站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《中阿含经》卷13
 
[中阿含经讲义·福严佛学院] [点击:2177]   [手机版]
背景色

《中阿含经》卷13
(大正1,506b?511c)

(六五)〈王相应品.乌鸟喻经1第一2〉
 (有七经第二日诵名小土城有四品半合有五十二经)3

※举经颂

乌鸟喻?说本    天抖林?善见
三十喻?转轮    蜱4肆5最在后

经65【乌鸟喻经】
解经
【1】《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2:「八、《乌鸟喻经》:说比丘莫如獭、究暮、鹫、食吐鸟、豺、乌,当如猩狸。」(卍续藏X74,956b9-10 // Z 2B:2,435d9-10 // R129,870b9-10)
【2】《佛光阿含藏.中阿含(一)》,(p.457,n.5) 6
本经叙说佛以一梵志与獭兽、乌鸟等问答为喻,劝比丘当护身、口、意之清净,
住无事中,少欲知足,乐住远离而习精勤。

一、序分
我闻如是:一时,佛游王舍城,在竹林迦7兰哆园。

二、正宗分
(一)梵志初为观珠宝之光耀,后宁可至彼林间,所遇獭兽及乌鸟等问答之喻
尔时,世尊告诸比丘:「昔转轮王欲试珠宝时,便集四种军──象军、马军、车军、步军,集四种军已,于夜暗中竖立高幢,安珠置上,出至园观;珠之光耀8,照四种军,明之所及,方半由延9。
◎彼时,有一梵志而作是念:我宁可往见转轮王及四种军,观琉璃珠。
◎尔时,梵志复作是念:且置见转轮王及四种军、观琉璃珠,我宁可往至彼林间。
1、梵志于彼林间首遇獭兽
于是,梵志便往诣林,到已入中,至一树下。坐已未久,有一獭兽10来,梵志见已而问之曰:『善来,獭兽!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!此池本时清泉盈溢,饶藕多华,鱼龟满中,我昔所依,而今枯槁11。
梵志当知:我欲舍去,入彼大河,我今欲去,唯畏于人。』
时,彼獭兽与此梵志共论是已,便舍而去,梵志故坐。
2、究暮鸟喻
复有究暮鸟来,梵志见已而问之曰:『善来12,究暮鸟!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!此池本时清泉(506c)盈溢,饶藕多华,鱼龟满中,我昔所依,而今枯槁。
梵志当知:我欲舍去,依彼死牛聚处栖宿13,或依死驴,或依死人聚处栖宿,我今欲去,唯畏于人。』
彼究暮鸟与此梵志共论是已,便舍而去,梵志故坐。
3、鹫鸟喻
复有鹫鸟来,梵志见已而问之曰:『善来,鹫鸟!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!我从大墓复至大墓杀害而来,我今欲食死象之肉,死马、死牛、死人之肉,我今欲去,唯畏于人。』
时,彼鹫鸟与此梵志共论是已,便舍而去,梵志故坐。
4、食吐鸟喻
复有食吐鸟来,梵志见已而问之曰:『善来,食吐鸟!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!汝见向者鹫鸟去耶?我食彼吐,我今欲去,唯畏于人。』
彼食吐鸟与此梵志共论是已,便舍而去,梵志故坐。
5、犲兽喻
复有犲14兽15来,梵志见已而问之曰:『善来,犲*兽!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!我从深亿16至深亿,从榛莽17至榛莽,从僻静至僻静处来,我今欲食死象肉18,死马、死牛、死人之肉,我今欲去,唯畏于人。』
时,彼犲兽与此梵志共论是已,便舍而去,梵志故坐。
6、乌鸟喻
复有乌鸟来,梵志见已而问之曰:『善来,乌鸟!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!汝强额痴狂,何为问我:汝从何来?为欲何去?』
彼时,乌鸟面诃梵志已,便舍而去,梵志故坐。
7、狌狌喻
复有狌狌19兽来,梵志见已而问之曰:『善来,狌狌兽!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!我从园至园,从观至观,从林至林,饮清泉水,食20好果来,我今欲去,不畏于人。』
彼狌狌兽与此梵志共论是已,便舍而去。
(二)佛告诸比丘为喻解义
1、总说
佛告诸(507a)比丘:「吾说此喻,欲令解义,汝等当知此说有义。
2、别释
(1)佛解獭兽喻
时,彼獭兽与此梵志共论是已,便舍而去。吾说此喻有何义耶?
A、说法
若有比丘依村邑21行,比丘平旦22着衣持钵,入村乞食,不护于身,不守诸根,不立正念,而彼说法,或佛所说,或声闻所说,因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。
彼得利已,染着触猗23,不见灾患,不能舍离,随意而用,彼比丘行恶戒,成就恶法,最在其边,生弊腐败,非梵行称梵行,非沙门称沙门。
B、莫行如獭
犹如梵志见獭兽已,而问之曰:『善来,獭兽!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!此池本时清泉盈溢,饶藕多华,鱼龟满中,我昔所依,而今枯槁。
梵志当知:我欲舍去,入彼大河,我今欲去,唯畏于人。』
吾说比丘亦复如是,入恶不善秽污法中,为当来有本烦热苦报、生老病死因,是以比丘莫行如獭,莫依非法以自存命,当净身行,净口、意行,住无事中,着粪扫衣,常行乞食。次第乞食,少欲知足,乐住远离而习精勤,立正念、正智、正定、正慧,常当远离,应学如是!
(2)佛解究暮鸟喻
A、入他家教化说法
彼究暮鸟与此梵志共论是已,便舍而去。吾说此喻有何义耶?
若有比丘依村邑行,比丘平旦着衣持钵,入村乞食,不护于身,不守诸根,不立正念,彼入他家教化说法,或佛所说,或声闻所说,因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。彼得利已,染着触猗,不见灾患,不能舍离,随意而用,彼比丘行24恶戒,成就恶法,最在其边,生弊腐败,非梵行称梵行,非沙门称沙门。
B、莫行如究暮
犹如(507b)梵志见究暮已,而问之曰:『善来,究暮!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!此池本时清泉盈溢,饶藕多华,鱼龟满中,我昔所依,而今枯槁。
梵志当知:我今欲去,依彼死牛聚处栖宿,或依死驴,或依死人聚处栖宿,我今欲去,唯畏于人。』
吾说比丘亦复如是,依恶不善秽污之法,为当来有本烦热苦报、生老病死因,是以比丘莫行如究暮,莫依非法以自存命,当净身行,净口、意行,住无事中,着粪扫衣,常行乞食。次第乞食,少欲知足,乐住远离而习精勤,立正念、正智、正定、正慧,常当远离,应学如是!
(3)佛解鹫鸟喻
A、入他家教化说法
时,彼鹫鸟与此梵志共论是已,便舍而去。吾说此喻有何义耶?若有比丘依村邑行,比丘平旦着衣持钵,入村乞食,不护于身,不守诸根,不立正念,彼入他25家教化说法,或佛所说,或声闻所说,因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。彼得利已,染着触猗,不见灾患,不能舍离,随意而用,彼比丘行恶戒,成就恶法,最在其边,生弊腐败,非梵行称梵行,非沙门称沙门。
B、莫行如鹫鸟
犹如梵志见鹫鸟已,而问之曰:『善来,鹫鸟!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!我从大墓复至大墓杀害而来,我今欲食死象之肉,死马、死牛、死人之肉,我今欲去,唯畏于人。』吾说比丘亦复如是,是以比丘莫行如鹫鸟,莫依非法以自存命,当净身行,净口、意行,住无事中,着粪扫衣,常行乞食。次第乞食,少欲知足,乐住远离而习精勤,立正念、正智、正定、正慧,常当远离,应学(507c)如是!
(4)佛解食吐鸟喻
A、入比丘尼房教化
彼食吐鸟与此梵志共论是已,便舍而去。吾说此喻有何义耶?若有比丘依村邑行,比丘平旦着衣持钵,入村乞食,不护于身,不守诸根,不立正念,彼入比丘尼房教化说法,或佛所说,或声闻所说,彼比丘尼入若干家说好说恶,受信施物持与比丘,因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。彼得利已,染着触猗,不见灾患,不能舍离,随意而用,彼比丘行恶戒,成就恶法,最在其边,生弊腐败,非梵行称梵行,非沙门称沙门。
B、莫行如食吐鸟
犹如梵志见食吐鸟已,而问之曰:『善来,食吐鸟!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!汝见向者鹫鸟去耶?我食彼吐,我今欲去,唯畏于人。』
吾说比丘亦复如是,是以比丘莫行如食吐鸟,莫依非法以自存命,当净身行,净口、意行,住无事中,着粪扫衣,常行乞食。次第乞食,少欲知足,乐住远离而习精勤,立正念、正智、正定、正慧,常当远离,应学如是!
(5)佛解犲兽喻
A、依贫村住
时,彼犲兽与此梵志共论是已,便舍而去。吾说此喻有何义耶?
若有比丘依贫村住,彼若知村邑及城郭中多有智慧精进梵行者,卽便避去;若知村邑及城郭中无有智慧精进梵行者,而来住中,或九月,或十月。诸比丘见已,便问:『贤者!何处游行?』
彼卽答曰:『诸贤!我依某处贫村邑行。』
诸比丘闻已卽作是念:此贤者难行而行。所以者何?此贤者乃能依某贫村邑行。诸比丘等便共恭敬礼事供养,因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。彼得利已,染着触猗,不见(508a)灾患,不能舍离,随意而用,彼比丘行恶戒,成就恶法,最在其边,生弊腐败,非梵行称梵行,非沙门称沙门。
B、莫行如犲
犹如梵志见犲兽已,而问之曰︰『善来,犲兽!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!我从深亿至深亿,从榛莽至榛莽,从僻静至僻静处来,我今欲食死象之肉,死马、死牛、死人之肉,我今欲去,唯畏于人。』
吾说比丘亦复如是,是以比丘莫行如犲,莫依非法以自存命,当净身行,净口、意行,住无事中,着粪扫衣,常行乞食26。次第乞食,少欲知足,乐住远离而习精勤,立正念、正智、正定、正慧,常当远离,应学如是!
(6)佛解乌鸟喻
A、依贫无事处而受夏坐
彼时,乌鸟面诃梵志已,便舍而去。吾说此喻有何义耶?
若有比丘依贫无事处而受夏坐,彼若知村邑及城郭中多有智慧精进梵行者,卽便避去;若知村邑及城郭中无有智慧精进梵行者,而来住中二月、三月。
诸比丘见已,问曰:『贤者!何处夏坐?』
答曰:『诸贤!我今依某贫无事处而受夏坐,我不如彼诸愚痴辈,作床成就27,具足五事28而住于中,中前中后、中后中前,口随其味,味随其口,求而求,索而索。』
时,诸比丘闻已,卽作是念:此贤者难行而行。
所以者何?此贤者乃能依某贫无事处而受夏坐。诸比丘等便共恭敬礼事供养,因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。
彼得利已,染着触猗,不见灾患,不能舍离,随意而用,彼比丘行恶戒,成就恶法,最在其边,生弊腐败,非梵行称梵行,非沙门称沙门。
B、莫行如乌
犹如梵志见乌鸟已,而问之曰:『善(508b)来,乌鸟!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!汝强额痴狂,何为问我:汝从何来?为欲何去?』
吾说比丘亦复如是,是以比丘莫行如乌,莫依非法以自存命,当净身行,净口、意行,住无事中,着粪扫衣,常行乞食。次第乞食,少欲知足,乐住远离而习精勤,立正念、正智、正定、正慧,常当远离,应学如是!
(7)佛解狌狌喻
A、善护身根,立正念、正智乃至漏尽解脱
彼狌狌兽与此梵志共论是已,便舍而去。吾说此喻有何义耶?
若有比丘依村邑行,比丘平旦着衣持钵,入村乞食,善护于身,守摄诸根,立于正念。彼从村邑乞食已竟,食讫,中后收举衣钵,澡洗手足,以尼师擅29着于肩上,或至无事处,或至树下,或至空屋中,敷尼师*檀,结跏30趺坐。正身正愿,反31念不向,断除贪伺,心无有诤,见他财物、诸生活具,不起贪伺,欲令我得,彼于贪伺净除其心。
◎如是瞋恚、睡眠、调32悔,断疑度惑,于善法中无有犹豫,彼于
 疑惑净除其心。彼已断此五盖心秽慧羸,离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。◎彼得如是,定心清净,无秽无烦,柔软善住,得不动心,趣向漏尽智通作证,彼便知
此苦如真,知此苦集33,知此苦灭,知此苦灭道如真;知此漏,知此漏集,知此漏灭,
知此漏灭道如真。彼如是知,如是见已,则欲漏心解脱,有漏、无明漏心解脱。解脱
已,便知解脱:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。
B、我今欲去,不畏于人
犹如梵志见狌狌已,而问之曰:『善来,狌狌!汝从何来?为欲何去?』
答曰:『梵志!我从园至园,从观(508c)至观,从林至林,饮清泉水,啖好果来,我今欲去,不畏于人。』吾说比丘亦复如是。
(三)结
「是以比丘莫行如獭,莫行如究暮,莫行如鹫,莫行如食吐鸟,莫行如犲,莫行如乌,当行如狌狌。所以者何?世中无着真人如狌狌兽。」
 
三、流通分
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

《乌鸟喻经》第一竟34 (三千一百七十八字)35


(六六)〈王相应品.说本经第二36〉(第二小土城诵)37

经66【说本经】 
解经
【1】《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2:「九、《说本经》:阿那律说过去因,佛更为说未来弥勒佛事。」(卍续藏X74,956b10-11 // Z 2B:2,435d10-11 // R129,870b10-11)
【2】《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.467,n.9)
本经叙说尊者阿那律陀言宿世于波罗抖国饥馑之时,曾布施辟支佛一钵食,因而得受大福报。佛陀知后为说未来有转轮王名螺之出世,众中有尊者名阿夷哆者,即谓自己可得成为转轮王,佛诃责之。
又说未来有弥勒如来之出世,弥勒尊者即谓自己可得成佛名弥勒如来,佛嘉许之,并令阿难取金缕织成之衣予之。
其时,魔王欲娆乱佛及诸弟子,未能得逞。38

一、序分
我闻如是:一时,佛游波罗抖,在仙人住处鹿野园中。
  
二、正宗分
(一)世尊为大众宣说未来事法之因由→比丘集聚讲堂,为法论议
时,诸比丘于中食后,以小因缘集坐讲堂,共论此事:「云何,诸贤!居士在家何者为胜?为比丘等持戒妙法,成就威仪,入家受食耶?为朝朝益利39百千万倍乎?」
或有比丘作是说者:「诸贤!何用*益利百千万倍,唯此至要,若有比丘持戒妙法,成就威仪,入家受食,非为朝朝益利百千万倍。」
(二)尊者阿那律陀于众中说法
是时,尊者阿那律陀40亦在众中,于是,尊者阿那律陀告诸比丘:「诸贤!何用益利百千
万倍?设复过是,唯此至要,若有比丘持戒妙法,成就威仪,入家受食,非为朝朝益利
百千万倍。
1、辟支佛托净钵
所以者何?
我忆昔时在此波罗抖国为贫穷人,唯仰捃拾41客担生活42。是时,此波罗抖国灾旱、早
霜43、虫蝗44,五谷不熟45,人民荒俭,乞求难得。
是时,有一辟支佛,名曰无患46,依此波罗抖住。于是,无患辟支佛过夜平旦着衣持钵,入波罗抖而行乞食。
我于尔时为捃拾故,早出波罗抖。
诸贤!我登出(509a)时,逢47见无患辟支佛入彼。时,无患辟支佛持净钵48入,如本净钵出。
  2、辟支佛持净钵,随贫穷者回家
诸贤!我时捃还入波罗抖,复见无患辟支佛出。彼见我已,便作是念:我旦入时,见此人出;我今还出,复见此人入,此人或能未得食也,我今宁可随此人去。
时,辟支佛便追寻我,如影随形。
诸贤!我持捃还到家,舍担而回顾视,便见无患辟支佛来追寻我后,如影随形。
3、辟支佛接受贫穷者供养
我见彼已,便作是念:我旦出时,见此仙人入城乞食,今此仙人或未得食,我宁可自阙49己食,分与此仙人。作是念已,卽持食分与辟支佛,白曰:『仙人!当知此食是我己分,为慈愍故,愿哀受之!』
时,辟支佛卽答我曰:『居士!当知今年灾旱、早霜、虫*蝗,五谷不熟,人民荒俭,乞求难得,汝可减半着我钵中,汝自食半,俱得存命,如是者好。』
我复白曰:『仙人!当知我在居家自有釜50灶51、有樵薪、有谷米,饮食早晚亦无时节,仙人!当为慈愍我故,尽受此食!』
时,辟支佛为慈愍故,便尽受之。
  4、尊者阿那律陀为众比丘说一钵食之福德及大果报
诸贤!我因施彼一钵食福,七反生天,得为天王;七反生人,复为人王。
诸贤!我因施彼一钵食福,得生如此释种族中,大富丰饶,多诸畜牧、封52户、食邑53,资财无量,珍宝具足。
诸贤!我因施彼一钵食福,弃舍百千姟54金钱王,出家学道,况复其余种种杂物。
诸贤!我因施彼一钵食福,为王、王臣、梵志、居士、一切人民所见识待,及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所见敬重。
诸贤!我因施彼一钵食福,常为人所请求,令受饮食、衣被(509b)、氍氀55、毾56譀57、床褥、綩綖、病瘦汤药、诸生活具,非不请求。若我尔时知彼沙门是无着真人者,所获福报当复转倍,受大果报,极妙功德,明所彻照,极广甚大。
5、尊者阿那律陀说颂
于是,尊者阿那律陀无着真人逮正解脱,说此颂曰:
  
我忆昔贫穷,唯仰捃拾活;阙己供沙门,无患最上德。
因此生释种,名曰阿那律;善解能歌舞,作乐常欢喜。
我得见世尊,正觉如甘露;见已生信乐,弃舍家学道。
我得识宿命,知本之所生;生三十三天,七反住58于彼。
此七彼亦七,世受生十四;人间及天上,初不堕恶处。
我今知死生,众生往来处;知他心是非,贤圣五娱乐。
得五支59禅定60,常息心静默;已得静正住,便逮净天眼。
所为今学道,远离弃舍家;我今获此义,得入佛境界。
我不乐于死,亦不愿于生;随时任所适,建立正念智。
随耶离61竹林,我命在彼尽;当在竹林下,无余般涅槃62。
  
(三)世尊告诸比丘未来有弥勒如来出世,人寿八万岁
尔时,世尊在于燕坐,以净天耳出过于人,闻诸比丘于中食后集坐讲堂,共论此事。
世尊闻已,则于晡时从燕坐起,往至讲堂比丘众前,敷座而坐,问诸比丘:「汝等今日以(509c)何事故集坐讲堂?」
时,诸比丘白曰:「世尊!我等今日以尊者阿那律陀因过去事而说法故集坐讲堂。」
1、世尊为大众说未来事法
于是,世尊告诸比丘:「汝等今日欲从佛闻因未来事而说法耶?」
诸比丘白曰:「世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为诸比丘因未来事而说法者,
诸比丘闻已,当善受持。」
世尊告曰:「诸比丘!谛听!谛听!善思念之,吾当为汝广分别说。」时,诸比丘受教
而听。
2、未来久远当有人民寿八万岁
(1)女年五百乃当出嫁及寒、热、大小便、欲、饮食、老病更无余患
世尊告曰:「诸比丘!未来久远当有人民寿八万岁。人寿八万岁时,此阎浮洲极大富乐,
多有人民,村邑相近,如鸡一飞。
诸比丘!人寿八万岁时,女年五百乃当出嫁。
诸比丘!人寿八万岁时,唯有如是病,谓寒、热、大小便、欲、饮食63、老、更无余患64。
(2)有转轮王出世
诸比丘!人寿八万岁时,有王名螺65,为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由
己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者66,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、
居士宝、主兵臣宝,是67为七。千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。
彼当统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安乐。
有大金幢,诸宝严饰,举高千肘,围十六肘,彼当竖之。既竖之后,下便布施
沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者,以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂
香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖68、给使69、明灯。
彼施此已,便剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道。彼族姓子所为,
剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,唯无上梵行讫,于现法中
自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。

3、尊者阿夷哆于众中自说,未来可成为转轮圣王
尔时,尊者(510a)阿夷哆70在众中坐,于是,尊者阿夷哆卽从座71起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:「世尊!我于未来久远人寿八万岁时,可得作王,号名曰螺,为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是为七。我当有千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。我当统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安乐。
有大金幢,诸宝严饰,举高千肘,围十六肘,我当竖之。既竖之后,下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者,以饮食、衣被、车乘、花鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。
我施此已,便剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道。我族姓子所为,剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,唯无上梵行讫,于现法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。
4、世尊诃责尊者阿夷哆为痴人
于是,世尊诃尊者阿夷哆曰:「汝愚痴人!应更一死,而求再终。所以者何?
谓汝作是念:
世尊!我于未来久远人寿八万岁时,可得作王,号名曰螺,为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是为七。我当有千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。我当统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安乐。
有大金幢,诸宝严饰,举高千肘,围十六肘,我当竖之。既竖之后,下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独(510b)、远来乞者,以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。
我施此已,便剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道。我族姓子所为,剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,唯无上梵行讫,于现法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。」
  5、世尊为尊者阿夷哆说,你未来能作转轮圣王
世尊告曰:「阿夷哆!汝于未来久远人寿八万岁时,当得作王,号名曰螺,为转轮王72,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是为七。汝当有千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众。汝当统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安乐。
有大金幢,诸宝严饰,举高千肘,围十六肘,汝当竖之。既竖之后,下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者,以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。
汝施此已,便剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道。汝族姓子所为,剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,唯无上梵行讫,于现法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。」
  6、世尊为诸比丘说,未来人寿八万岁时,当有弥勒如来出世
佛告诸比丘:「未来久远人寿八万岁时,当有佛,名弥勒73如来74、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑;
犹如我今已成如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。
彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至(510c)天,自知自觉,自作证成就游;
犹如我今于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知自觉,自作证成就游。
彼当说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行;
犹如我今说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。
彼当广演流布梵行,大会无量,从人至天,善发显现;
犹如我今广演流布梵行,大会无量,从人至天,善发显现。
彼当有无量百千比丘众,犹如我今无量百千比丘众。」
7、尊者弥勒当中接受世尊授记
尔时,尊者弥勒在彼众中,于是,尊者弥勒卽从坐75起,偏袒着衣,叉手向佛白曰:「世尊!我于未来久远人寿八万岁时,可得成佛,名弥勒如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑;
如今世尊、如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。
我于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知自觉,自作证成就游;
如今世尊于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知自觉,自作证成就游。
我当说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行;
如今世尊说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。
我当广演流布梵行,大会无量,从人至天,善发显现;
如今世尊广演流布梵行,大会无量,从人至天,善发显现。
我当有无量百千比丘众,如今世尊无量百千比丘众。」
8、世尊赞叹尊者弥勒发心极妙,如你所念
于是,世尊叹弥勒曰:「善哉!善哉!弥勒!汝发心极妙,谓领大众。所以者何?如汝作是念:世尊!我于未来久远人寿八万岁时,可(511a)得成佛,名弥勒如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑;
如今世尊、如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。
我于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知自觉,自作证成就游;
如今世尊于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知自觉,自作证成就游。
我当说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行;
如今世尊说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。
我当广演流布梵行,大会无量,从人至天,善发显现;
如今世尊广演流布梵行,大会无量,从人至天,善发显现。」
9、世尊再次向尊者弥勒说未来人寿八万岁时,当得作佛,名弥勒如来  
佛复告曰:「弥勒!汝于未来久远人寿八万岁时,当得作佛,名弥勒如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑;
犹如我今如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。
汝于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知自觉,自作证成就游;
犹76如我今于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知自觉,自作证成就游。汝当说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行;
犹如我今说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。
汝当广演流布梵行,大会无量,从人至天,善发显现;
犹如我今广演流布梵行,大会无量,从人至天,善发显现。
汝当有无量百千比丘众,犹如我今无量百千比丘众。」
(四)世尊请尊者阿难,取金缕织成衣赠与弥勒比丘
尔时,尊者阿难执拂侍佛,于是,世(511b)尊回顾告曰:「阿难!汝取金缕织成衣77来,我今欲与弥勒比丘。」
尔时,尊者阿难受世尊教,卽取金缕织成衣来,授与世尊。于是,世尊从尊者阿难受此金缕织成衣已,告曰:「弥勒!汝从如来取此金缕织成之衣,施佛、法、众。所以者何?弥勒!诸如来、无所着、等正觉,为世间护,求义及饶益,求安隐快乐。」
◎于是,尊者弥勒从如来取金缕织成衣已,施佛、法、众。
(五)佛为弟子说未来法,魔波旬亦前往娆乱,与佛往来论辩
时,魔波旬78便作是念:此沙门瞿昙游79波罗抖仙人住处鹿野园中,彼为弟子因未来说法,我宁可往而娆乱之。


时,魔波旬往至佛所,到已向佛卽说颂曰:
彼必定当得,容貌妙第一,华鬘璎珞身,
明珠佩其臂,若在鸡头城80,螺王81境界中。

于是,世尊而作是念:此魔波旬来到我所,欲相娆乱。世尊知已,为魔波旬卽说颂曰:
  彼必定当得,无伏无疑惑,断生老病死,
无漏所作讫,若行梵行者,弥勒境界中。
  
于是,魔王复说颂曰:
  彼必定当得,名衣上妙服,栴檀以涂体,
身液直姝长,若在鸡头城,螺王境界中。
  
尔时,世尊复说颂曰:
  彼必定当得,无主亦无家,手不持金宝,
无为无所忧,若行梵行者,弥勒境界中。(511c)

于是,魔王复说颂曰:
  彼必定当得,名财好饮食,善能解歌舞,
作乐常欢喜,若在鸡头城,螺王境界中。
  
尔时,世尊复说颂曰:
  彼为必度岸,如鸟破网出,得禅自在游,
具乐常欢喜,汝魔必当知,我已相降伏。
  
◎结
于是,魔王复作是念:世尊知我!善逝见我!愁恼忧戚不能得住。卽于彼处忽没不现。
  
三、流通分
佛说如是,弥勒、阿夷哆、尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

《说本经》第二竟82 (四千一字)83
1〔经〕-【元】【明】(大正1,506d,n.11)。
2 一=八【明】,一+(第二小土城诵)六字【明】(大正1,506d,n.12)。
3 (一)+日【宋】【元】(大正1,506d,n.8)。
4 蜱=埤【元】 (大正1,506d,n.9)。
5 《佛光阿含藏.中阿含》(p.551,n.2):蜱肆(Pāyāsi)(巴),王名,于《长阿含经》〈弊宿经〉(大正1,
42b)中作「弊宿」(婆罗门)。
6 按:本讲义注脚( n.),引自《佛光大藏经.阿含藏.中阿含经 (一)》,高雄,佛光出版社,1984年11月初版,2004年11月初版八刷。(以下略称《佛光阿含藏.中阿含》)
7 《佛光阿含藏.中阿含》(p.459,n.2):「迦」,丽本作「加」,今依据《中阿含》第二十六经〈瞿尼师经〉「迦兰哆园」改作「迦」。
8《中阿含经》卷14,67经(大正1,512c16~23):「彼珠宝者,明净自然,无有造者,八楞无垢,极好
磨治,贯以五色绳,青、黄、赤、白、黑。阿难!时,大天王内宫殿中欲得灯明,卽用珠宝。阿难!
昔大天王试珠宝时,便集四种军──象军、马军、车军、步军。集四种军已,于夜暗中竖立高幢,安
珠置上,出至园观,珠之光耀照四种军,明之所及方半由延,是谓大天王成就如是明珠之宝。」
9 【由延】:由旬。【由旬】:[梵yojana]古印度计程单位。一由旬的长度,我国古有八十里、六十里、四
十里等诸说。(《汉语大字典》卷7,p.1297)。
10 【獭ㄊㄚˋ】:兽名,哺乳动物。头扁,耳小,脚短,趾间有蹼,毛短而软密,栖息水边,善游泳,主
食鱼类。分水獭、旱獭、海獭三种。(《汉语大词典》卷5,p.143)。
11 熇ㄏㄜˋ=稿【宋】【元】【明】,但熇、稿交用【宋】(大正1,506d,n.13)。
12 来=哉【明】(大正1,506d,n.14)。
13 《佛光阿含藏.中阿含》(p.459,n.5):「栖ㄑㄧ宿」:鸟宿巢,息止之意。
14 【犲】:同豺。《玉篇?犬部》:「犲,犲狼。」《字汇?犬部》:「犲,俗豺字。」 (《汉语大字典》卷2,p.1333)。
15 兽=狩【宋】(大正1,506d,n.15)。
16 【亿】:《说文》「亿,山夹水也。」;山间的水沟。(《汉语大字典》卷3,p.1749)。
17 【榛莽】:1.杂乱丛生的草木。2.泛指荒原。3.喻艰危,荒乱。(《汉语大词典》卷4,p.1201)。
18 (之)+肉【宋】【元】(大正1,506d,n.16)。
19 《佛光阿含藏.中阿含》(p.461,n.1):「狌狌」:即猩猩。
20 食=念【元】【明】(大正1,506d,n.17)。
21 【村邑】村镇。引申指故里。(《汉语大词典》卷4,p.759)。【邑】古代区域单位。《周礼?地官?小司
徒》:“九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都。” 郑玄 注:“四井为
邑,方二里。”(《汉语大词典》卷10,p.576)。
22 【平旦】1.清晨。2.平日,平时。3.古代十二时之一。相当于后来的寅时。(《汉语大词典》卷2,p.921)。
23 《佛光阿含藏.中阿含》(p.461,n.3):「猗」:依也。
24 丘+(行)【宋】【元】【明】 (大正1,507d,n.1)。今依宋、元、明本修改为「比丘行」。
25 他=大【宋】【元】【明】 (大正1,507d,n.2)。
26 食=命【宋】【元】 (大正1,508d,n.1)。
27 就=讫【宋】【元】【明】(大正1,508d,n.2)。
28 《佛光阿含藏.中阿含》(p.465,n.3):「五事」:参考《增一阿含》〈结禁品第二经〉所载:「五事」即
「五结」;《增一阿含》〈非常品第四经〉(大正2,817b):五结──(一)懈怠不求方便,(二)喜多妄贪在眠寐,(三)心已乱不定,(四)根门不定,(五)恒喜在市不在静处。
29 擅=坛【宋】【元】【明】(大正1,508d,n.3)。
30 加=跏【宋】【元】【明】大正藏作「加」,今依宋、元、明本改为「跏」。(大正1,508d,n.4)。
31 反=及【宋】【元】【明】 (大正1,508d,n.5)。
32 调=掉【元】【明】 (大正1,508d,n.6)。
33 习=集【元】【明】大正藏作「习」,今依宋、元、明本改为「集」。 (大正1,508d,n.7)。
34 〔乌鸟喻经第一竟〕-【明】,〔竟〕-【宋】【元】(大正1,508d,n.8)。
35 〔三千…字〕-【宋】【元】【明】(大正1,508d,n.9)。
36 二=九【明】(大正1,508d,n.12)。
37 〔第二小土城诵〕-【明】,第二小土城诵六字在品中经题次行【宋】【元】(大正1,508d,n.13)。
38 《佛光阿含藏.中阿含》(p.467,n.9):失译《佛说古来世时经》(大正1,829b),参阅《长老偈经》(Thag. 910~919)。
39 益利=利益【宋】【元】【明】(大正1,508d,n.12)。
40 《佛光阿含藏.中阿含》(p.469,n.2):「尊者阿那律陀」(āyasmant Anuruddha)(巴),迦毗罗卫城人,
剎帝利种,甘露饭王之子,佛陀之从弟,天眼第一。
41 【捃ㄐㄩㄣˋ拾】:拾取;收集。(《汉语大词典》卷6,p.626)。
42 《佛光阿含藏.中阿含》(p.469,n.3):「唯仰捃拾客担生活」,古来世时经(大正1,829b)作「我负
担草卖以自活」。
43【早霜】:霜期之前或霜期之初所降的霜。汉--焦赣 《易林?需之咸》:早霜晚雪,伤害禾麦。(《汉语大词典》卷5,p.558)。
44 《佛光阿含藏.中阿含》(p.469,n.4):「蝗」,丽本作「蟥」,今依据宋、元、明三本改作「蝗」。
45 《佛光阿含藏.中阿含》(p.469,n.5):「五谷」,丽本无此二字,今参考本经下文及文意补上。(p.509a14)
46 《佛光阿含藏.中阿含》(p.469,n.6):「有一辟支佛,名曰无患」,古来世时经 (大正1?829b)作「有
缘觉名曰和里」。
47 逢=遥【宋】【元】【明】(大正1,509d,n.1)。
48 《佛光阿含藏.中阿含》(p.469,n.8):「净钵」:未曾受食之钵。
49 【阙ㄑㄩㄝ】: 1.空缺着;没有。2.缺乏;稀少。3.残缺;不完善。(《汉语大词典》卷12,p.147)。
50 【釜】:1.古炊器。敛口,圜底,或有二耳。其用如鬲,置于灶口,上置甑以蒸煮。盛行于 汉 代。有
铁制的,也有铜和陶制的。(《汉语大词典》卷6,p.1118)。
51 【灶】:生火炊煮食物的设备。《说文?穴部》:「灶,炊灶也。」(《汉语大字典》卷4,p.2746)。
52 【封】:1.帝王以爵位、土地、名号等赐人。《左传?昭公二十九年》:「实列受氏姓,封为上公。」杜
预--注:「爵上公。」2.指上级把职务、名誉等赏给下级。含调侃意。段荃法《杨老固事略》二:「怕
他无事生非找岔子,便封了他个菜园园长的职务。」(《汉语大词典》卷2,p.1250)。
53 【食邑】:1.靠封邑租税生活。2.指古代君主赐予臣下作为世禄的封地。(《汉语大词典》卷12,p.477)。
54 【姟ㄍㄞ】:古代最大的数目名。《集韵?咍ㄏㄞ韵》:「姟,数也。十兆曰经,十经曰姟。」
55 【氍ㄑㄩˊ】见“ 氍毹 ”。
【氍毹ㄩ】:一种毛织或毛与其他材料混织的毯子。可用作地毯、壁毯、床毯、帘幕等。《乐府诗集?
相和歌辞十二?陇西行》:“请客北堂上,坐客毡氍毹。(《汉语大词典》卷6,p.1020)。
【氀ㄌㄩˊ】:见「氀毼ㄏㄜˊ」。
【氀毼】:亦作“氀褐”。古代一种较粗的毛织物品。《后汉书?乌桓传》:“妇人能刺韦作文绣,织氀
毼。(《汉语大词典》卷6,p.1016)。
56 【毾ㄊㄚˋ】:毛织物。(《汉语大词典》卷6,p.1015)。
57 【譓ㄉㄥ】:「譓」同「譀」,兽名。见「毾」。(《汉语大字典》卷2,p.2006)。
58 反住=往反【宋】【元】【明】(大正1,509d,n.5)。
59 支=枝【宋】(大正1,509d,n.6)。
60 《佛光阿含藏.中阿含》(p.471,n.4):「五支禅定」,宋本作「五枝禅定」。将通常所称「四禅」中之第
二禅,即「定生喜乐地」分成二部分:寻(vitakka)(巴)与伺(vicāra)(巴),而将原第三禅称为第四禅,
原第四禅称为第五禅,此即所谓「五支禅定」。
61 《佛光阿含藏.中阿含》(p.473,n.1):「耶离(Vesālī)(巴) 」,又作毗耶离、毗舍离,中印度国名或城
名,为离车族之都城。六大城中之一大城,十六大国中之一大国。佛灭一百年,为七百贤圣第二结集
之处。今译毗萨尔(Besārh),位于今恒河北岸,干达克河东岸。「耶离」,宋、元、明三本均作「邪离」。
62 《佛光阿含藏.中阿含》(p.473,n.2):以上之偈诵可参阅《小部?长老偈经》(Thag. 910~919)。
63 《佛光阿含藏.中阿含》(p.473,n.3):「饮食」,在《中阿含经》第70经〈转轮王经〉(大正1,524b)及第160经〈阿兰那经〉(大正1,682c)中均作「不食」。
64 《古来世时经》卷1(大正1,830a9~17):「佛告诸比丘!汝等以说过去世事,复欲闻如来讲说当来之
本,诸比丘曰:『唯然世尊,今正是时,应为比丘说当来法,闻则奉持。』佛言:谛听善思念之。唯
然世尊,愿乐欲闻。佛言:当来之世人当长命寿八万岁,此阎浮提人民炽盛五谷丰贱,人聚落居鸡鸣
相闻 女人五百岁乃行嫁耳,都有三病老、病、大小便,有所思求。」。
65 《佛光阿含藏.中阿含》(p.473,n.4):「螺」(savkha)(巴)。于《古来世时经》(大正1,830a)中称作「轲」。
66 《中阿含经》卷11,58经 (大正1,493a12~15):「尔时,世尊告诸比丘,若转轮王出于世时,当知
便有七宝出世。云何为七?轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。」;《中阿含经》卷11,60经 (大正1,494b26~c3);《长阿含经》卷1 (大正1,5a5~21):「七宝难可获,为王宝自至。真金千辐具,周匝金辋持,转能飞遍行,故名为天轮。善调七支住,高广白如雪,能善飞虚空,名第二象宝。马行周天下,朝去暮还食,朱髦孔雀咽,名为第三宝。清净琉璃珠,光照一由旬,照夜明如昼,名为第四宝。色声香味触,无有与等者,诸女中第一,名为第五宝。献王琉璃宝,珠玉及众珍,欢喜而贡奉,名为第六宝。如转轮王念,军众速来去,捷疾如王意,名为第七宝。此名为七宝,轮、象、马纯白、居士、珠、女宝、典兵宝为七。」
67 是+(谓)【宋】【元】【明】(大正1,509d,n.8)。
68 【綖】:古代覆在冠冕上的装饰。(《汉语大词典》卷9,p.824)。
69 【给使】1.服事;供人役使。2.供役使之人。(《汉语大词典》卷9,p.824)。
70 《佛光阿含藏.中阿含》(p.475,n.2):「阿夷哆(Ajita)(巴) 」,又作阿逸多,译为无能胜。
71 《佛光阿含藏.中阿含》(p.475,n.3):「座」,丽本作「坐」,今依据本经后文「即从座起」改作「座」。
72 印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.127~128。
73 《佛光阿含藏.中阿含》(p.477,n.1):「弥勒(Metteyya)(巴)、(Maitreya)(梵) 」,译为慈氏,生于南天竺婆罗门家,绍释迦如来之佛位,为补处之菩萨。释尊曾授记其当于未来自兜率天下生人间,于龙华树下成佛,分三会说法。
74 印顺导师着《原始佛教圣典之集成》p.531:「《中阿含经》《说本经》卷13,66经(大正1,510c~511b):
『佛记弥勒Maitreya当来成佛。』《长部》《转轮圣王师子吼经》(南传8,93):『有未来弥勒佛出世的
说明。』」,与《长阿含经》卷6,(大正1,41c~42a)《转轮圣王修行经》相同。过去佛的「记说」,
就是《长部》的《大本缘经》(南传6, 361~427),说过去七佛事。」
75 坐=座【宋】【元】【明】(大正1,510d,n.2)。
76 〔犹〕-【宋】【元】【明】(大正1,511d,n.1)。
77 《古来世时经》卷1(大正1,830b23~29):「汝当来世即当成佛,号曰弥勒如来,至真等正觉明行成
为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。于时贤者阿难持扇侍佛,佛告阿难:『取金缕织成衣来,当赐弥勒比丘。』阿难受教,即往取奉授世尊,世尊取已,便与弥勒,谓弥勒言:『取是法衣以施众僧。』」
78 《佛光阿含藏.中阿含》(p.481,n.1):「波旬(pāpīyās、pāpīyān)(梵)、(pāpimant)(巴) 」,又作波卑掾、
波卑夜、波卑面,译为杀者或恶者,北传中称其为欲界第六天魔王,经常企图挠乱佛及诸弟子。玄应
音义卷8:「言波旬者,讹也。正言波卑夜,是其名也,此云恶者,常有恶意,成就恶法,成就恶慧,
故名波旬。」慧琳一切经音义卷十:「旬字本从目,音县,误书从日为旬。今验梵本无巡音,盖书写
误耳,传误已久。」
79 游+(行)【宋】【元】【明】(大正1,511d,n.2)。
80 《增壹阿含经》卷44,125经(大正2,787c14~19):「世尊告阿难曰:将来久远于此国界,当有城郭名曰鸡头,东西十二由旬,南北七由旬,土地丰熟,人民炽盛,街巷成行。尔时,城中有龙王名曰水光,夜雨泽香,昼则清和。是时,鸡头城中有罗剎鬼名曰叶华,所行顺法,不违正教。」
81 《金刚般若疏》卷1(大正33,96a20~22):「佛及人寿八万岁,须达尔时名儴佉王,儴佉王此云螺王,
其色白如螺也,出家得成罗汉。」
82 〔说…竟〕-【明】。(大正1,511d,n.3)。
83 〔四…字〕-【宋】【元】【明】。(大正1,511d,n.4)。

《中阿含经》卷13
65-66经

 



分享到: 更多



上一篇:《中阿含经》卷14
下一篇:《中阿含经》卷12

 《中阿含经》导读 《中阿含经》卷1
 《中阿含经》卷2 《中阿含经》卷3
 《中阿含经》卷4 《中阿含经》卷5
 《中阿含经》卷6 《中阿含经》卷7
 《中阿含经》卷8 《中阿含经》卷9
 《中阿含经》卷10 《中阿含经》卷11
 《中阿含经》卷12 《中阿含经》卷14
 《中阿含经》卷15 《中阿含经》卷16
 《中阿含经》卷17 《中阿含经》卷18
 《中阿含经》卷19 《中阿含经》卷20

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture