法;修之但得一种卫生利益,或得出神些小功用,全不是了生脱死工夫。

今就第一种‘世间禅’说之:‘世间’者,世界之间,上二界中,‘色界’有四种禅,‘无色界’有四种禅,但是有漏禅定,次第而进。‘色界’初禅得‘离生喜乐定’,二禅得‘定生喜乐定’,三禅得‘离喜妙乐定’,四禅得‘舍念清净定’。‘无色界’灭色归空:有‘空无边处定’,‘识无边处定’,‘无所有处定’,‘非想非非想处定’。此八种定,都是有‘入定’、‘住定’、‘出定’:有为功用,未得无为,在定纵经多劫,因烦恼之惑未断,生死之苦不离,报尽还来,散入诸趣,是为‘世间禅’。

次说‘出世间禅’,即三乘圣人所得之‘禅’。阿罗汉、辟支佛,此二乘人虽得‘灭尽定’,想受灭,第六‘意识’不行;其定力只能断界内烦恼,破除‘我执’,未破‘法执’;不能从空出假,入廛垂手,教化众生。菩萨大乘人所修之禅定,乃是自性本定,略兼修成。如首楞严王大定,以法界为定体,近具根中,远该万法;即动即静,统事理之无遗;不入不出,该动静而一致。此与二乘所得之‘禅’,皆是无漏,是为‘出世间禅’。

再说‘出世上上禅’,即如来所修所证,那伽常在定,无有不定时,任从万变纷纭,究竟一心不动;如太虚空相似,寂湛常恒,是为‘出世上上禅’。

‘智慧度’亦三:俱约大乘说。一者‘真智’,真智者实智也。称于真如实理而起之智,依理而起还照于理;如摩尼宝珠之光,依珠所起之光,还照于珠。真如理,即本有真心。此心圆满周遍,真实不虚,无妄无伪,故谓之‘真’,不动不变,故谓之‘如’。以如如智,照如如理,是谓真智。二者‘俗智’,‘俗智’者,‘权智’也。权巧方便之智;能照世出世间,十法界一切诸事,种种名,种种相,种种差别因缘,无不彻照明了,是谓俗智。三者‘中智’,‘中智’者,中道智也。不偏之谓中,不偏于空,不偏于有,空有乃是二边;以中智照空时,了知‘真空’不空,具足‘妙有’,则全真即是‘俗’;以中智照有时,了知‘妙有’非‘有’,具足‘真空’,则全俗即是‘真’。真俗圆融,空有无碍。如观镜中像,若言其空,幻相宛然,若言其有,体不可得。空有双彰,真俗一致。如是照了,是为中智。

菩萨修此六度,有‘事度’‘理度’之分。‘事度’者,不离事相,未称真理故,如修布施度,有能施之我,有受施之人,所施之财物等。修‘事度’者,是为权教菩萨。‘理度’者,称合真如之理而修。真如离一切相,故修诸度时,‘三轮’体空,无能施者,无受施人,无中间物;离相清净,称合真理。修‘理度’者,是为实教菩萨。修行六度,具足万行,自利利他,智悲并运,乃为修大行。

(六)经‘大时’者:经历三大阿僧祇劫。梵语‘阿僧祇’译云‘无数’。菩萨修行六度,必经三个无数劫之时间。如释迦佛初从古释迦佛发心修大乘行,值遇七万五千佛至尸弃佛止,为第一阿僧祇劫。次从尸弃佛起,值遇七万六千佛至燃灯佛止,为第二阿僧祇劫。又从燃灯佛起,值遇七万七千佛至毗婆尸佛止,为第三阿僧祇劫。于此三祇修集福慧,修前四度圆满,则福德具足;修后二度圆满,则智慧具足,是为经大时。

(七)求‘大果’者:即成满阿耨多罗三藐三菩提之佛果。梵语‘阿耨多罗’,此云‘无上’,‘三藐’此云‘正等’,‘三菩提’此云‘正觉’。虽有翻义,诸经之中皆不翻者,由最初翻译法师以此九字,乃是三觉圆满,超越九界以独尊之号;即是佛果之称,故留梵音不翻。

