禅那技巧
刹那定好比草房，房柱由软木做成。刹那定不是禅那。近行定好比瓦房，房柱由硬木做成。安止定好比牢固的水泥房，这才是我们在一乘道[ekayana-magga] 上“合一”之处。好比独个坐在椅上、躺在床上，没有人来占据我们的位置。或者好比独个在房里，没有人来打扰我们。我们独个在屋里时，就自在了。如果愿意，甚至可以把衣服脱去。我们可以规规矩矩，也可以无拘无束，没有人抱怨。这就是为什么，安居于禅那的心，有自在。它拥有一口深井，可以从井里得到足够水分，达到可以放开寻想与评估、只留下乐感的地步: 这个时候，觉受成了你的念住之处[vedananupassana-satipatthana] 。色身有充足感。地、水、火、风四元素都有充足感。心这般充足时，什么也不缺。那就是喜。你不再想要四元素了。心在这个喜感中沈浸许久时，好比你把东西长久泡在水里。水必然饱和它。这种喜感是第二禅那。喜感开始动起来时，你就不自在了，好比船开始摇晃时，你想回岸上去。因此，一旦喜感充满身体，你就放开它，只留下乐感与置心一处。当心在乐感中浸泡、达到饱和点时，也把它放开，只剩下一种平等无偏[舍] 的空旷感。心真正达到空性时，它宽敞、明亮。它越沈浸在平等无偏之中，越寂止，升起一种内在光明感。光度强大时，你达到了正念。
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寻想，是专注于呼吸、不受干扰，它好比种树。评估好比松土、施肥、从根到顶给树浇水。色身好比土壤，会松软起来，让肥料与水渗透到根部。喜感好比那棵树叶色鲜绿，绽放出花朵(喜感有五类(1)一种色身特殊的重感或轻感; (2)色身的漂浮感; (3)凉感或热感; (4)色身表面一种微颤感; (5)色身开始摇动。) 乐感的意思是，身与心寂止，不着五盖。置心一处[心一境] 意思是，对其它事物持中性感，完全寂止于专一目标。这就是佛陀所说，随着戒德而成熟起来的定力，有大善益、大果报的意思。
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寻想好比站着看窗外。有谁经过，我们知道，但不去招呼 ;他们走过，我们不转头跟着看。我们只站在窗口一动不动。
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对呼吸作寻想与评估，好比修车技工。心好比总技师。我们开车，必须注意观察，不断检查机械零件，比如方向盘、缓冲器、轮胎、输油管，看哪个部件有磨损、不正常。发现有部件不正常，得立即修。那样，汽车会载着我们安全到达目的地。你在修习定力时，也必须注意观察，检查呼吸是否平缓，作调整，使它舒适。那样你的定力会一步步提高，最后把你带到超世。 ;
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人们批评你耽于禅那的盲目境界，那也强过无禅那可驻。如果他们说，你就像不出壳的雏鸡，那也好。雏鸡在壳里时，鹰鹫不会冲下来抓它。等它破壳而出时，便成了猎物。
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人们也许会说你坐着禅定像“树桩”，不要听他们的，因为树桩有树桩的用处。有时它们会长出新枝嫩叶让你吃。不过如果树桩起火烧焦，就没有一点用处了。
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我们不断地训练心智，它越来越成熟、坚强、锐利，可以直接切开一切。好比刀磨个不停，不可能不快。因此我们修持，应当像磨刀一样不间断。身与心任何部分不健康，要不停的调整，直到获得好的结果。好结果升起时，我们会进入正定。心坚定地确立于当下，置于一处。我们的身与心同时获得力量。色身有力量，意思是无论那里有痛，我们可以调节地、水、火、风元素，产生舒适感。好比修理树枝: 哪根枝丫折断、腐烂，把它剪去，移栽一段新的; 新的断了，再接更多的新枝。我们不断地这样做，直到那株树健康、强壮。
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心寂止有两个好处: 压制与斩除。如果我们还不能斩除，可以压制。“压制”意思是，心有杂染，但我们不让它烧起来，变成行动。我们控制它。“斩除”意思是，根本不让杂染出现。
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为了调理心智，我们必须有观察力，看见什么需要纠正、什么需要培养、什么需要放开。如果你只纠正，不做别的，不会成功。只放开，不做别的，也不行。修行要求怎么做，我们就得怎么做。
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心入定时，不会给经过的任何念头吸引。好比一个人专心工作。路人想与他攀谈，他不会应答，甚至头也不抬。同样地，心真正斩断外在杂念时，必然会专心守着禅定对象。
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满是杂染的心好比海中咸水。你必须用许多寻想与评估，把心过滤、蒸馏、才能把海水变成雨水。
