第五章 双贤弟子
对于正自觉者(Sammasambuddhassa)而言，两位上首弟子与侍者的重要性，就如军事、内政与财政大臣之于国王一样重要。佛陀本人就曾以政府部门作比喻，他说阿难达(ananda)能背诵所有经典，就如佛法的司库(财政大臣)；沙利子(Sariputta)，如政府里的将军或统帅；马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)则如「孩子的保姆」(内政大臣)。
沙利子如母亲，马哈摩嘎喇那如保姆
这四个人(包括佛陀在内)，两人一组各有他们共通之处：佛陀与阿难达属于武士(刹帝利)阶级，沙利子与马哈摩嘎喇那则属于僧侣(婆罗门)阶级。这样的类似性也反映在他们的生活中，从阿难达被任命为佛陀的侍者后，他就总是如影随形地与佛陀在一起。同样地，马哈摩嘎喇那与沙利子也几乎是形影不离，且几乎都住在一起。
佛陀晚年，每当他身体疲惫时，总是交代这三个弟子代他传法。例如有一次，马哈摩嘎喇那在咖毕喇瓦土城(Kapilavatthu)作了一次很长的开示，内容是关于节制感官以对治六欲洪流。⑴
在沙利子与马哈摩嘎喇那证得阿拉汉果之后，佛陀便对僧团宣布他们如今是他的上首弟子。有些比库感到惊讶并开始抱怨，质疑世尊为何不将此殊荣赐予那些最早出家的「第一时者」，例如最早的五比库，或亚沙(Yasa)、三咖沙巴，为何佛陀忽略他们，而另眼看待那些最晚进入僧团的后生晚辈？
对于这点，佛陀回答，他们是依其个人的福德受报。沙利子与马哈摩嘎喇那历劫以来逐步培养所需的智能，一直朝此目标进行，而其他人则沿着不同路线前进。虽然两个上首弟子都属于另一个阶级，且来自的地区也与佛陀不同，但他们在圣众之间能有此独特地位，完全是业力法则的结果。
佛陀曾多次赞赏这两位圣弟子：
若有善女人要劝诫她钟爱的独生子，她会毫不迟疑地说：「我亲爱的儿子，你应该像吉答(Citta)长者或阿罗毘(Alavi)的诃哆(Hatthaka)！」——因为这两个人是在家信众的榜样与模范。(此外她会说：)「但如果，我亲爱的，你要出家去过比库的生活，你则应该像沙利子与马哈摩嘎喇那！」——因为他们是比库弟子的榜样与模范。
比库们！应和沙利子与马哈摩嘎喇那往来，并时时亲近他们！他们是睿智的比库与同修比库们的诱助者。沙利子就如生产的母亲，而马哈摩嘎喇那则如照顾婴儿的保姆。沙利子负责训练(他的学生们)证得入流果，马哈摩嘎喇那则训练他们到达最高的目标。⑵
在经文最后，解释这两人的特质是：沙利子就如母亲，让弟子们在解脱道上出生，敦促他们斩断最基本的前几结(心结)，达到入流果。以此方式，「转变」他的弟子，使他们从无益的轮回中，转往安全的地带。然后，由马哈摩嘎喇那接手，带领他们再往上走，帮助他们证得阿拉汉果，犹如世尊过去帮助他一样。因此，马哈摩嘎喇那就如保姆，滋养他们的力量，让他们继续成长。
沙利子教导智慧，马哈摩嘎喇那教导禅定
正自觉的佛陀完美地结合这两个面向，但沙利子与马哈摩嘎喇那则只各擅一方。虽然他们两人都是「俱解脱」，但沙利子主要重在智慧，而马哈摩嘎喇那则重在禅定的「心解脱」。
因此，沙利子指导弟子们洞见解脱实相——「法现观」，了解事物的真实本质。而马哈摩嘎喇那则非常了解微细而迂回曲折的心，着重驾驭定力去断除所有残余的烦恼与束缚。
这个事实，在这两位佛陀的法子必须去照顾佛陀的亲生儿子——拉胡喇(Rahula)时，充分展现出来。拉胡喇和每个新受戒比库一样，都有两个老师，分别负责教导智慧与修行，因此沙利子是他智慧上的老师，而马哈摩嘎喇那则是禅修上的老师。
沙利子有次对他的朋友说，若论神通，比之马哈摩嘎喇那，他就如大喜玛拉雅山旁的一颗碎石头；然而马哈摩嘎喇那回答，若论智慧，比之沙利子，他就像大盐桶旁的一小粒盐(SN 21：3)。
佛陀与其他弟子之间的桥梁
关于不同层级的智慧，佛陀说有些问题只有他才能表达与回答，沙利子则不能；有些问题只有沙利子能澄清，马哈摩嘎喇那则不能；有些问题只有马哈摩嘎喇那能解决，其他弟子则不能(Jat.483)。因此，这两位上首弟子，就如介于圆满佛陀与其他程度弟子之间的桥梁。
当迭瓦达答(Devadatta，古译：提婆达多)宣称要领导僧团时，佛陀说对于领导僧团他不信任任何人，甚至是他的两位上首弟子，遑论迭瓦达答(Vin.2：188)。在沙利子与马哈摩嘎喇那，以及最堕落的迭瓦达答这两个极端的弟子之间，有一长列的、各类的拥有不同成就与功德的弟子。