何谓三觉圆满超越九界呢?今从下释上,‘正觉’者:真正觉悟,觉悟大地众生,本来是佛,个个具有本觉之‘佛性’,是为自觉;异于六凡法界之不觉。‘正等’者:真正平等,因觉悟自他平等,生佛平等,心佛众生,三无差别;了知是‘心’是佛,是‘心’作佛。众生若肯称性起修,皆当作佛,由是生起利他之心,辗转化导,是为觉他;异于二乘法界之自觉。‘无上’者:无有何人能在其上。因自觉,觉至一心本源,智慧圆满,则慧足;觉他,普觉法界有情,功德圆满,则福足。福慧两足成无上道,是为觉满:异于菩萨法界之分证。二乘虽得‘自觉’,但觉‘我空’之理,未觉‘法空’之理,又只能自觉,不能‘觉他’,不得称三藐三菩提。菩萨虽能自觉觉他,不过分证,未曾觉至心源,不为满证。即使等觉菩萨,尚有一分‘生相无明’未破,如十四夜月,未能十分圆满,不可称阿耨多罗三藐三菩提;惟佛一人,三觉圆,万德具,堪受此称;菩萨志在‘菩提’,是为求大果。

具此七大,乃是‘大乘’,而能自他兼利。不同凡夫之不觉,不同二乘之自觉,发广大心,自觉觉他,是为菩萨义。此种三乘教义,为研究佛学者之所应知。今仅大略讲之,若欲识详细,请广阅藏经,方信佛法甚深如大海。今虽三乘并讲,惟愿诸位信解大乘教义,依之修证,由是渐次成就佛道;普济众生,则善甚矣!(慧度笔记)

佛教大乘教理行果

诸位!佛法甚深,犹如大海,非香象莫穷其底。圆瑛才庸智浅,只尝染指之味,今承贵校宠招讲演佛学,略述一二,惟希指正!

我佛释迦牟尼,舍金轮王位,十九出家,三十成道,悟明一切众生,本来是佛。众生,即动物之总名称。十法界除佛法界,其余菩萨法界、缘觉法界、声闻法界,上为四圣。天法界、人法界、阿修罗法界(此类比天则劣,比人则胜,居须弥山,人不能见,斗争心极重)、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界,此为六凡。从菩萨起,九界皆可称众生。所云本来是佛者,因各各具有本觉佛性,虽然现今迷而不觉,而本觉佛性,仍各不失,所以我佛当时腊月八夕,观见明星出现,忽然悟道成佛,三叹奇哉,一切众生,具有如来(即佛之通号)智慧德相,祗因妄想执著,不能证得,若离妄想,则无师智,自然智,一切显现。智慧德相者,即众生本具佛性之灵知妙用也。妄想执著者,即众生我执、法执,二种心病也。心病若除,则灵知妙用任运现前。譬如铜镜,本具光明照用,因一向未磨,尘垢障蔽,所以光明不能透露,不可谓无光明。众生亦复如是,本来是佛,具有灵知妙用,因一向未修,妄想日积日厚,我法二执不离,所以佛果不能证得。佛因觉悟此理,成佛后欲以自觉之道,普觉众生,所以即说华严大乘教法,以转无上根本*轮,无奈众生根机大小不一。

大根者,久植德本,根机胜利,能见舍那佛身,能闻自顿大教。小根者,虽在法会,根机愚钝,不见舍那佛身,不闻圆顿大教。如来观察大教,不契小机,悲怀不置,由是不得已隐大施小,而说阿含小教,即小乘教,令众生破除我执,转凡成圣;然后再说大乘教,令得转小成大。乘者,车乘,有运载义,此从喻立名,小乘能除我执之病,能运众生,从凡夫地,而至二乘地,如果大乘能除我法二病,能运众生,从凡小地而至如来地。

何谓我执?众生妄执此身为我,不了色心假合,本非真实,一期幻报,有生必灭。因众生迷无我之真理,妄执实我,即是心病,此病一起,即能生贪嗔痴等种种诸病。现今世人,皆认此身为我,皆存爱我之心,于是百计营求,贪财为我受用,贪色供我娱乐,贪名图我荣耀,贪食养我肢体,贪睡求我安逸,一一皆是为我,若有拂我所贪之财色名食睡五者,即起嗔怒之心。不知财色名食睡,为地狱五条根,即因贪嗔而造种种恶业,随业堕落。请世人一一观察,无不是因我而起贪嗔等病,而造诸业,而受种种之报。

何谓法执?众生妄执世间一切诸法,出世间二乘涅槃,菩萨所有修证,不了随业妄现,皆如梦幻,迷法空理,妄执诸法,心外实有,亦是心病。界内众生,心起法执,必定造业,界外众生,心起法执,不能究竟。大凡世人身躯有病,无论内科外枓,可请中西医,用中外药品,而能疗治。而众生我法二执心病,虽中西医最著名之医士,与最良好之药品,悉皆罔效,惟有如来法药,方克有功。法药即大小两乘之教,能治众生我法二执之病,是为法药。