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我们每一个人，好比独坐一叶小舟，在大海里漂行，周围是狂风巨浪。有的人漂得太远，根本看不见海岸。有的人上下沈浮，时而看见海岸，时而看不见。这代表那些在重复“佛陀-佛陀”的人。有的人漂得离岸近些，看见了鱼笼、帆船、岸上的绿树。有的人在拼命朝岸边游，还不曾到达。至于佛陀，他就像一个站在岸上的人，不再有海上的危难。他经历过人们正在遭遇的险境，因此有大慈悲，想助我们脱离大海、安全靠岸。这就是为什么，他教导我们修持布施、持戒、禅定，因为这些修持，能把我们安全地拉上岸。
我们在内心培养佛、法、僧的品质时，不会有苦。使心进入法，各种破坏它的杂染会消失。我们得以逃离苦海。
一旦上岸，我们会有各种各样的乐趣，因为那里有许多海上见不着的事物。好比进入湄南河口，看见湿地树与鲜绿植物。我们着了迷，于是继续朝内陆走，进入苏胡提路。在那里看见了自行车、吉普车、各色漂亮汽车，于是更激动。有的人沈迷于陆地景象，换句话说，沈迷于禅定中出现的禅相。比方说，我们也许开始能回忆前世。忆起坏事，于是难过起来。忆起好事，便高兴起来。这样会转成渴求，与这个那个的缘起欲望。有的人痴迷过头，以为自己真是禅相里的人物。
如果我们的明辨不够强，无论看见什么，都会败坏洞见[vipassanupakkilesa,观染] ——好比有人看见一辆稀罕的车，激动起来，想进去坐一坐、开动一下，于是不看左右，便奔了过去，跑到路中央给车撞倒，或者撞死、或者断胳膊断腿。费了那么大功夫脱离大海，结果受到迷惑，又把自己置于险境。
但是如果我们的明辨足够强大，无论看见什么，都可以变成尊贵财富[ariya-dhana] 。看见湿地林也有用，可以砍作木柴，自家用或者去市场卖了。杂草丛生之地，可以锄草为田。不休耕，必定有收成。
受禅相吸引，称为“辨识走偏”。如果你有禅相，正确的反应是，要记得评估它，然后依照它的天性放开。不要抓住你看见的事物，因为那一切都是无常。如果你生来贫穷，会为发财的欲望而苦。生来富有，会为守财而苦，怕损坏、怕给人骗走、怕小偷撬门进来偷。没有什么是确定的。禅相也一样。因此无论你看见什么，必须依照它们的天性放开。把树留在林子里、草留在草坪上、稻苗留在田里。如果你能这样做，就有自在，因为你知道在陆地上感觉怎样、水中感觉怎样，何时该进、何时该出。你一旦有了技能，可以在水上、陆地旅行，轻松自如。你可以进退无碍。这便称为世间解[lokavidu] 。你可以守着知识，却不卡在里面。你可以住在海里不淹死。你可以住世不沈沦于世——如水中莲叶，水丝毫不能渗入叶中。
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你做事诚心诚意时，诸事会有成就。比方说，如果诚心守戒，你的戒德会有果报。诚心修定，你的定力会有果报。诚心培养明辨，你的明辨会有果报。我们没有果报，是因为做事不诚心。五戒才五条，都不能清净持守，能指望成什么事? 四禅才四个，我们却继续摸索，找不着它们。有人会管理几百、几千亩田地，我们连四禅也不会，难道不丢脸?
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如果我们在心念与行为上对佛陀的教导不诚心，那个果报会推着我们离法越来越远。有饥渴、受各种苦痛。因此佛陀教导我们无论做什么要诚心。有诚心时，即使在世间也有自在。我们知道怎样把苦清除出内心，使色身各处安适。和平与宁静，有赖于心的满足与充实。心有满足，外在的火焰进不来。色身充满念住时，心里还缺什么?
这就是为什么，如果我们想有满足，必须尽量培养定力。喜感会升起。喜感升起时，不给卡着，因为我们知道它不可靠，最终会消退。因此放开喜感。我们放开喜感时，心自在，有乐感。这样的乐与自在感，比喜感更精细、更深刻，没有喜感的动态外相。喜感好比某人看见什么可喜事物，以微笑、大笑表示出来。乐感没有什么外相。它藏在心里，好比某人富有，却丝毫不显出来让人看见。正是这种乐使心宁静。显示在外，没什么意义。这样的乐感使心清凉，使心得休养，引向寂止与宁静。心有宁静时，它会明亮、清晰起来，好比风平浪静的海上，可以看见十里外的船。东西南北，无论哪个方向来什么，不需要望远镜，看得一清二楚。我们的视感比平常要远。维巴沙那，即让我们对世间真相有如实知见的洞见，便是这般升起。
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如果我们有一只椰子，把它砸开吃果肉，只会饱一次。如果不吃，把它种起来，长成树，结更多椰子，再种起来，最后我们会成为椰树种植园的百万富翁。
如果我们有了钱，只是存起来，不会起什么作用，有一天它会开始不安全。因此我们得布施给佛教，找正确的地方存放。那样它会升起更多的果报。
如果心只达到定力，停滞不前，只会有自在感。我们必须利用那个寂止，来升起明辨。那时候我们才会有最高的喜乐。
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我们心有内在满足感，与别人交往时，他们也会感到那股满足感。心有痛苦，与别人交往时，也会使他们痛苦。
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如果我们培养起心力，可以传送慈心，助他人减轻苦痛。但是如果我们不纠正自己，是不能真正帮助他人的，好比一个疯子不能使另一个疯子清醒过来。如果我们自己着火，别人也着火，怎么帮他们? 得先把自己的火灭了，才能助人清凉下来。我们必须“有”，才能“给”。
