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从少做起 两种护卫禅
 
[阿姜李·达摩达罗] [点击:2797]   [手机版]
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  两种护卫禅
  Two Guardian Meditations
  1956年8月11日
  你坐着禅定时,要始终观察两个因素: (1)身,那是心的居处。(2)心,那是决定善恶的因素。
  心这个因素,极其善变、快变。它喜欢溜出去寻找各种各样无意义的事,找那些只会带来麻烦的事。一下跑这里、一下跑那里,带回来不同种类的苦。那就是为什么我们说,它善变、快变: 很容易分神,难以看管。既然我们的心如此善变、快变,佛陀必须寻找一个办法,让我们把这个弱点转成优点。他教导我们藉关注色身培养定力。换句话说,他让我们把注意力集中于色身当中一个极其重要的现象上,那就是呼吸。正是呼吸助我们在全身各处获得舒适与自在。是呼吸维持色身的存活。我们的一切感官门户──眼、耳、鼻、舌、身、心,有赖于呼吸制造各种觉受,这些门户把接受到的外界印象,藉这类觉受,带入并影响着色身。比方说,眼的功能是接受形色,让我们看。耳的功能是接受声音,让我们听。鼻的功能是接受气息,让我们嗅。舌的功能是接受味觉,让我们尝。身的功能是接受触感,让我们碰。心的功能是接受从其它五感进来的印象。
  因此,我们禅定时,必须把所有感官门户关闭起来。眼,我们闭上: 不必去看好看、难看的景色。耳,我们闭上: 不听那些不必要的、即听了无益的声音。应该只听那些劝我们做善事的话。鼻是生命必须的,如果我们没有鼻腔作为呼吸道,色身其它部分会出毛病,所以我们打开这一部分。口,我们闭上。身体,我们保持同一个姿势,就象现在这样盘腿坐者。
  我们必须始终关闭这些感官门户,除了修习禅定,不用眼、耳、鼻、舍、身、心做其它活动。我们驾驭心,让它只做一件事: 呆在家里、即色身内部,门窗一律关上。
  心也就是心元素或者意界。心在本质上比风还要快,来回、上下流动,从来不停。因此我们必须把念住带进心里,把这个弱点转成优点。这便称为以禅定培养心智[bhavana]。我们专注于呼吸,并且忆念佛陀的品德。开始时我们只想着“哺哆”这个词忆念佛陀。我们尚不需要分析它的意义。“哺哆”是念住的名称。意思是,有觉知、清醒。但是如果我们只想“哺哆”,那还不具备培养心智定力的所有因素。我们想着这个词时,必须稳定它、调整它,使它与呼吸的频率一致。呼吸适中,不太长、不太快,无论怎样,要自然。接着,我们随着呼吸,来来回回想着“哺哆”,调整我们的想法,使它与呼吸融合起来。那时才可以说,我们具备了禅定的所有因素。
  这就称为忆念佛陀,我们以一个简化的词,观想佛陀的品德,以呼吸为聚焦点,以念住掌管禅思。
  当念住与呼吸、觉知这般融为一体时,我们的各种感觉会平缓、安静下来。心会一点一点地越来越安静。这就称确立起第一种“护卫禅”──以忆念佛陀作为修持之道。
  这样的忆念会给佛弟子带来各种各样的果报。同时,它把我们引向念住与警觉,这些因素辅助心智确立起善德。
  第二种“护卫禅”是慈心。慈心这个词──metta,来自mitta,即朋友。作为一种素养,它的意思是,爱心、善意、熟悉、亲密。我们使心充满善意时,便避开了敌对与恶意。换句话说,我们应当提醒自己,要一直与朋友在一起。不要出去漫游。不要让朋友陷于困境。这里的朋友便是色身。因为身与心必须始终相互依赖。色身必须依赖心。心必须依赖色身。人们作朋友时,必然相互有爱心、有良好祝愿、相互支持、愿意随时相助。他们不会抛弃对方。
  因此,告诉你自己,入息时,你要跟着呼吸。巴利文里,呼吸称为色身造作[kaya-sankhara,身行],因为是它造作了色身,使色身活着。好比一家子人有厨子做饭,全家吃饱快活。如果厨子出问题,那一家会混乱骚动起来。如果色身的厨师──即呼吸,变得不正常,色身其它成员──地、水、风、火,都会受苦、陷于混乱。因此我们可以说,呼吸是照顾色身一切元素的元素。比方说,我们吸气入肺。它在那里清洗肺血,输送到心脏。心脏的功能是把血输送出去滋养全身,血液与呼吸能量得以正常流动。如果呼吸不佳,肺也不会完全健康。心脏也不会健康。输出的血也不会好,结果色身各部分都受不良影响。这就称为色身元素有杂染。
  如果心对色身真有善意,就得照顾体内呼吸,使它工作正常。因此我们必须继续照顾我们的“厨子”,确保她不肮脏、懒惰、麻木。否则她可能下毒害死我们,或者污染食物使我们生病。因此我们随着呼吸,带入佛陀的品质,便是在确保厨子有清洁纯净的习惯。
  伴随着“哺哆”的呼吸,称为乐呼吸[sukka],或者说是清洁、清晰的呼吸。房主这般清洁、谨慎,厨子也得清洁、谨慎。所有雇员也必然洁净。换句话说,我们有念住时,进入色身的呼吸会是纯净的呼吸。它到达心脏时,会清洁心脏里的血液,使它也纯净起来。当心脏输出这样纯净的血液去滋养色身时,色身也会净化。那样心会有健康感。换句话说,心好,血液里的营养好。当这样的好血液送出去滋养经络时,身体功能良好。不会有疲劳与疼痛。