佛说两乘之教,不出教理行果四种阶级。如表:

┌教——声名句文——能诠之教

│理——即是教中——所诠之理

四种者┤

│行——依理所起——进修之行

└果——由行所证——诸乘之果

┌起信

│生解

众生依此而┤

│造修

└得证

今对贵校,但讲大乘之教理行果,即如教育家,对小学程度则授以小学教科书,对大学程度必授以大学教科书,若对大学诸君,而谈小乘学说,恐反生疑,故独讲大乘之教理行果。

一、教者:如来开示众生之言教,具有声名句文四法,能诠如来道理,令人起信,佛法大海,信为能入。大乘之教,说万法唯心,四圣六凡,十法界依正因果种种诸法,皆唯心所现,心为诸法之体,诸法是心之用,此心非是肉团心,乃是人人本具之如来藏心。藏心有二义:一不变随缘义:真体不变,能随染净诸缘。二、随缘不变义,虽随染净诸缘,其体依然不变,藏心如水,染净诸缘如冷暖之气,水随冷气之缘,则结成冰,虽结成冰,全体是水。若随暖气之缘,复融为水,切勿离冰,更觅乎水。信此者,为信大乘教。

二、理者:即教中所诠唯心之理,万法唯是一心,心外本来无法。譬如依金作器,器器皆金,金外更无实器可得,心外无有实法可得,亦复如是。令人解此大乘之理,不起法执,即能对治众生法执之病,于界内诸法不起贪著,于界外涅槃不生法爱。解此者,为解大乘理。

三、行者:即依理所修圆顿之行,不同凡夫著有之行,亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二边之行,皆非成佛真因。大乘菩萨所修称理观行,先悟理非空有,故不著空有二边,而修自他两利之行。自利行,虽知上无佛道可成,任运圆修三观,圆断二执,求成佛道。利他行,虽知下无众生可度,任运圆修六度,圆具万行,普度众生。正所谓修习空华万行,晏坐水月道场,降伏镜里魔军,大作梦中佛事。此中四喻,皆喻非空非有,亦空亦有,虽修万行,普度众生,修即无修,不著度生之相;虽坐道场,而成佛道,得无所得,不著成佛之相;虽是降魔,浑如镜像;虽是说法,即大作佛事,不异梦境:修此者,为修大乘行。

四果者:即依因行所感之果,有分证满证之别。分证者,破一分无明,见一分法身,证菩萨果。满证者,烦恼惑尽,菩提智满,证入佛果,名得无上正等正觉。

无上——佛居十界之尊,无有何人更加其上。

正等——佛得真正平等,了知万法惟是一心。

正觉——佛得至正满觉,圆证一心具足众德。

此即究竟极果,证此果已,二执(我执法执)永尽,二死永亡(三界内分段生死、三界外变易生死),福慧两足,名得涅槃(此是梵语,译云不生不灭)。证此者,为证大乘圆极之果。

诸公身列大学界,今日之学者,即他日之博士,一切学说,皆应研究。况佛学可以解释哲学之疑点,又与德智二育有密切之关系,请闲尝研味,自可获益。圆瑛讲演不充分处,统希原谅!

题扇(提楞严全经要旨)

梵语首楞严,华文译为一切事究竟坚固,事依理起,法自心生,一切事法,究到根本源头,即是不生灭不动摇之真心。此心名为如来藏性,亦即首楞严定,人人本有,个个不无,为诸佛之心宗,是众生之慧命,乃万法之本体,实禅门之要关。十方如来,依而修之,得成无上菩提;一切众生,迷而背之,备受无边生死。佛以阿难请修佛定,妙奢摩他、三摩、禅那(三定别名),最初方便,故问阿难,最初发心,破其无处非心无体。三番破识,破其全体是妄,欲令舍之;十番显见,显其彻底是真,欲令用之;此舍识用根四字,以为楞严要旨。迨阿难既领本具真心,更为普融万法,会四科即性常住,融七大即性周遍,归极于三如来藏性,令开圆解,照了如来密因,以答奢摩他之问。次则阿难既开圆解,欲请圆修,求登华屋之门,希入三摩之地。如来示以二决定义:一者以因同果,若以生灭心为因,不能发明不生灭性:二者从根解结,但向同一门深入,自可解六结,而破五阴,令起圆修,即是了义修证,以答三摩之问。后则阿难欲知禅那,修证圣位。佛为示五十五位,真菩提路,诸菩萨广修万行,带果修因,定慧双融,自他两利,中中流入,萨婆若海,圆满菩提,归无所得,以答禅那之问。请答相应,正说首楞严经已毕。

 



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