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53 有学经
 
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第五十三有学经(Sekha Sutta)

如是我闻,一时,世尊住在释迦(Sakyan)国毗罗卫(Kapilavatthu)城的尼拘律(Nigrodha)园里。

当时,为了给毗罗卫城里的释迦族应用而新建的礼堂还没有任何的沙门、婆罗门或其他人居住过。其时,毗罗卫城里的释迦族前往朝见世尊。他们向祂礼敬后便坐在一旁,然后说道:「尊者,为了给毗罗卫城里的释迦族应用而在此新建的礼堂还没有任何的沙门、婆罗门或其他人居住过。尊者,请世尊为第一位使用者。世尊使用后,接着毗罗卫城里的释迦族可在以后应用它。那样将带给他们长远的福利与快乐。」

世尊沉默地答应了。那时,当他们看见祂答应了便起座,向世尊礼敬后,以右侧向着祂离开,前往礼堂。他们用套子把它彻底地覆盖、准备座位、拿出大水壶和挂起了油灯。接着,他们前往朝见世尊,向祂礼敬后便坐在一旁,然后说道:

「尊者,礼堂已被套子完全覆盖、座位已备妥,大水壶也被放置了及油灯也被挂起。现在是时候让世尊您做您认为恰当的事。」

接着,世尊着衣,执持钵和衣,在比丘僧团拥簇下前往礼堂。当祂抵达冲洗脚后,便进入大厅,坐在中柱旁边面朝东方。接着诸弟子冲洗他们的脚后,也进入大厅,坐在西墙旁边面向东方并以世尊在他们的前方。过后,毗罗卫城里的释迦族冲洗他们的脚,接着进入大厅,坐在东墙旁边面向西方及以世尊在他们的前方。

然后,当世尊讲了大半个夜晚的法以便指示、驱策、激励与鼓励毗罗卫城里的释迦族后,他向阿难尊者说:「阿难,向毗罗卫城里的释迦族解说关于那些已进入高深训练途径的弟子。我的背部不舒服。我将休息。」

阿难尊者回答:「是的,尊者。」

接着,世尊把补缀的披风折迭成四层,向右边躺下,一只脚迭在另一脚上成狮子的姿势,正念和彻底地醒觉,很快地他的心便休止了。

然后,阿难尊者向释迦族的摩诃男(Mahānāma)如此的演说:「摩诃男,在此,圣弟子持有德行,守护感官根门,有节制地饮食和专心致力于觉醒,他具有七种良好的特质;他是一位只获取随意的,不会制造麻烦与困难,拥有构成高超心识的四禅八定,当下提供了一个愉快的居所之修行者。

那么,圣弟子如何持有德行呢?在此,圣弟子是有德行的,他安住于遵守波罗提木叉(Pātimokkha)的戒条而抑制地过生活。他是位品行和凭借都完美的人。他从轻微的缺点中看到了恐惧。他通过从事戒律的学习而锻炼。这就是圣弟子如何地持有德行。」

那么,圣弟子如何守护感官根门呢?在此,眼见到颜色时,圣弟子不执取它的相状与细部特征。因为如果他没有守护眼根地过活,贪婪与忧伤〔这些〕邪恶不善法便会侵入他的心,〔所以〕他守护眼根,实行防护眼根。耳听到声音时…鼻嗅到气味时…舌尝到味道时…身感到触时…意识知法时,圣弟子不执取它的相状与细部特征。因为如果他没有守护意根地过活,贪婪与忧伤〔这些〕邪恶不善法便会侵入他的心,〔所以〕他守护意根,实行防护意根。这就是圣弟子如何地守护感官根门。

那么,圣弟子如何有节制地饮食呢?圣弟子通过有智慧的反省,他进食不是为了乐趣、麻醉、使身体美丽与魅力的缘故,而是为了使这身体能维持及持续、中止不舒服和协助梵行,他如此地思惟:『在没有新感受生起的情况下,我将中止旧的感受,然后,我将会健康和无罪过及能生活在舒适中。』这就是圣弟子如何有节制地饮食。 

那么,圣弟子如何专心致力于觉醒呢?在此,在一天当中,当经行和坐禅时,圣弟子净化散乱的心。在初夜,当经行和坐禅时,他净化散乱的心。在中夜,他向右边躺下,一只脚迭在另一脚上成狮子的姿势,正念和彻底的醒觉,很快地他的心便休止了。起身后在晨早,当经行和坐禅时,他净化散乱的心。这就是圣弟子如何地专心致力于觉醒。

那么,圣弟子如何具有七种良好的特质呢?在此,圣弟子有信心;他如此地把信心设立于对师尊的证悟上:『世尊是阿罗汉、圆满觉者、明行足、善逝、世间解、能受驯服之人的无上调御者、天人师、佛陀、世尊。』

他有羞耻;他对于身、口和意的不规矩感到羞愧,他羞愧予从事不善的恶事。

他有做错事的恐惧;他害怕身、口和意的不规矩,他害怕予从事不善的恶事。

他已学了很多,记得他所学的和统一了他所学的。这样的教义初善、中善及后善,义理与辞句皆正确,而且确认了圆满与完全清净的梵行生活。这样的教义就如他已学了很多、记得、朗诵、用心研究和渗透地观察过的。

他很精进地舍弃不善的心念和培育善的心念;他踏实、坚定地奋斗、在开发善的心态时不曾疏忽。

他有正念的;他持有最高的正念和技巧;他可以回忆及追忆在很久以前所做过的事和所说过的话。

他是智者;他持有关于生灭的智慧,那是神圣、敏锐及可导致苦的止息。这就是圣弟子怎样具有七种良好的特质。

那么,圣弟子如何是一位只获取随意的,不会制造麻烦与困难,拥有构成高超心识的四禅八定,当下提供了一个愉快的居所之修行者呢?在此,圣弟子完全远离贪欲、远离不善法,进入与安住于初禅…止息寻与伺之后,他进入并安住于第二禅定…喜消退之后…他进入与安住于第三禅定…舍弃了乐与苦,他进人与安住于无苦无乐、具有因舍心而完全净化之正念的第四禅定。这就是圣弟子怎样是一位只获取随意的,不会制造麻烦与困难,拥有构成高超心识的四禅八定,当下提供了一个愉快的居所之修行者。

当圣弟子已如此地成为一位持有德行,守护感官根门,有节制地饮食和专心致力于觉醒,具有七种良好的特质,只获取随意的,不会制造麻烦与困难,拥有构成高超心识的四禅八定,当下提供了一个愉快的居所之修行者时,他就被称为一位已进入高深训练途径的弟子。他的蛋没有破裂;他是有能力突破、有能力证悟、有能力从束缚中解脱达到崇高的安全。

假定,有一只母鸡拥有八、十或十二粒蛋,这些,它都已遮盖、孵及适当地养育了。虽然它并没有期望:『哦!我的小鸡可能用它们的爪尖和嘴刺穿蛋壳而安全地出壳。』依然,小鸡们还是有能力用它们的爪尖和嘴刺穿蛋壳而安全地出壳。同样地,当圣弟子已如此地成为一位持有德行…他就被称为一位已进入高深训练途径的弟子。他的蛋没有破裂;他是有能力突破、有能力证悟、有能力从束缚中解脱达到崇高的安全。

当达至由舍心而净化的同等崇高之正念的境界时,圣弟子追忆他无数次的过去世…(如第五十一经,二十四段)…他能如此忆念许多过去生的生活型态与细节。这就是他有如小鸡出壳般地的第一次突破。

当达至由舍心而净化的同等崇高之正念的境界时,以清净及优于世人的天眼通,圣弟子看见了众生死去与再出生…(如第五十一经,二十五段)…他了知众生如何根据他们的业而受报。这就是他有如小鸡出壳般地的第二次突破。

当达至由舍心而净化的同等崇高之正念的境界时,通过自我体证的如实智慧,圣弟子当下进入与安住于心的解脱与漏尽慧中。这就是他有如小鸡出壳般地的第三次突破。

当圣弟子持有德行,那是他的品行。当他守护感官根门,那是他的品行。当他有节制的饮食,那是他的品行。当他专心致力于觉醒,那是他的品行。当他具有七种良好的特质,那是他的品行。当他是一位只获取随意的,不会制造麻烦与困难,拥有构成高超心识的四禅八定,当下提供了一个愉快的居所之修行者,那是他的品行。

当他追忆他无数次的过去世…关于它们的生活型态与细节,那是如实的智慧。当他通过天眼通…看见了众生死去与再出生后,了知众生如何根据他们的业而受报,那是如实的智慧。当他通过自我体证的直觉智慧,当下进入与安住于心的解脱与漏尽慧中。那是如实的智慧。

那么,此弟子就被称是位持有完美的如实智慧,完美的品行,完美了智慧与品行的修行者。而此偈是常童形梵天(Brahmā Sanankumāra)所发表的:『此圣家族被确认为持有最高级的血统;但最高级的天人则是一位明行足之修行者。』现在,此偈被常童形梵天很好地歌颂、不是贬低;很得体地谈论,不是毁谤;它是有意思的,不是没意义的而且它是被世尊所认可的。」

然后,世尊起身和对阿难如此说:「很好,很好,阿难!你已向毗罗卫城里的释迦族解说关于那些已进入高深训练途径的弟子,那是很好的。」这乃是阿难尊者所讲,师尊所认可的法。毗罗卫城里的释迦族很满意与欣喜阿难尊者的话。

 



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