值得注意的是，唯一毁谤两位上首弟子的是迭瓦达答的追随者。拘迦利(Kokalika)比库想要中伤他们，他告诉佛陀这两个人心存恶念，而事实上，存恶念的是迭瓦达答。
然而，佛陀回答：「别这么说，拘迦利，别这么说！要善解并相信沙利子与马哈摩嘎喇那，他们的行为是正直与清净的！」但拘迦利不听劝谏，仍然坚持毁谤他们。⑶根据古老的经文，迭瓦达答与拘迦利最后都转生极苦的无间地狱，而沙利子与马哈摩嘎喇那则赢得最高的喜悦——涅槃。
维持僧团的和谐与稳定
在巴利藏经中，多次提到两位上首弟子辅佐佛陀照顾僧团的一般活动。为了促进与利益僧团，两人不疲不厌地工作着，他们的活动旨在维持僧团内部的和谐、稳定与需要特别注意的戒律。
在佛陀的要求下，他们驱逐「六群比库」，这些人鲁莽与荒唐的行为，已严重威胁到恒河流域大众对佛陀教法的观感。
律藏中记载了佛陀为了他们的错误行为，而制定戒律的许多例子。一次他们所引起的重大动乱，记载在《枳吒山邑经》(Kitagiri Sutta, MN 70)中，当时他们违反佛陀制定的非时食戒。最后实在闹得太不像样，佛陀遂派出以沙利子与马哈摩嘎喇那为首的一群正直比库们，去他们所住的枳吒山附近驱逐这六人。从此之后，他们多数人便离开了僧团。(Vin.2：12-14)
这两位上首弟子一起执行最值得注意的任务是，引导被迭瓦达答(Devadatta)误导的新戒比库重回佛陀僧团，以及回复比库生活的正确行为。当沙利子劝戒被误导的比库时，他说的是关于思维的力量，而马哈摩嘎喇那则是说神通(Vin.2：199-200)。⑷
还有一次，一位年轻比库来找佛陀，抱怨沙利子粗鲁地对待他，马哈摩嘎喇那与阿难达遂召集所有比库前来，于是在两人的教导与启发下，他们得以听见沙利子对那些指控庄严的回答。⑸
这两位上首弟子，在寺院里通常都共住在同一间孤邸(kuti)，对于如何利益同修比库，他们曾作过许多讨论。其中一例是《无秽经》(Anangana Sutta, MN5)，沙利子对于恶欲的伟大开示，其中的灵感就是来自马哈摩嘎喇那的问题。在这部经末，马哈摩嘎喇那赞叹沙利子的辩才，将他的开示比喻为头上的花鬘。
还有一次，一群长老弟子们，在一个满月的夜晚聚在牛角娑罗林中，沙利子一一请他们描述心目中的理想比库，「一个能为这座森林增添光彩者」(MN 32)。马哈摩嘎喇那回答：
这里，沙利子吾友，两个比库对谈阿毗达摩，他们互相诘问，彼此对答无碍，他们如法滔滔不绝地讨论，哪种比库将能增添牛角娑罗林的光彩？
之后，佛陀证实马哈摩嘎喇那真的是善说法者，从他在藏经中的开示即可明显看出。如果「法」的对谈是发自超越感官领域的经验，它们便具有深度与广度。一个人愈是借由加深禅定与洞见真理，来拓展自己的意识，他的话就愈有说服力，当他是依最高智慧而说时，他的理解便具有感染力。⑹
佛陀的赞叹
佛陀经常因为上首弟子们的个人美德而称赞他们，而不只因为他们对弘法的贡献。一个特别显著的例子，是出自《自说经》，当两人坐在世尊身旁，由身念处进入深定时，佛陀先「无问自说」称赞沙利子：⑺
恰似磐石山，
屹立不动摇，
摧伏烦恼时，
比库如山定。
然后他称赞马哈摩嘎喇那：
安住于身念，
调伏六触处，
比库常入定，
自能知涅槃。
只有一次，佛陀欣赏马哈摩嘎喇那的态度甚于沙利子。在解散面前一群吵嚷不休的新受戒比库之后，世尊问他的两位上首弟子，他们对于他遣散那些比库作何感想。沙利子说，他认为世尊想要享受安住禅定之乐，而他们两位上首弟子也一样。但佛陀斥责他，说他以后再也不可抱持这种想法。
然后，他转向马哈摩嘎喇那问同样的问题。马哈摩嘎喇那回答，他也认为世尊想要享受禅定之乐；但果真如此，则沙利子与他自己就得负起照顾僧团的责任。佛陀称赞他说，他的两位上首弟子照顾僧团，就和他自己照顾一样好。①
原注
⑴ SN 35：202
⑵ 以下引文出自SN 17：23与MN 141。
⑶ 此事记载于 SN 6：10与Snp. 3：10中。参见〈沙利子(Sariputta)·第二章沙利子其人其事〉页103-104。
⑷ 参见〈沙利子·第二章沙利子其人其事〉页90-91。
⑸ 同上，页90-98。
⑹ 马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)所作的这些开示范例有MN 15与MN 37，AN 10：84，SN 35：202，SN 44：7-8。
⑺ Ud.3：4-5。英译是由约翰·爱尔兰(John Ireland)所作，The Udana。
译注
①参见〈沙利子·第二章沙利子其人其事〉页88-89。
