站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
法华经讲演录 (譬喻品第三)
太虚大师讲述
[太虚法师] [点击:3282]   [手机版]
背景色

法华经讲演录 (譬喻品第三)

太虚大师讲述

民国十年秋在北京

譬喻品第三

譬喻品为正宗分之第二,譬、比譬,喻、晓喻,譬以他事使易晓喻也。本经如药草、化城等品,共有七譬喻,此品独以譬喻命名。盖因本品所说,以三车喻三乘,以火宅喻三界,为譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗请说因缘,佛云:诸有智者当以譬喻得解;及七譬喻中,此譬喻复居最前,故名譬喻品。方便一品专利上根,故独舍利弗闻法了解。而中下等根尚未起信解之心,故为说譬喻使得了解,回小向大。又、方便一品专说实相,此下皆说譬喻、说因缘,皆为引导中下根同明佛乘之义。

七譬喻者:譬喻品中之火宅喻,信解品中之穷子喻,药草品中之云雨喻,化城品中之化城喻,五百弟子授记品中之衣珠喻,安乐行品中之髻珠喻,及寿量品中之医师喻。此七种,均为对治七种增上慢。此品火宅一喻,正对治以求天人果报为究竟者。

又、佛为对治各慢详说三平等之义,如前三周皆有为声闻人授记之事,此明乘平等。在见宝塔品中,现生死涅槃等相,此明生死涅槃平等。又开塔后,见释迦牟尼与多宝佛报身同坐,此明报化二身平等。是为三平等。此譬喻品,即为明乘平等之始。

戊二 鹙子领解

己一 长行

尔时、舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。

此释闻法欢喜。舍利弗闻开权显实之说,叹为得未曾有。盖以为闻法四十年来,初不知所修之二乘法,即是一乘法,正为大乘法之方便也。踊跃,身业欢喜之表示。

“所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤失于如来无量知见。世尊!我常独处山林树下,若坐、若行每作是念:我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。世尊!我从昔来终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分”。

此释欢喜之由。我昔从佛闻如是法,指所闻之权说小乘法。舍利弗因所闻者为如是权法,而所见者则为诸菩萨受记作佛等事,故甚感伤,自失于如来不可度量之知见也。同入法性,犹言同闻佛法,契入于无为之涅槃性也。待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,犹言等待希望佛为说成就大菩提之因行,即发四宏愿成无上觉之大心也。遇便信受思惟取证,谓遇此方便权说,即信受求证,误以此为究竟。疑悔,即舍利弗自疑何以独受小乘之度脱,并悔当日不早从大乘法修习也。佛子者,佛以法界性为身,众生亦同为一法性所生,故同为佛子。然因迷于五蕴之法,违背法性,故众生不能真为佛子。从佛口生,谓众生闻佛口轮不思议化说法,遂生慧命也。从法化生,谓以闻、思、修三慧了解起行,伏断一切无明,开显一切功德,以证于真如而生于如来之家也。得佛法分,谓亲证入于佛身之少分。舍利弗既自感伤,复谓我等常自悔恨同闻佛法,而佛不以大乘度我,为我等不仰待佛说成就菩提因行之咎。然实由我等不解佛之方便说法,而即以此方便为佛法之究竟,遂思惟取证,以是致生疑悔耳。今闻前说小乘即是一乘之方便,则是我等前所修证者,并非有背于大乘,正可由此以趋于一乘之究竟,仍为真佛子,仍从佛口生,仍从法化生。且因佛说,可证我等为已得如来法身之一部分,更何有所修小乘法终非大乘之疑,及往昔不早修习大乘之悔也哉!

己二 重颂

尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言:“我闻是法音,得所未曾有,心怀大欢喜,疑网皆已除。昔来蒙佛教,不失于大乘。佛音甚希有,能除众生恼,我已得漏尽,闻亦除忧恼。

此下重颂,共二十五颂半。此颂闻法欢喜及断诸疑悔。疑网,疑惑难于出离,如堕于网。除众生恼,谓除众生烦恼障之忧恼。我虽漏尽,已无烦恼,然有此法执之忧恼,今亦断除矣。

“我处于山谷,或在林树下,若坐若经行,常思惟是事。鸣呼!深自责,云何而自欺?我等亦佛子,同入无漏法,不能于未来演说无上道。

此颂自叹证于小智,失于大法。自欺、谓自安于小,不求大果,为自欺蔑。同入无漏法,犹言同入佛性也。

“金色三十二,十力、诸解脱,同共一法中,而不得此事。八十种妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失。我独经行时,见佛在大众,名闻满十方,广饶益众生,自惟失此利,我为自欺诳。我常于日夜,每思惟是事,欲以问世尊:为失、为不失,我常见世尊称赞诸菩萨,以是于日夜筹量如是事。

此颂甚自感伤失于如来无量知见。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三十二相好。十力、解脱,已见前释。八十种妙好,即佛身相之八十随形好。十八不共法、谓佛有种种智慧功德,如身无误失,定、慧无减,知三世无著无碍等,共十八种,为二乘人之所不能共有。舍利弗言:我与诸菩萨共同修此佛法,而独于佛之光明、智慧、功德一无所得,自惟悉由自心欺诳,得于小乘自谓究竟。每欲问佛以证明我所修习,是否失于大法。而又常见佛称赞菩萨之大乘,以是故我日夜筹量于是事也。

“今闻佛音声,随宜而说法,无漏难思议,令众至道场。我本著邪见,为诸梵志师,世尊知我心,拔邪说涅槃。我悉除邪见,于空法得证,尔时心自谓:得至于灭度。而今乃自觉:非是实灭度。若得作佛时,具三十二相,天、人、夜叉众、龙、神等恭敬,是时乃可谓永尽灭无余。佛于大众中说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉己除。初闻佛所说,心中大惊疑:将非魔作佛,恼乱我心耶?佛以种种缘、譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。佛说过去世无量灭度佛,安住方便中,亦皆说是法。现在、未来佛,其数无有量,亦以诸方便,演说如是法。如今者世尊,从生及出家,得道、转*轮,亦以方便说。世尊说实道,波旬无此事,以是我定知非是魔作佛。我堕疑网故,谓是魔所为。闻佛柔软音,深远甚微妙,演畅清净法,我心大欢喜,疑悔永已尽,安住实智中。

此颂闻所未闻,疑悔永断。梵志、即以升梵天为志,为婆罗门外道。仍在分段生死中,故曰邪见。舍利弗原从婆罗门出家修行,后佛说以涅槃,由空得证,故曰本著邪见,世尊为之拔除也。小乘灭度,不过了脱于三界生死之苦,仍非永尽无余;然欲证大乘之究竟涅槃,亦可先证四果。故舍利弗虽证小乘之果,初不自信终当作佛。一闻佛说己当作佛,几疑为波旬之说,来相恼乱。迨闻佛示开权显实之说,及闻三世诸佛亦以方便演说,而说此方便即是说实道,即皆为演畅清净之法。由是心大欢喜,疑悔悉除,立证入于如来实智之中也。

“我定当作佛,为天人所敬,转无上*轮,教化诸菩萨”。

此颂真是佛子,得佛法分。

戊三 如来述成

尔时、佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导汝故生我法中。舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。

此谓如来叙述昔权今实之事也。婆罗门、即梵志,谓以升梵天为志。佛于天、人、沙门、婆罗门等众中说,明非对少数人说也。长夜受学,长夜即无明昏闇之义,喻舍利弗昔在生死烦恼中,随佛受学也。以方便引导生我法中,谓佛以二乘权法引导舍利弗,舍利弗由是遂能入道,能从佛口生,从法化生也。佛于往劫,本令舍利弗志愿佛道,乃今生已忘本因,但证小乘,便谓已度。故佛为诸声闻开示大乘,实欲令声闻中上首之上根舍利弗,还忆本愿之大乘道也。