  这是因为我们对呼吸善加调整,可以治疗各种各样的疾病与疼痛。当清净的呼吸传遍每一处血管时,原来那里存在的不良因素会给驱散。不曾出现的,不会出现。这样有助于色身保持平衡与正常。
  呼吸健康、心智健康时,体内的火元素不会太旺。如果呼吸不对头,或者如果它太热,于是火元素失去平衡。太热时,血液粘稠,停滞在毛细血管,使我们打磕睡、头痛。太冷时,使我们哆嗦、发烧。
  因此,呼吸比体内任何其它元素更重要。它协助火元素,火元素蒸发水元素。体内的水元素分两类:  一部分会变硬,变成地,一部分本质上保持液态。呼吸功能正常时,一切其它元素功能正常,色身有休憩感、自在感。
  这就称为对自己有慈心。心守着呼吸,呼吸守着色身,色身守着心。它们相互不离弃。它们友爱、亲密、和谐,是好友。
  人们处在一起,相互之间会亲密、熟悉起来。如果他们不在一起,便不熟悉。不熟悉时,便不了解对方。
  当人们交朋友、熟悉起来时,会相互信赖,把自己的秘密不加隐瞒地告诉对方。同样地,当我们与色身成为好友,相互熟悉起来时,会了解色身的一切秘密。比方说,我们会了解是什么旧业导致色身重生为现在这般形态──我们前世怎样,做过什么好事坏事,导致色身这样那样。我们会了解色身的四元素怎样工作。我们会了解事物怎样在眼、耳、鼻、舌、身、意的根门上升起、消逝。我们会了解与色身相关的各种事件的秘密,因为它必然会向我们多方揭示真相,好比我们打开了菜盘上的盖子,便可以看见盘里的菜是什么。
  等到我们这般地了悟色身内部事件的运作时,便称为明[vijja]。这样的明来自于心的寂止。当身与心同时寂止下来时,它们相互传递知识。好比人一样: 如果我们对人友善,他们也会对我们友善。如果我们对他们有敌意,他们也对我们有敌意。同样地,身对心友好时,心也必然对身友好。换句话说,它可以帮助色身各部分。它可以使色身安适如意。举例说,如果有痛感、疲劳感,我们可以聚集全副心力使那个感觉消失,一念之下,那个痛感、疲劳感也许会彻底消失。曾经相互帮助的人,会一直相互帮助。如果我们帮助他们,他们也必然帮助我们。
  这样做的能力,来自于心,它会根据自己的意愿发号施令。我们以意念之力使朋友健康时,朋友们都会健康起来。举例来说,我们想着净化呼吸时,呼吸会促进火元素。火元素促进水元素。水元素促进地元素。当所有元素这般相互协助时,会平衡起来,有益色身,于是身体会健康起来。
  至于心,它变得清凉、宁静。任何走近它的人,也会感受到一些宁静。好比深山里的凉意: 过路人会得到清凉,尽管大山并不刻意朝他们泼水来显示这一点。
  我们在这里一直讲的与色身有关。对心来说,它清净时,果报更大。我们想用清净的心力时,它流动起来比空中闪电还要快,它可以传到全世界。任何人想伤害我们,根本近不了身,因为清净、强大的心流有力量抵制各种危险。以佛陀为例子,没有人能杀他。想杀他的人,一旦走近他,会把他看成敬爱的父亲。受佛陀心流影响的人们,会放弃恶习,变成好人; 他们放下暴力与恶意,变得温和、适度。例如盎掘摩罗: 他如果不听佛陀的话,会给大地吞没。可是他却能这样想:“佛陀不肯杀我。我也不愿杀任何人了”。他当即放下凶器,永远不再杀人,出家成了佛陀的一位圣弟子。
  因此同样地,我们应当随着每一次出息入息,观想佛、法、僧的品质。我们这样留驻于法界,就好比在听佛陀本人讲话。我们始终观想佛、法、僧的品德时,即使是在同样领域里一次次重复,有什么不对呢? 实际上,我们这样来回使用寻想[vitakka]与评估[vicara]的力量时,得到是正面的果报 :有一种满足感传遍色身各处。心有满足、明亮感。内心有绽放、充足感,或者说有喜感[piti],它来自于善愿。心这般得到满足,便有自在,好比我们饱餐了一顿。心满足了,它的朋友色身,也必定得到满足、休憩。我们的身与心会同时自在,好比看见儿孙吃饱睡足。这就称为乐感[sukha]。当我们看见,有东西给儿孙带来愉快,就得继续对它保持专注,就这样达到一心[ekaggatarammana],进入寂止,排除了一切干扰与危险。


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 从少做起 内在的明亮 从少做起 明辨之光
 从少做起 执取 从少做起 放下
 从少做起 (禅定)三个原则 从少做起 三股绳
 从少做起 牛圈口 从少做起 从少做起
 从少做起 家务与外务 从少做起 行路的力量
 从少做起 就位 从少做起 做东道主
 从少做起 佛像 从少做起 望远镜
 从少做起 电心 从少做起 约束感官
 从少做起 蛇、火、与大盗 从少做起 持久的法则
 从少做起 观想死亡 从少做起 上岸

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