戊四 佛为授记

己一 如来授记

庚一 长行

“舍利弗!汝于未来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道。

此明授因记。正法、即大乘法,亦即不离于大乘之方便法。具足菩萨所行之道,谓修菩萨之六度万行,已圆满具足也。

“当得作佛,号曰华光如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树,常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗!彼佛出时,虽非恶世,以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严,何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固──如是菩萨充满其国。舍利弗!华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土亦复如是。舍利弗!是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫”。

此明授果记。作佛、谓作应化身佛。依华严经云:初地菩萨已证法身者,始能八相成道。起信论则云:初住──发心住──菩萨得法少分,亦能应化作佛。故舍利弗作佛,当为应化身之佛。盖究竟佛为妙觉圆满之位,而初地或初位得佛身法分者,亦得示现八相应化身也。佛能授记,为佛十力中之一力。惟佛以后得智中之世俗智,于未来事一切差别之相悉皆了知,故于舍利引等成佛名号、依正庄严、佛及众生寿命劫数,尽能一一记之无遗。至菩萨亦能为人授记,然只能因众生皆有佛性之故。如常不轻菩萨,谓人皆当作佛,隐约以为记别耳。菩萨但能授因行之记,而受记者将来因果差别之相,则唯佛能知。本经授记有六:一为菩萨记,五为如来记。如常不轻品授因记,余皆授别记,谓分别授记。又五百弟子品授同记,谓共同授记,学无学品授后记,即现不在会后展转授记。提婆达多品授无怨记,提婆达多远劫以来与佛同发心修道,中间屡违害佛,及佛说法时,提婆达多已入地狱,故授记为示无怨恶故。又与比丘尼及龙女授通行记,示现女人在家出家修菩萨行者皆堪成佛。此为本经各各授记之相。本节为舍利弗授记,即为别记中之一 。

佛授舍利弗记,与为即当作佛之等觉菩萨授记,为八地以上不退转之菩萨授记,及为初地以上证于法身之菩萨等授记,均各不同。盖佛只以舍利弗既经回小向大,决趋大乘,将来必当作佛,故此时即为授记也。

华、即妙法莲华之华,就众生本心开显佛之知见,是为华之意义。光、即如来智慧之光。华光如来,为舍利弗将来应身佛之别号。应供、正遍知等十种为通号。离垢、清净之义。琉璃、喻地光明之象。八交道、为修八正道之因行。盖其国清净,无四恶趣,尽为善趣众生,故天人炽盛,菩萨充满。离垢国土既无恶趣,且多菩萨,所以仍用三乘说法者,以舍利弗本愿如是,亦如释迦牟尼之先以方便化导舍利弗也。劫者、时分之通名。一刹那、一时、一日、一岁、乃至一世界之成住坏空,均得名为一劫。此小劫者,当指合阎浮提人寿之一增劫、一灭劫为一小劫而言。华光如来佛寿十二小劫,自作佛时算起,其为王子及未作佛时之年岁,不在此数也。坚满者、精进成就意。华足安行者,由闻法华佛果圆足,并行法华之安乐行也,此皆菩萨因名显德之别号。正法住世,谓值佛正法时,有教、有行、有证。像法住世,谓正法已衰,惟有教、有行,无证果者。至佛末法时,则唯有教在,行证皆无矣。

庚二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道,过无量劫已,劫名大宝严,世界名离垢,清净无瑕秽。以琉璃为地,金绳界其道,七宝杂色树,常有华果实。彼国诸菩萨,志念常坚固,神通、波罗密,皆已悉具足。于无数佛所,善学菩萨道,如是等大士,华光佛所化。佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。华光佛住世,寿十二小劫;其国人民众,寿命八小劫。佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生;正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。华光佛所为,其事皆如是。

此十颂半,重颂授因记果记。

“其两足圣尊,最胜无伦匹,彼即是汝身,宜应自欣庆”。

此颂结会令欣,言舍利弗汝既受佛记,汝即是佛,应自欣庆,述此以为此法会之归结也。

己二 四众回向

庚一 长行

尔时、四部众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛,所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华而作是言:“佛昔于波罗奈初转*轮,今乃复转无上最大*轮”。

此释人天供养、赞叹回向。舍利弗本为声闻众之上首,众所知识,故天人等众闻佛为之授记作佛,均起自庆庆人之意。欢喜、喜发于内。踊跃、喜形于外。脱衣供养于佛,表示庄严佛身之诚意。天衣住空回转,显当时之灵瑞,并喻闻法华经者超出四生,心凝妙理,兼有循回三界俯悲群物之意。百千伎乐同时俱作,有二义:一、因天人共同业所感之果报,空中自然有音乐应时显现。一、即非天众中紧那罗王等之各种天乐,应时齐奏也。波罗奈、即鹿野。天人等众谓佛昔于波罗奈度五比丘,说苦、集、灭、道四谛小乘法,为初转*轮,今于此会乃说此一乘妙法,是为转最大之*轮也。

庚二 重颂

尔时、诸天子欲重宣此义而说偈言:“昔于波罗奈,转四谛*轮,分别说诸法,五众之生灭。今复转最妙,无上大*轮,是法甚深奥,少有能信者。

此颂昔说小乘,今说大法。五众:指天、人、畜、鬼、地狱之五趣众生。生灭、谓五众均在生灭之中也。又、五众亦释为五蕴法,即五阴法。众之义为聚,故五众生灭,即五蕴之生灭法也。言佛初说四谛小法,及分别说五蕴等之生灭法,今乃于此转大*轮也。

“我等从昔来,数闻世尊说,未曾闻如是、深妙之上法;世尊说是法,我等皆随喜。

此颂叹法胜妙。随喜、随顺佛法而喜悦也。

“大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛。于一切世间,最尊无有上,佛道叵思议,方便随宜说。我所有福业,今世、若过世,及见佛功德,尽回向佛道”。

此颂众欣作佛,发心回向。言佛既授舍利弗记当作佛,则知我等亦当作佛,故欣佛道为不可思议。愿以今昔一切福业功德,尽回向于佛乘也。

丁二 二周说法

二周说法,专利中根,以中根众生非直说所能领悟,故须以譬喻得解。

戊一 如来喻化

己一 鹙子请

尔时、舍利弗白佛言:“世尊!我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻,皆堕疑惑。善哉世尊!愿为四众说其因缘,令离疑悔”。

鹙子首言己亲受记,不复再有疑悔,此可明如来为弟子授记之深意。心自在、指阿罗汉,于性障、禅定障俱得解脱,故得自在。以有我见故生有无等边邪见,此有无见等总摄有无、断常六十二外道邪见而言。舍利弗言:佛昔自说:我法能离现前所见生老病死之苦,究竟涅槃。诸人由是如法修行,定知已灭苦因,决证涅槃。今复闻佛舍权就实之说,则彼各不知自当作佛,复不知先所证得者果为何法,故堕疑惑,愿世尊为之说明也。

己二 释尊说

庚一 总略指答

尔时、佛告舍利弗:“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗!今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。

佛于二乘众生说方便法,即是说大乘法,已无日不为说阿耨多罗三藐三菩提法。故先总略指诸佛世尊之往事为答,次复许用譬喻以再明此义。

庚二 正说法喻

辛一 长行

壬一 喻说

癸一 喻昔权说

子一 三界佛有喻

“舍利弗!若国邑聚落有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆,其家广大唯有一门。

国邑聚落,泛指一处所而言。聚落、犹云村落,谓聚居之处及其院落也。国大於邑,邑大于聚落,聚落最小喻小千世界,邑喻中千世界,国喻大千世界,又若国、若邑、若聚落,亦标举一处为喻佛土之义。佛土有法性土、受用土、应化土之别:法性土、即常寂光土,所谓如来之常住真心寂灭清净者是也。受用土、即实报庄严土,如来之依报庄严是也。应化土、即如来以本愿力示现应身教化之国土是也。如释迦牟尼示现应化身于娑婆大千世界,此世界即为释尊之应化土。故以国、邑、聚落喻世尊之应化土。长者、家主之称,喻佛也。佛有法性佛、受用佛、应化佛之别,即佛之法身、报身、应身是也,义如前释。此长者喻应身佛。大者、非可等同之义。年高则衰迈,又六根成熟谓之衰迈,喻佛经过长劫修行,始得功德成熟以至成佛也。财富、言多财而富,喻佛法财无量,所有智慧功德等同真如,六波罗蜜究竟成就,万德庄严能与众生以乐,随顺说法能拔众生于苦。地能生物者为田,田能生财、喻能生一切功德,以佛先有导引万行之智德,断除烦恼之断德,故能生长成熟一切功德。此田即喻智断二种之生德处。宅、家宅也,喻根本识,即庵摩罗识──即清净无垢识──故本识亦名为宅识。此识佛与众生根本相同,第此识在佛则为无垢识,在众生则因为无明覆障、惑业熏积遂成为阿赖耶识耳。佛与众生既同此根本识,即同以此识为宅。众生因有无明覆障此识,如朽秽毁坏之宅,复不自知其有而惟佛能有之,故曰:佛以诸众生而为其家;又曰:诸有情土是为菩萨严净佛土。复以众生无量,佛土亦无量,此宅识在依报即器界体,在正报即根身体,故曰多有。僮仆、指在此宅中之奴仆,既喻众生心内之一切无明烦恼,亦喻佛果上戒、定、慧所成之功德。盖惟佛智能转一切烦恼为功德,如家主清明,奸狡之奴亦听调御,所有僮朴悉属有用之人。而众生为无明所驱使,本心丧失,如仆强主弱,田宅悉被侵占,所有僮仆皆贼人耳。家与宅同义。十法界皆在此根本心中,故曰广大。此广大之家,即喻大乘之自体相。能出入者为门,此家惟有一门,喻即唯一大乘之门。以语文显示大乘法性者,为一乘之教门。以功行证入大乘法性者,为一乘之行门。此为唯一佛乘之门;其余修习人天福报,贪著有漏禅定,及执著有无、断常等外道邪见者,皆非此门。

子二 五趣危亡喻

“多诸人众,一百、二百、乃至五百人止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危。周匝俱时欻然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十、或至三十,在此宅中。

依上文所述,根本识既为家宅之体,佛与众生同具此识,是佛与众生原在一家。若众生不为无明烦恼所覆障,则同一清净真性,同一为佛,何有众生之相可得?更何有五趣众生之相可得?故佛与众生非可言异。然因无明妄动,各末那识执持阿赖耶识以为自己,遂安立此有情世间,遂有三界,而五趣众生之差别相亦由是显现;故佛与众生,即非可言一。以非一故,故曰多诸人众。又家宅之实体为虚空,虚空无相,非一非多,非大非小,非方非圆,悉随宅之一多、大小、方圆以为一多、大小、方圆。此宅亦复如是,故真空为第一义之宅,以无明烦恼故名曰火宅。百人、举多数而言,五百、指五趣。先有天为一百,次有天、人为二百,次有天、人、畜、鬼、狱为五百。此五趣众生流浪生死,轮回不息,皆不出于三界,故曰止住其中。又五百人止住其中,别义亦释为趣业识止住于根本识之中。

堂、喻身根,即眼、耳、鼻、舌之总相;阁、为堂之附部,喻附身之眼、耳、鼻、舌诸根,此喻色阴。五根为地、水、火、风之四大所成,四大之性互相为碍,如水、火相克,风、地相碍等是。以碍故变,由是刹那迁流,念念生灭。始以业力大之故,能互揽相碍之四大和合以为身根,非和合继续之时间即为身根之寿命。以变碍已极,相续之相将尽,遂有老病之相。堂阁朽故之义,亦复如是。宅之外御为墙,内捍为壁;又墙壁均有边际之义,此喻想阴。想为心相,心所缘境,等同虚空,本无边际。以想取相,遂有分限。譬之于色本无限量,以虚空莫非色故。今见为青相或白相,则所缘之境遂有白、青等相之限量,有相斯有名矣。宅内之有墙壁亦复如是,故墙壁为宅之分际,喻想阴为心境之分际。以想阴刹那生灭,故以墙壁隤落为喻。柱、为宅舍存在之根,犹人生之有命根,此喻行阴。一切心所,除想及受皆行阴之所摄,命根为不相应心行中之一法。是法即依能生第八识报体之业种所有势限而立,是为一身之生命。业势未尽,则此命根相续,业尽则命根断矣。又命有命定之义,如既受人身之后即定为人,不能通于他趣。然命根之时分有限,必有败坏之日,柱根腐败即喻命尽之义。梁为横梁,栋为竖袱,皆以撑柱屋宇,即喻受阴。受有内受、外受二种,内受、即正报之异熟果受,谓受内有之正报,故以栋喻之。外受、即依报之增上果受、谓受外领之境界,故以梁喻之。以柱根腐败,故梁栋倾危,喻命根既败坏,故果受销亡也。

周匝、喻遍于五蕴,俱时、喻念念同起。欻然、无端而有之义。火、喻烦恼。焚烧舍宅,喻烦恼增长五蕴,复因五蕴生诸烦恼,两相因有,使五蕴身成不净、苦、无常、无我也。

五趣众生皆是佛子,等是无二,惟此堪称为长者之子者,乃指具有出世无漏种子者而言。若十者、指大乘种姓之菩萨,二十、指独觉,三十、旨声闻也。又或释:十为大乘种姓者,二十为大乘兼具声闻或独觉种姓者,三十为兼具此三乘种姓者,其义亦通。此诸人众同居是宅,喻三乘种姓人悉依此根本识而住。然此识若不为末那识所覆障,即不名为阿赖耶识而名为庵摩罗识,喻不名火宅而名为安宅。若一为末那识所覆障,则此识遂转为阿赖耶识。处此无明烦恼炽盛之中,难于出离,犹诸子在火宅中不易救脱,为长者之所惊怖也。

子三 权设方便喻

“长者见是大火从四面起,即大惊怖而作是念:我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等于火宅内,乐著嬉戏,不觉、不知、不惊、不怖,火来逼身;苦痛切己,心不厌患,无求出意。

此释见苦悲生。谓长者见火焚宅,自固安然出于火门,而见诸子著於戏乐,不知远离,致遭火逼之苦,心起大悲也。长者本无惊怖,就相言之,佛在安宅,众生在火宅,何有惊怖?自根本识言,佛与众生、同以此识为体,故佛亦众生,即同在此火宅烦恼之中,然佛究不为烦恼之火所灼,更何惊怖之有?盖长者乃为诸子而惊怖耳,此长者之大悲也。佛所自证之本心,本无烦恼,故佛之安宅本无焚烧之相,即亦无安隐出入之相可言。盖长者念自处之安而显诸子之危,不易出离于火耳。何以故?以诸子方著于嬉戏,不觉有火故。喻众生方著于五欲,不知有将堕恶道之苦也。

“舍利弗!是长者作是思惟:我身手有力,当以衣祴、若以几案、从舍出之。复更思惟:是舍唯有一门而复狭小,诸子幼稚未有所识,恋著戏处,或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。作是念已,如所思惟具告诸子:汝等速出!父虽怜愍善言诱喻,而诸子等乐著嬉戏,不肯信受,不惊、不畏,了无出心,亦复不知何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏视父而己。

此释示大不悕。谓示以大乘而众生并不悕求也。佛具根本、后得二智为身有力,佛具神通为手有力。衣祴可护幼小童孺以出于火,喻度下根;几案可佐少壮登陟以逃于火,喻度中根。一门、唯喻一大乘之门。狭小者、喻此大乘教门,为二乘人说,彼不能行,致此大乘门不容彼行即反名为狭小也。堕落为火所烧,喻初心众生贪著欲乐,将为烦恼所缠永不能出也。不知何者是火、何者为舍、云何为失者,喻众生不知五欲之为苦本,不知何者为清净之自心,及如何为覆障其本心也。东西走戏视父而已,喻众生但自取生死轮回于三界,于佛所说毫无觉悟也。本节譬喻之意,言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此众生,而众生以障重之故,其去佛果功德太遥,无由接受。复思以大乘因行之门示之,而众生未能起信,即无由起行。乃为说生死怖畏之事,以促其速求出于三界火宅,此即权说,此即密说大乘,而无如众生之不惊不怖如故也。

“尔时长者即作是念:此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。

此释思方拔济。谓思方便之法,以拔济众生也。诸子皆已具出世无漏智种者,故此时亟应度脱以免其受烦恼业苦之害。彼既以生死轮回为乐,我以其所更乐者引之,斯易出矣。

“父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:‘汝等所可玩好希有难得,汝若不取后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅宜速出来,随汝所欲皆当与汝’。

此释正说三乘。知先心者,为长者根胜劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好,喻各人种姓、与其自果诸功德之所趣向各有不同,此如来先逗说法之机也。以下告言往取三车速出火宅,喻如来正说方便之法。忧悔、喻三乘众生、幸亲值佛,得由方便引出,否则贪著于三界火宅不易出离,为可忧之事而悔将无及也。说牛车、所以歆上根,说羊车、鹿车,所以并歆中、下二根。佛之本意,原无有此若二、若三之乘,而众生因歆于三乘之故,不知方便,取证耽著。如修禅定者,贪于禅味之乐,研教义者,著于胜妙之文。不知此第如来欲令众生由是以出于生死,并不欲其止滞于是也。三车之喻,亦复如是,牛车喻大乘,即求证根本法性,成后得智,以圆成佛果上之一切种智是。而车之体、即后得智也。二乘众生以未证法性故,不能得此车,但已闻牛车之名相,可由是求而得之耳。

子四 依言免难喻

“尔时、诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时、长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。

诸子适愿,喻三乘众生在三界中,本各各求其玩乐,及闻有羊车、鹿车、牛车之可得玩,故皆适愿。由是因佛方便之教,争起于行,得出火宅。推排、喻勤进善行及排斥恶业。四衢、喻四谛法。露地而坐,地、喻理,坐、喻以智证于理也。又、大乘之人已入初地,得无住涅槃,伏诸烦恼,离分段死,故名露地而坐无复障碍也。泰然、谓诸子出苦心安。欢喜、则明长者之无复惊怖也。

癸二 喻今实说

子一 授实喻

“时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具──羊车、鹿车、牛车,愿时赐与’!舍利弗!尔时、长者各赐诸子等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕,驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从而侍卫之。

此喻授实中之子索三车、父与一乘也。一大车、喻唯一大乘。大乘法、即菩萨法,本遍摄九法界。以地位言,初地以上证不退位,方为真正菩萨;以前则以初发心故为相似菩萨。若回小向大之圣众,亦得称为菩萨:盖虽未证于法身,然既发大乘心,必修大乘行,更不退堕,已以佛之种智为趋向,为依止,同可得一乘种智之车。此长者赐诸子等一大车之微意也。

此下详释大车、白牛、仆从三种。大车既喻大乘法,故此车体即为后得智,亦即一切种智也。高广、喻体性、相、用之竖超三际横遍十方也。又、以一切智起万行,万行成就为万德,此为众宝庄校之义。遮外恶而不入,持内善而不失,是周匝栏楯之义。四面、喻四辩才。铃、喻振导教化。幰盖、喻慈、悲、喜、舍四无量心,覆盖一切。宝绳喻四宏愿,有四宏愿则一切功德不致散失,故有交络之义。垂、摄也,华缨、喻布施、爱语、同事、利行之四摄法。筵、为安止之处,婉、华美也,重敷婉筵,喻四禅八定。又依维摩诘经,可释为三业清净。丹枕、止息之具。喻灭受想定;或通指一切禅定言。以三业清净,因戒生定,故有诸禅。以上释大车。

白牛、喻根本无分别智,能导引一切种智之车,如牛之引车也。白、喻根本法性清净,与一切染法不相应。肤充、喻真智性体充实,色洁、喻智体本来清洁。形体姝好,喻有根本无分别智以起清净之行,则一一诸法皆成无漏功德也。有大筋力,喻以无分别大般若为先导,故一切善无不成,一切恶无不断也。行步平正。喻能伏烦恼。具足二空真智,无所滞著,故云行步。无所偏倚,故曰平正。其疾如风、喻正智顿圆,直趋佛果。以上释白牛。

根本、后得二智,既为牛车之体,所有智体上之功德──转一切烦恼而成之功德,是为仆从之义,多者、喻佛以法界藏为功德藏,法界无尽功德藏亦无尽也。以上释仆从。

“所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物周给一国犹尚不匮,何况诸子?是时、诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。

此喻授实中之释成父志、越子本心也。喻众生同具出世无漏种子,同闻佛法,同起于行,即皆平等同为佛子,故应以平等心各与以大乘,不宜差别也。此物周给一国不匮者,喻清净法性众生同具,佛不过就众生所自有者而指示之,是为不给与之给与,夫何匮乏之有?诸子求牛车者,惧或不得,今竟已得;求羊车、鹿车者,所求甚小,今竟得大,故均出于本望之外。

子二 释疑喻

“舍利弗!于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不”?舍利弗言:“不也,世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意:我以方便令子得出。以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子等与大车”?佛告舍利弗:“善哉善哉!如汝所言。”

此以譬喻释明前言虚妄之疑。谓长者先于火宅之中,许诸子三种之车,今既至宅外,则各与一大白牛车,是与前许三车有别。诸子或疑前言为虚妄,遂借舍利弗之答以释明之。言长者但为欲免诸子火难,故从其心好许以三车,苟全其命,彼已便为得乐。即不与一小车,犹非虚妄,何况等与大车?更无虚妄之嫌矣。喻佛今日之正说大乘,无碍于昔日之权说三乘也。

壬二 合法

癸一 合昔权

子一 合三界佛有

“舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父,于诸怖畏衰恼忧患,无明闇蔽永尽无余,而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗密,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切,而生三界朽故火宅。

一切世间,合前国、邑、聚落。父、合长者。世间、指有情世间。佛及菩萨得五无怖畏:一、不活畏,二、恶名畏,三、死畏,四、恶趣畏,五、怯众畏。老、病、死为衰,苦恼为恼,在心为忧,在事为患。惑业苦之根本为无明闇蔽,永尽无余者,已断一切恶法,此明佛之断德。因以成就一切功德,此明佛之智德。既有智、断二德以为根本,故有无量佛知见、十力、四无畏、六通、十八变之大神力等功德。此合上多有田宅。又有内德智慧,善巧方便,以方便波罗密为福德庄严,以智慧波罗密为智慧庄严,此合上财富无量。佛之自受用身有平等同具之慈悲,为众生之增上缘,恒无休息;应化身有随顺教化之慈悲,拔众生于火宅,亦恒无休息。故曰慈悲无倦,恒求善事,此合上其年衰迈也。朽故火宅,合上有一大宅,以佛应身所在之宅,即为与众生同居之三界火宅也。

子二 合五趣危亡

“为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

生老病死四相,迁流不住,兹述如下:分段生死之众生,自有生以后,各有其才力技能,一至命尽,倏归乌有。转生以后,以无夙命之智不能忆知,而其所造善恶业之种子,悉埋没于无明覆障之中不自知觉,长此随业受生,受诸苦恼,是名生苦。及至于老,六根衰败,动不自由,是名老苦。老不必皆病,病不必老,然病与老相缘,一旦四大不调,变异乖适,是名病苦。老病逼迫,四大分离,业报既尽,一切弃捐,恒情视之,最为悲痛,是名死苦。人之欲望恒不能满,未得求得,既得患失,存于内为忧,形于外为悲。身心二受均不自在,是为苦恼。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知为若,是为愚痴闇蔽,以痴故有贪,以贪不遂故有嗔,是为贪嗔痴三毒之火,此合上诸方灾起。言如来所以应身三界者,即为拔济众生出此火宅,以趣于无上正等正觉,所谓以一大事因缘出现于世也。

子三 合权设方便

“见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故受种种苦,又以贪著追求故现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦,若生天上及在人间贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦,如是等种种诸苦,众生没在其中,欢喜游戏,不觉、不知、不惊、不怖。亦不生厌,不求解脱,于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦不以为患。

此合上见苦悲生。烧煮喻为苦恼之所逼迫。五欲财利:指色、声、香、味、触五欲之乐,以非财利不能满此乐故。凡夫误以谋五欲之乐,为谋人生幸福,故有贪著。贪著不得故追求之,推追求者之用心,必以为不得此乐则不乐而苦,若得此五欲财利之乐则乐而不苦矣。岂知此即所谓以苦欲舍苦,苦终无尽也。盖人之妄心,于所身受之事,稍久即厌以为苦,另以一事代之,其实仍为苦事,而妄心立即以为可乐;而此相代之苦事,亦无不从辛苦追求得来,是于所受各苦之中更增一苦,故曰现受众苦。夫人道之生活,赖衣、食、住三者以为依止,非此则苦,故须求衣、食与房舍,以为此苦之抵抗,而人心之苦由是遂生,此已为以苦代苦。诚以既在分段生死之中,随业堕为人身,未证无生,则于根本之苦,实别无究竟解决之法。然此犹为人身不得已之事,即为人心无可避免之苦;若彼追求增上五欲之乐者,则不可解矣。此增上五欲之乐,于所需为不必,于自心为不安,乃仍贪著追求之不已。求不可得,复极种种贪、嗔、痴之烦恼,造种种杀、盗、淫、妄之罪业,以务得此虚幻不实之五欲财利。或竟终不可得;或虽暂得而仍失;或虽未失而报终命尽之己身,已不复能待,终仍舍之而去,以往受自业所招之种种三恶道苦报。彼众生者,自作之不自见之,而如来见之,此所以悲生也。贫穷困苦唯在人间,爱离、冤憎通于人天。如强力天子入天宫内,夺其妻子,驱出自宫,是亦爱别离苦。阿修罗王好与帝释战斗,是亦冤憎会苦。以上既明欲界诸苦之别相,更明三种通相之苦:一曰、苦苦,为人及三恶道所受显著之苦。二曰、坏苦,亦曰乐苦,如诸天所受天福之乐,报尽乐坏终归于苦。三曰、行苦,无色界天既无苦苦、亦无坏苦,以此天只有舍受并无乐受,以无乐受故自无乐坏之苦受,惟此天随其定业以为迁流,而不能自主,故有行苦。行苦如漏舟漂流于海中,随风漂荡,听其自沈,此行苦通于三界。众生贪痴,以苦为乐,沉没其中,故曰欢喜游戏。既不觉知,故不怖厌,惟滞著于三界中,忽知为善,则生人、天;忽复造恶,又回恶道;出殁生死,不求解脱,故曰东西驰走不以为苦患也。

“舍利弗!佛见此已,便作是念:我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。舍利弗!如来复作是念:若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力、无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。

此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度众生,即是但赞如来知见之胜妙,不随顺众生根性以为说法。如是、则彼众生虽具出世无漏之种子,将为三界烦恼火之所烧毁,何由得度?更何由能解佛之智慧乎?

“舍利弗!如彼长者虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便勉济诸子火宅之虽,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之,但以智慧、方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘──声闻、辟支佛、佛乘。

此合上思方拔济。如来拔济众生,亦如长者殷勤之方便,不恃身手之力。如来拔济之方便为何?即能知众生有此三乘种姓之善根已熟,故为说三,不遽说一。使各各求于所契之乘,不复再起颠倒之心,以苦为乐,则庶可速出于三界火宅也。

“而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色、声、香、味、触也!若贪著生爱,则为所烧,汝速出三界,当得三乘──声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进’!如来以是方便诱进众生,复作是言:‘汝等当知!此三乘法皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐,便得无量安隐快’。

此合上正说三乘。三界火宅为内体,粗弊五尘为外境,此内外之苦果体,若贪著之,虽有出世无漏之种子,均为所烧。若不贪著,速出三界,则可得三乘之果。佛即以所自经验者为之保任,以明不虚。诱进者、三界火宅则诱之出,无上觉路则诱之进。无系、无生死之系缚:有漏之法名为有依、有求,无依求、则非有漏之法矣。即非有漏之法,则无所依求于三界,自不为三界所系缚。五根、五力、七觉、八正道、四禅、八定、八解脱、三三昧等,为通于三乘之共德。大乘以一切种智所持之无漏功德为乘,二乘所起之功德,但有名相,尚无实体。佛则已具法性常住之无漏功德乘也。言众生若乘是三乘,而以无漏诸功德为娱乐,则其安隐快乐更为无量。

子四 令依言免难

“舍利弗!若有众生内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出火宅。

此合上求羊车。智性、为因力,从佛闻法、为善友力,闻法信受、为作意力,殷勤精进、为资粮力。依此四胜力修于涅槃,为声闻乘。涅槃、亦译灭度,谓己度生死河,灭尽烦恼法也。在四涅槃之中,为择灭涅槃──以智慧择别破灭烦恼而得解脱──之少分。此为小乘涅槃,以但能度见思惑、灭分段苦也。

“若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。

此合上求鹿车。辟支佛、一称独觉,出无佛之世,不待值佛方成道故。一名缘觉,以观十二因缘法成道故。辟支佛者,已曾于百劫以来闻法修行,广种福德。其证果也,为求自在慧,不必尽从他缘而得,以自性中之智慧种子最强有力,纵无外缘亦能生起。又所谓自在慧者,因福德、智慧在因已熟,故其慧力不假闻法而始能发动。其性好习静,不乐愦闹,独求独习,亦无急于利众之心。声闻但信受佛语以求解脱,辟支虽共闻法,然以好求自在慧故,须观一切因缘,故名缘觉,是为辟支佛乘。

“若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智──如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故,名为摩诃萨。如彼诸子为牛车出于火宅。

此合上求牛车。凡乘必具教、理、行、果四义,即闻教、解理、起行、证果。四者兼具,始谓之乘。二乘皆从佛闻法,大乘则专求佛智,佛智以平等法性为体。然平等法性不从求得,故所求者为佛智慧之德。然此德何由成?必求证于法性,斯无明可去而智慧之德以显,由证法性故成一切智。一切智仍可通于三乘,以二乘亦得人空智故,惟必二空智证真如性,始为根本无分别智等缘一切,无有所缘能缘之相,即成法体性相之相,斯为佛智。盖真如性本相,即根本一切智,以有无明故其相未显,然体自未失。若无明一分灭,则智相一分显矣。得此则起后得智,为万行之先导,成万德之庄严,由此万行、万德之二智,即可成为佛智也。一切智及佛智之成就圆满,均起于自觉,故名自然智。豁破根本无明,智性显现,不待外缘,为无师智。如释迦牟尼坐大树下,自誓不成正觉不起于座,是即其无师智也。如来知见,总上四智而言。在菩萨因地心中名为般若,在佛果上名为一切种智及一切不共德之种智,如来知见即其别名也。愍念与以乐,是为大慈;利益拔其苦,是为大悲。求此佛智及力、无畏等功德以自度,利益人天众生以度他,如是发心、领境、修行、成果,均各无上,故名大乘。就发心向大之因行言之,则名菩萨乘。就果地言之,亦名佛乘。萨、言有情,摩诃萨、义言大有情也。

癸二 合今实

子一 合说实

“舍利弗!如彼长者,见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具,皆是一相一种、圣所称叹、能生净妙第一之乐。

此言长者既以诸子得出火宅,自惟无量财富,等以大车而赐诸子。如来见众生出三界苦,得四谛乐,佛智无边,亦等以大乘开示众生,不令有人独得灭度也。怖畏险道、指三界火宅。涅槃乐、指四谛法乐。灭度、亦名圆寂。如来灭度、谓法性圆满,无不成就,法性常寂,无一切生灭之相,是即如来之常、乐、我、净也。以如来灭度而灭度之,是即等与大乘。一相、即等同真如,非有杂染。一种、即圆融常净,尽为无漏。此诸一相一种功德,为众德本,是以能生无上法乐也。

子二 合释疑

“舍利弗!如彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。

就示教上言,为佛以智力与众生,以大乘法与众生。其实皆为众生本有之法,特待佛开示而后能有,故以为佛与之耳。又如来法性圆满,智慧如海,其所教人等同一法,但众生祗能随量领受,故曰不尽能受。盖倘能尽受,则即生即佛,亦无受而受矣。

壬三 结答

“舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一乘佛分别说三”。

法唯一乘,本无二三,惟众生虽尽具出世无漏种性,而仍有大小差别,故于佛乘方便说三耳。

辛二 偈颂

壬一 颂喻说

癸一 颂昔权说喻

子一 颂三界佛有喻

佛欲重宣此义而说偈言:“譬如长者,有一大宅。

长者、指释迦牟尼。大宅、指此三界火宅。

子二 颂五趣危亡喻

丑一 颂宅宇危朽

“其宅久故而复顿弊,堂舍高危,柱根摧朽,梁栋倾斜,基陛隤毁,墙壁圯坼,泥涂陀落,覆苫乱坠,橡梠差脱,周障屈曲,杂秽充遍。

堂舍、喻色阴;柱根、喻行阴;梁栋、喻受阴;基陛、为堂舍之所由立,喻命根所由起之业思种子;墙壁、喻想阴,悉如前释。自泥涂句以下,喻依正二报通常败坏不净之相。

丑二 颂人众甚多

“有五百人止住其中。

丑三 颂诸方灾起

寅一 总明变怪之相

卯一 喻五钝使

“鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸰。

此下初十七颂半,总明虫鬼交加变怪之相。复分为三:初六颂喻贪、嗔、痴、疑、慢、五钝烦恼,次十颂喻身、边、邪、见、戒、五利烦恼,后一颂半颂通结。

此喻贪烦恼。

“蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒、守宫、百足、鼬狸、鼷鼠、诸恶虫辈,交横驰走。

此喻嗔烦恼。毒物喻嗔心。守宫、虫名,古以此虫血注于宫女皮肤以察贞淫,故名守宫。

“屎尿臭处,不净流溢,蜣螂诸虫而集其上。

此喻痴烦恼。人类见为不净而蜣螂乐之,故为痴。犹天界众生观人道之不净而人不自知,出世圣人观三界之不净而众生不自知也。

“狐、狼、野干、咀嚼践踏,哜啮死尸,骨肉狼藉。

此喻疑烦恼。野干、似狐而小。狐性多疑,外道以疑故不信正法,遂不知生死流转之因果而陵灭谛理也。

“由是群狗竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食,斗诤攎掣,啀喍嗥吠。其舍恐怖,变状如是。

此一颂半喻慢烦恼,后半颂结之。因疑生慢,故群狗遂来搏撮。群狗、喻七慢九慢也。饥羸、喻不得法性之法食,慞惶、疑根未断之貌。斗诤者、凡夫以名利为斗诤,外道以邪见神通为斗诤。攎、音叉,五指往取也。啀喍、亦作啀龇,开口见齿之状,皆慢态也。

卯二 喻五利使

“处处皆有魑魅、魍魉、夜叉、恶鬼,食啖人肉。毒虫之属,诸恶禽兽,孚乳产生,各自藏护;夜叉竞来,争取食之。食之既饱,恶心转炽,斗诤之声,甚可怖畏。

此喻邪见烦恼。山川之怪曰魑魅,木石之怪曰魍魉,此皆精灵,若有若无。夜叉、恶鬼,恶业最盛。食啖人肉,谓摧毁人天善道,以上喻邪见之总相。毒虫恶兽产生藏护,复见食于恶道之夜叉,共相诤斗,以上喻邪见生众烦恼,烦恼更滋邪见,互相倚伏之相。

“鸠槃茶鬼,蹲踞土埵,或时离地一尺、二尺,往返游行,纵逸嬉戏;捉狗两足扑令失声,以脚加颈,怖狗自乐。

此喻戒取烦恼。谓重执己见、戒取余法也。鸠槃茶、为可怖之鬼。蹲踞土埵,专执己见之相。一尺者、执为最胜之义,二尺者、执为涅槃之因。又别解:离地为离欲界,一尺为离色界,二尺为离无色界,皆往返游行升降轮回徒劳无功之意。以上喻戒取之总相。外道涅槃非真胜法,生死可贱,喻如于狗。捉狗两足,喻执守外道之禁戒。扑令失声,喻使外道传布于外。以狗脚加狗颈,喻自谓禁戒能取涅槃,如是修习自喜,等于使狗怖畏以自乐也。以上喻戒取之别相。

“复有诸鬼,其身长大,裸形黑瘦,常住其中,发大恶声,叫呼求食。

此喻身见烦恼。身见、即我见显现之相。身长大、喻我见增上,裸形、喻无惭愧,黑、喻无明覆蔽,瘦、喻不得法食,常住中、喻不暂辍,发声求食、喻身见与我贪相应也。

“复有诸鬼其咽如针。

此喻见取烦恼。固执己见,不受他见,如喉细小不堪受食。

“复有诸鬼首如牛头,或食人肉,或复啖狗;头发髼乱残害凶险,饥渴所逼,叫唤驰走。

此喻边见烦恼,依高大之身见起。如牛头有两角,喻著两边见。食人肉,喻伤害人天善道。啖狗、喻习行恶业。头发髼乱,为边见外道凶恶之相。边见外道不过强执所见,而无功德食、法性水以自给,故有饥渴之相。

卯三 通结

“夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖,如是诸难,恐畏无量。

夜叉、饿鬼,喻外道之邪见。诸恶鸟兽,喻凡夫之邪见。四向窥牖,喻不见正理,不自满足而不自在也。

寅二 别明扰攘之由

“是朽故宅属于一人,其人近出,未久之间,于后宅舍忽然火起,四面一时其焰俱炽。

此明主在无灾,主亡灾起。主人近出,指佛不应身示化于娑婆世界时而言。

“栋、梁、椽、柱,爆声震裂,摧折堕落,墙壁崩倒。

此明火焚宅坏,总显三界无常之相。

“诸鬼神等扬声大叫;雕鹫诸鸟、鸠槃茶等,周慞惶怖不能自出;恶兽毒虫藏窜孔穴,毗舍阇鬼亦住其中。薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉。野干之属并已前死,诸大恶兽竞来食啖。臭烟烽勃,四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类,为火所烧,争走出穴,鸠槃茶鬼随取而食。又诸饿鬼头上火然,饥渴热恼,周慞闷走。

此明虫鬼扰攘之相。喻凡夫烦恼、外道烦恼、欲界烦恼、色界烦恼、无色界烦恼、各各有自焚之苦,不能自出。以显烦恼之多非惟欲界,即色、无色界并可厌离,此火宅喻之所以为如来之大悲心也。毗舍阇、为啖精气之鬼,喻诸外道厌离欲界,亦修禅定以趣入色、无色界。

寅三 结明可畏

“其宅如是,甚可怖畏,毒害、火灾,众难非一。

子三 颂权设方便喻

“是时、宅主在门外立,闻有人言:汝诸子等,先因游戏来入此宅,稚小无知,欢娱乐著。长者闻已:惊入火宅,方宜救济,令无烧害。

此三颂、颂见苦悲生。令无烧害,喻出世善根令勿为烦恼火之所烧害。

“告喻诸子,说众患难:恶鬼、毒虫,灾火蔓延,众苦次第相续不绝。毒蛇、蚖蝮及诸夜叉、鸠槃茶鬼、野干、狐狗、雕、鹫、鸱、枭、百足之属,饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火?诸子无知,虽闻父诲,犹故乐著,嬉戏不已。

此五颂、颂示大不悕。

“是时、长者而作是念:诸子如此,益我愁恼。今此舍宅无一可乐,而诸子等耽湎嬉戏,不受我教,将为火害。即便思惟,设诸方便:

此三颂、颂思方拔济。

“告诸子等:我有种种珍玩之具,妙宝好车──羊车、鹿车、大牛之车,今在门外。汝等出来,吾为汝等造作此车,随意所乐,可以游戏。

此三颂、颂正说三乘。

子四 颂依言免难喻

“诸子闻说如此诸车,即时奔竞驰走而出,到于空地,离诸苦难。长者见子得出火宅,住于四衢,坐师子座,而自庆言:我今快乐!此诸子等生育甚难,愚小无知而入险宅:多诸毒虫、魑魅可畏,大火猛焰四面俱起,而此诸子贪乐嬉戏。我已救之令得脱难,是故诸人,我今快乐。

此诸子等生育甚难,喻此诸子之出世无漏种子,缘起非易;今在无明覆障之中,仍易被烧害也。

癸二 喻今说实

“尔时、诸子知父安坐,皆诣父所而白父言:‘愿赐我等三种宝车!如前所许;诸子出来,当以三车,随汝所欲。今正是时,唯垂给与’!长者大富,库藏众多:金、银、琉璃、砗磲、码瑙,以众宝物造诸大车。庄校严饰,周匝栏楯,四面悬铃,金绳交络,珍珠罗网张施其上,金华诸缨处处垂下,众彩杂饰周匝围绕,柔软缯纩以为茵褥,上妙细毯价值千亿、鲜白净洁以覆其上。有大白牛,肥壮多力,形体姝好,以驾宝车。多诸傧从而待卫之。以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃,乘是宝车游于四方,嬉戏快乐,自在无碍。

真珠罗网、即幰盖。柔软缯纩三句,即重敷婉筵之意。余如前释。

壬二 颂合说

癸一 颂合昔权

子一 颂合三界佛有

“告舍利弗:我亦如是,众圣中尊,世间之父。

子二 颂合五趣危亡

“一切众生皆是吾子,深著世乐,无有慧心。三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生、老、病、死、忧患,如是等火炽然不息。

子三 颂合权设方便

“如来已离三界火宅,寂然闲居,安处林野。今此三界皆是我有,其中众生悉是吾子。而今此处多诸患难,唯我一人能为救护。虽复教诏而不信受,于诸欲染贪著深故,以是方便为说三乘,令诸众生知三界苦,开示演说出世间道。

安处林野,喻如来已证究竟涅槃。三界我有,以佛应化于三界故。

子四 颂合依言免难

“是诸子等若心决定,具足三明及六神通;有得缘觉;不退菩萨。

三明;即天眼明、宿命明、漏尽明。不退菩萨,住初地上证不退之菩萨也。

癸二 颂合今实

“汝舍利弗!我为众生,以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语,一切皆当成得佛道。是乘微妙,清净第一,于诸世间为无有上,佛所悦可,一切众生所应称赞、供养、礼拜。无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧、及佛余法──得如是乘,令诸子等日夜劫数常得游戏,与诸菩萨及声闻众,乘此宝乘,直至道场。

壬三 颂结说

“以是因缘,十方谛求,更无余乘,除佛方便。

庚三 劝信解经欣当佛智

辛一 显法有权实令舍权取实

“告舍利弗:汝诸人等皆是吾子,我则是父。汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界。

此二颂明父子情深,见苦能拔。

“我虽先说汝等灭度,但尽生死而实不灭,今所应作唯佛智慧。

此一颂半,总标昔权今实。但尽分段生死,实非如来灭度,故今日正当求佛智也。

“若有菩萨,于是众中能一心听诸佛实法。诸佛世尊,虽以方便,所化众生皆是菩萨。若人小智深著爱欲,为此等故说于苦谛。众生心喜得未曾有,佛说苦谛真实无异。若有众生不知苦本,深著苦因不能暂舍,为是等故方便说道。诸苦所因,贪欲为本。若灭贪欲,无所依止,灭尽诸苦,名第三谛。为灭谛故修行于道,离诸苦缚,名得解脱。是人于何而得解脱?但离虚妄名为解脱,其实未得一切解脱。佛说是人未实灭度,斯人未得无上道故,我意不欲令至灭度。

此十一颂明今实昔权。佛说方便,实皆教菩萨法也,此颂今实;以下颂昔权。著于爱欲者、为说苦谛。又苦因即集之业烦恼,乃为说断集之道,是为集谛。贪为苦本,贪灭则苦无所依,故为说第三谛之灭谛。欲求证灭,复为说修行离苦解脱之道,是为道谛。若但离虚妄以为解脱,则其所证者为有作四谛,能证无作四谛斯为一切解脱耳。由是知仅住权乘之人,实未得无上大般涅槃之道,故佛说其未实灭度。且不欲此住权之人,不取于大般涅槃之道而即至无余之灭度也。

辛二 示人有是非令学是除非

壬一 观根以说勿妄宣传

“我为法王,于法自在,安隐众生,故现于世。汝舍利弗!我此法印,为欲利益世间故说,在所游方,勿妄宣传。

此言我于一切法得大自在,能契正法之理而说,契众生之机而说,故为法王,利益众生。若汝等不知,则勿妄宣传也。

壬二 信者位高久植德本

“若有闻者随喜顶受,当知是人阿惟越致。若有信受此经法者,是人已曾见过去佛,恭敬供养,亦闻是法。若人有能信汝所说,则为见我,亦见于汝及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经,为深智说,浅识闻之,迷惑不解。一切声闻及辟支佛,于此经中力所不及。汝舍利弗,尚于此经以信得入,况余声闻?其余声闻信佛语故,随顺此经,非己智分。

阿惟越致,言不退转。信汝所说,信法宝也。则为见我、及比丘、并菩萨,见佛僧二宝也。斯法华经为深智说者,以此经难信故,以信此经即当成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能证入,余不信者益不能矣。盖彼但以信为之故随顺此经,而实非有能信之深智也。

壬三 无智之人不信罪相

“又舍利弗!憍、慢、懈怠、计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深著五欲,闻不能解,亦勿为说。

此明外道、凡夫具四恶、三恶者,应勿为说。憍、高纵之意。憍、与慢、怠、我见、为四恶。又浅识、与著五欲与不能解、为三恶也。

“若人不信毁谛此经,则断一切世间佛种。或复颦蹙而怀疑惑,汝当听说此人罪报!若佛在世、若灭度后,其有诽谤如斯经典,见有读诵、书持经者,轻贱憎嫉而怀结恨,此人罪报,汝今复听!

此明不信此经故种恶因。

“其人命终入阿鼻狱,具足一劫,劫尽更生,如是展转至无数劫。

此下明不信此经故受恶果。此先释受地狱果相。狱、即受苦之处。阿鼻、义言无间,无休息也。

“从地狱出,常堕畜生,若狗、野干,其形□瘦,黧黮、疥癞,人所触娆,又复为人之所恶贱。常困饥渴,骨肉枯竭,生受楚毒,死被瓦石,断佛种故受斯罪报。

此释受畜生报中之狗、野干果相。□、音窟,头秃貌。黧黮、深黑。疥癞、恶疮。触娆、击触而娆乱之也。

“若作馲驼,或生驴中,身常负重,加诸杖捶,但念水草,余无所知,谤斯经故获罪如是。

此释受驼、驴果相。馲驼,即橐驼。

“有作野干,来入聚落,身体疥癞,又无一目,为诸童子之所打掷,受诸苦痛,或时致死。

此释受野干果相。

“于此死已,更受蟒身,其形──长大五百由旬。聋騃、无足,宛转腹行,为诸小虫之所咂食,昼夜受苦无有休息,谛斯经故获罪如是。

此释受蟒身果相。咂、义同唼,鸟类口食曰唼。

“若得为人,诸根闇钝,矬、陋、□、躄、盲、聋、背伛。有所言说,人不信受;口气常臭,鬼魅所著。贫穷下贱,为人所使,多病痟瘦,无所依怙。

此释得恶人果后形容丑恶也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐,平声,短也。□、音挛,手拘之病。躄、脚跛也。背伛、背曲也。病渴曰痟。无依怙、孤苦也。

“虽亲附人,人不在意,若有所得,寻复忘失。

此释得恶人果后无所依托。

“若修医道,顺方治病,更增他疾,或复致死。若自有病,无人救疗,设服良药而复增剧。

此释得恶人果后福祐浅薄。

“若他反逆、抄劫、窃盗,如是等罪,横罹其殃。

此释得恶人果后横罹灾殃。

“如斯罪人,永不见佛。众圣之王,说法教化,如斯罪人常生难处,狂聋、心乱,永不闻法。于无数劫,如恒河沙,生辄聋、哑,诸根不具。

此释得恶人果后无一善果。难处、有困难之处,使不便于闻法也。既不见佛,复难闻法,常根又缺。如是罪人,真永无受度之机缘矣。

“常处地狱,如游园观。在余恶道,如己舍宅。驼、驴、猪、狗,是其行处,谤斯经故,获罪如是。

此释轮受地狱、饿鬼、畜生三恶趣之果相。

“若得为人,聋、盲、喑、哑、贫穷诸衰、以自庄严,水肿、干痟、疥癞、痈疽──如是等病以为衣服。身常臭处,垢秽不净,深著我见,增益嗔恚,淫欲炽盛,不择禽兽,谤斯经故,获罪如是。

此释复得为人之诸恶果相。诸衰、容貌衰丑之总相。残疾、贫病、丑垢之苦集于外,更有贪、嗔、痴三毒之恶行起于内,罪重障深,莫过是矣!

“告舍利弗:谤斯经者,若说其罪,穷劫不尽。以是因缘,我故语汝:无智人中,莫说此经。

此结成。

壬四 于有智者应为说之

“若有利根,智慧明了,多闻强识,求佛道者,如是之人乃可为说。

此明虽未发心而已具佛种性之人,即可为说。

“若人曾见亿百千佛,植诸善本,深心坚固,如是之人乃可为说。

此明既已发心、曾种施习者,可为说。既久事佛,自曾广行布施。

“若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽,如是之人乃可为说。

此明曾种精进习、及禅定习者,可为说。

“又舍利弗!若见有人,舍恶知识,亲近善友,如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁,如净明珠,求大乘经,如是之人乃可为说。

此明曾种智慧习、及持戒习者,可为说。亲善远恶,斯即智慧。

“若人无嗔,质直柔软,常愍一切,恭敬诸佛,如是之人乃可为说。

此明曾种忍辱习者,可为说。

“复有佛子,于大众中,以清净心,种种因缘、譬喻言辞说法无碍,如是之人乃可为说。

此明发菩萨心说法利他者,可为说。

“若有比丘,为一切智四方求法,合掌顶受,但乐受持大乘经典,乃至不受余经一偈,如是之人乃可为说。

此明心乐大乘勤求佛法自度者,可为说。

“如人至心求佛舍利,如是求经,得已顶受,其人不复志求余经,亦未曾念外道典籍,如是之人乃为可说。

此明远离外道求佛菩提者,可为说。

“告舍利弗:我说是相求佛道者,穷劫不尽。如是等人,则能信解,汝当为说妙法华经”!

此二颂结成。

 



分享到: 更多



上一篇:法华经讲演录 (信解品第四)
下一篇:法华经讲演录 (方便品第二)

 法华经讲演录 (序品第一) 法华经讲演录 (方便品第二)
 法华经讲演录 (信解品第四) 法华经讲演录 (药草喻品第五)
 法华经讲演录 (授记品第六) 法华经讲演录 (化城喻品第七)
 法华经讲演录 (五百弟子受记品第八) 法华经讲演录 (授学无学人记品第九)
 法华经讲演录 (法师品第十) 法华经讲演录 (见宝塔品第十一)
 法华经讲演录 (提婆达多品第十二) 法华经讲演录 (持品第十三)
 法华经讲演录 (安乐行品第十四) 法华经讲演录 (从地涌出品第十五)
 法华经讲演录 (如来寿量品第十六) 法华经讲演录 (分别功德品第十七)
 法华经讲演录 (随喜功德品第十八) 法华经讲演录 (法师功德品第十九)
 法华经讲演录 (常不轻菩萨品第二十) 法华经讲演录 (如来神力品第二十一)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture