站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
杂阿含经卷第二十八
 
[杂阿含经白话译解·张西镇] [点击:4774]   [手机版]
背景色
杂阿含经卷第二十八
  七六○、本经叙说正见能起其余正道,而得心善解脱。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「就如太阳要升起前先显现的相状,那就是光明之相的初光。同样地,比丘将正确度尽苦海,彻底地脱离苦海之前的征兆,就是所谓的正见。这正见能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的生起。由于生起禅定的正受之故,圣弟子的内心就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如此得到心灵完善解脱的圣弟子,可得到正确的知见:我再生的因素已灭尽,清净的梵行已建立,所应做的事已做好,自己知道此生是最后身,不再流转于生死轮回中了。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七六一、本经叙说若无明为前相,则会生起八邪道;若起明为前相,则能生八正道诸善法,而得解脱。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「如果以愚痴无明为前相,就会因而生起各种邪恶不善法来。这时,会随着生起无惭、无愧,无惭、无愧生起后,随着会生起邪见;邪见生起后,便能引发邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。如果是以光明的智慧为前相,就能生起各种的善法。这时,惭、愧之心会随着生起;惭、愧之心生起后,就能生起正见;正见生起后,就能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等法的次第生起。正定生起后,圣弟子就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚了。圣弟子如此地得到正确解脱后,就能得到正确的知见:我再生的因素已灭尽,清净的梵行已建立,所应做的事都已做好,自己知道此生是最后身,不再流转于生死轮回中了。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七六二、本经叙说无明为诸不善法生起的根本,而明则为一切善法生起的根本,能使人得到解脱。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时,世尊告诉众比丘说:「如果比丘生起各种邪恶不善之法,那一切都是以愚痴无明为根本,依无明而集,依无明而生,依无明而起。为什么呢?因为愚痴无明的话,就无法知道事理,不能如实知道善法或不善法,对于有罪或无罪、下法或上法、染污或不染污、分别或不分别、缘起或非缘起等都不能如实知道;由于不能如实知道的缘故,就会生起邪见;邪见生起后,就能引发邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。
  如果比丘生起各种的善法,那一切都是以明(智慧)为根本,依明而集,依明而生,依明而起。有明的话,就能如实知道善法或不善法,对于有罪或无罪、亲近或不亲近、卑法或胜法、秽污或白净、有分别或无分别、缘起或非缘起等都能如实知道;能如实知道的话,这就是正见。有正见的话,就能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的生起。正定生起后,圣弟子就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚了。解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚后,这位圣弟子就可得到正确的知见:我再生的因素已灭尽,清净的梵行已建立,所应做的事都已做好,自己知道此生是最后身,不再流转于生死轮回中了。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七六三、本经叙说世尊不称说起邪事者,以其不乐正法;而赞叹起正事者,以其乐于正法。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「在家居士或出家比丘,如果生起邪事的话,那是我所不称说的。为什么呢?因为在家居士或出家比丘若生起邪事的话,就不能喜乐正法。什么是邪事呢?就是邪见……乃至邪定。如果在家居士或出家比丘生起正事的话,这是我所赞叹的。为什么呢?因为生起正事的话,就会喜乐正法,善于修习正法。什么是正事呢?就是正见……乃至正定。」
  当时,世尊就唱诵诗偈说:
  「在家及出家人,如果生起邪事的话,
    他就必定不会喜乐无上的正法。
     在家及出家人,如果生起正事的话,
     他的心就会常喜乐这无上的正法了。」
    佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七六四、本经叙说八正道可断除五欲。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,迦摩比丘去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,问佛陀说:「世尊啊!所谓欲,到底怎样叫欲呢?」
  佛陀告诉迦摩说:「欲,就是五妙欲。是那五种呢?就是眼睛识取色境时,觉得可爱、可意、可念,而长养着欲乐;同样地,耳识声、鼻识香、舌识味、身识触时,也都觉得可爱、可意、可念,而长养着欲乐,这样就叫做欲。然而那些尘境并非就是欲,对于那些尘境生起贪着的,这才叫做欲。」
  当时,世尊就唱诵诗偈说:
  「世间纷杂的色等五境,这些并非就是爱欲;
   贪欲的觉想,这才是人们的爱欲。
   各种色境常住于世间,修行的人要断除内心的爱欲。」
  迦摩比丘又问佛陀说:「世尊啊!是否有方法、途径,断除这爱欲么?」
  佛陀告诉比丘说:「有八种正道,能断除爱欲,就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七六五、本经叙说修习八正道可得甘露法。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有一位名叫阿梨瑟咤的比丘,他去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,问佛陀说:「世尊啊!所谓甘露,到底怎样叫甘露呢?」
  佛陀告诉阿梨瑟咤说:「所谓甘露,就是涅槃界的名称,这是我为灭尽烦恼的人,现说这个名称。」
  阿梨瑟咤比丘又问佛陀说:「世尊啊!是否有一种方法、途径,修习又多修习后,就能得到甘露法的吗?」
  佛陀告诉比丘说:「有的,就是八圣道之法,即正见……乃至正定。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七六六、本经叙说八正道之前七正道,乃为最后正道〡〡正定之基础。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,舍利弗尊者去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,问佛陀说:「世尊啊!所谓贤圣等三昧的根本与众具,什么是贤圣等三昧的根本与众具呢?」
  佛陀告诉舍利弗说:「就是七正道法,它就是贤圣等三昧的根本与众具。是那七种呢?就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗啊!对这七种道法修习而成基业后,就能专一他的心思,所以这些道法就叫做贤圣等三昧的根本与众具。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
第七六六经注释:
1、等三昧:即正定。
  七六七、七六八、七六九
  就如前面三篇经文所叙述一样,有佛问诸比丘的三篇经文,也是同样的说法。
 
  七七○、本经叙说凡夫所说「无母子畏」,其实是「有母子畏」;佛陀说老、病、死乃真「无母子畏」。唯有修习八正道,才能断除这些怖畏。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「有无母子的怖畏,也有有母子的怖畏,这是愚痴无闻凡夫的说法,然而他却不能了知无母子的怖畏,以及有母子的怖畏之意义。
  众比丘啊!有三种无母子的怖畏,这是愚痴无闻凡夫所说的。是那三种呢?众比丘啊!就是有时兵灾乱起,残害国土,人民流离失所,儿子失去了母亲,母亲也失去了儿子,这就是愚痴无闻凡夫所说的第一种无母子的怖畏。(因兵灾而母子相失的怖畏)
  其次,比丘啊!有时忽然发生了大火灾,焚烧整个城邑村落,人民四处奔逃,母子互相离失,这就是愚痴无闻凡夫所说的第二种无母子的怖畏。(因火灾而母子相失的怖畏)
  其次,比丘啊!有时山中下大雨,洪水流出后,淹没了整个村落,人民四处奔逃,母子互相离失,这就是愚痴无闻凡夫所说的第三种无母子的怖畏。(因水灾而母子相失的怖畏)
  然而这三种怖畏,其实是有母子的怖畏,而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。有时虽然兵凶乱起,残害国土,人民流离失所,母子相离失了;然而有时候,在某处母子却又相见了。这就是第一种有母子的怖畏(母子皆在而生起怖畏),而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。
  其次,虽然大火突然烧起,焚烧了整个城邑村落,人民四处奔逃,母子相离失,然而或许又彼此相会见了。这就是第二种有母子的怖畏,而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。
  其次,虽然山中下大雨,洪水流出,淹没了整个村落,这里的人民四处奔逃,母子相离失,但或许不久便又相见了。这是第三种有母子的怖畏,而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。
  比丘啊!有三种无母子的怖畏,这是我自己觉悟成为等正觉者所讲说的。是那三种呢?比丘啊!儿子如果年老时,没有母亲能说:『儿子啊!你不要衰老,我将代替你!』他的母亲年老时,也没有儿子能说:『母亲啊!你不要衰老,我将代替你衰老!』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第一种无母子的怖畏。(母子不能替代衰老的怖畏)
  其次,比丘啊!有时儿子生病了,做母亲的不能说:『儿子啊!你不要生病,我将代替你生病!』母亲生病之时,做儿子的也不能说:『母亲啊!你不要生病,我将代替你生病!』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第二种无母子的怖畏。(母子不能替代生病的怖畏)
  其次,儿子如果将死之时,没有母亲能够说:『儿子啊!你不要死,我现在就来代替你死!』母亲将死之时,也没有儿子能说:『母亲啊!你不要死,我将代替你死!』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第三种无母子的怖畏。(母子不能替代死的怖畏)
  众比丘问佛陀说:「有一种方法、途径,修习又多修习后,能断除前三种有母子的怖畏,也断除后三种无母子的怖畏吗?」
  佛陀告诉比丘说:「有一种方法、途径,可断除那三种怖畏。是什么方法、途径,修习又多修习后,能断除前三种有母子的怖畏,也能断除后三种无母子的怖畏呢?就是八圣道法││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七七一、本经叙说修习八正道可断除三受。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「有三种感受,是生灭无常,由因缘所造作,缘于心而产生的。是那三种呢?就是快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。」
  众比丘又问佛陀说:「世尊啊!是否有一种方法、途径,修习又多修习后,就能断除这三种感受的呢?」
  佛陀告诉比丘说:「那就是八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七七二、本经叙说修习八正道,可断除老、病、死三法。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「世间有三种法是不可喜、不可爱、不可念的。是那三种呢?就是老、病、死,这三种法不可喜、不可爱、不可念。世间如果没有这三种不可喜、不可爱、不可念之法的话,就不会有如来、应供、等正觉出现于世间,而世间人也不会知道有如来的说法教诫与教授。因为这三种不可喜、不可爱、不可念之法存在的缘故,所以如来、应供、等正觉才会出现于世间,而世间人也才能知道有如来的说法教诫与教授。」
  众比丘又问佛陀说:「是否有一种方法、途径,能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法呢?」
  佛陀告诉比丘说:「是有一种方法、途径,修习而又多修习后,就能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法。是什么方法、途径,修习而又多修习后,就能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法呢?就是八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七七三、本经叙说成就有学之八正道者,名为有学;成就无学之八正道者,名为无学。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「我将讲说有学及无学的意义。你们要仔细地听!好好地思考!怎样叫做有学呢?就是成就有学者的正见,成就有学者的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,这样就叫做有学。怎样叫做无学呢?就是成就无学者的正见,成就无学者的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,这样就叫做无学。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
  就如本篇「学、无学」的经文所述,像这正士、如是大士等经文,也是同样的说法。
第七七三经注释:
1、学:又称「有学」,即在学地上修持者。预流、一来、不还等果均是。
2、无学:即阿罗汉,阿罗汉已修成正果,烦恼已尽,所应学的皆已修毕,故叫无学。
 
  七七四、本经叙说成就无学者的八正道,谓之圣漏尽。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「我将讲说『圣漏尽』的意义。怎样叫『圣漏尽』呢?就是成就了无学者的正见,……乃至成就了无学者的正定,这样就叫做『圣漏尽』。」
  佛陀说完这段的经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七七五、本经略说八正道内容。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「我现在将讲说八圣道法。是那八种呢?就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七七六、本经叙说若依远离、依无欲、依灭、向于舍而修习,是名修八圣道。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「我现在将讲说修习八圣道。你们要仔细地听!好好地思考!怎样叫修习八圣道呢?就是这比丘修习正见时,能依于远离,依于无欲,依于寂灭,而向于舍;修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定时,也能依于远离,依于无欲,依于寂灭,而向于舍,这样就叫做修习八圣道。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七七七、本经叙说过去、未来、现在皆应当修习八圣道。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「我现在将说比丘过去已修习八圣道,未来也将修习八圣道。……乃至……。」
  众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七七八、本经叙说若修习八圣道清净鲜白,则能离诸烦恼,使未起不善法不起,未起善法能起。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「如果比丘的正见清净鲜白,就不会有各种的过患,能远离一切的烦恼,使未起的不善法不起,只除了佛陀所调伏者之外,……乃至正定也是同样地说法。如果正见清净鲜白,就不会有各种的过患,能远离一切的烦恼,使未起的善法能生起,……乃至正定也是同样地说法。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
  就如本篇「除佛所调」的经文所述,「除善逝所调」的经文,也是同样地说法。
 
  七七九、本经叙说五盖为不善聚;八圣道为善法聚。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇祗树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「说不善所聚之法,就是五盖,这是正确的说法。为什么呢?因为纯一不善所聚之法,就是所谓五盖。是那五种呢?就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说是由善法所积聚的,就是八圣道,这是正确的说法。为什么呢?因为由纯一圆满清净的善法所积聚的,就是八圣道。是那八种呢?就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七八○、本经叙说阿难以为半梵行者即是善知识,佛告其全梵行者才是善知识,可参阅第七三八经。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在王舍城的山谷精舍里。
  那时,阿难尊者独自处于僻静之处,这样地想着;受持一半梵行的人,就可算是善知识、善伴党、善随从了。……乃至佛陀告诉阿难说:「要纯一圆满清净具足梵行的人,才叫善知识。为什么呢?因为我是善知识的缘故,能使一切众生修习正见,依于远离,依于无欲,依于寂灭,而向于舍。……乃至修习正定,依于远离,依于无欲,依于寂灭,而向于舍。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七八一、本经叙说婆罗门之行持,其实乃是世人乘,唯佛所说八正道能调伏烦恼军,乃是正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘。(巴利本无「天乘、大乘」之句,唯作「梵乘、法乘、无上的胜伏」。)
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,阿难尊者在晨朝穿著法衣,手拿着钵,要进入舍卫城中乞食。
  这时有位名叫生闻的婆罗门乘坐着白马车,有众多的年轻人随从着他。所乘为白马、白车白鞚、白鞭,头戴白帽,顶着白伞盖,手拿白色拂尘,穿著白色衣服,挂着白璎珞,以白香涂身,随从之人也都是白色,走出舍卫城,想到林中去教授、读诵。众人看到了都说:「善乘!善乘!就是婆罗门乘。」
  当时,阿难尊者看见婆罗门与随从及一切器具都是白色的,看见之后,就走入城内乞食。当他回到精舍,收好了衣钵,洗完脚,就去到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,问佛陀说:「世尊啊!今天早晨,我穿著法衣,手拿着钵盂,要进入舍卫城乞食时,看见生闻婆罗门乘坐白马车,他的随从及所用器具都是白色,众人看了都赞叹着说:『善乘!善乘!就是婆罗门乘。』怎样呢?世尊啊!从您所教说的正法与戒律来看,您认为这是世人乘呢?还是婆罗门乘呢?」
  佛陀告诉阿难说:「这是世人之乘,不是我所教说的正法、戒律所谓的婆罗门乘。阿难啊!我所教说的正法与戒律之乘,是天乘,是婆罗门乘,是大乘,为能调伏烦恼军之法。你要仔细地听!好好地思考!我将为你解说。阿难啊!什么是正法、戒律之乘,是天乘,是婆罗门乘,是大乘,为能调伏烦恼军之法呢?就是八正道,正见……乃至正定。阿难啊!这就是正法、戒律之乘,是天乘,是梵乘(即婆罗门乘)是大乘,为能调伏烦恼军之法。」
  当时,世尊就唱诵诗偈说:
  「以净信及戒律来做为正法的车轭,惭和愧做为约束的长绳,
   要用正念善加护持,做为一个善于驾驭的人。
   舍与三昧做车辕,智慧和精进就是轮子,
   以不贪着和忍辱做为铠甲,安稳地循着正法而行。
   如此直进而不退还,永远迈向无忧之处(涅槃寂静),
   智士乘驾着这辆战车,去摧伏没有智慧的怨敌。」
第七八一经注释:
1、鞚:音ㄎㄨㄥˋ,拴马的绳子,即马勒。
2、白拂:白色的拂尘。拂尘,用麈尾或马尾做成,古人用来拭尘之器。
3、乘:乘者,乘载之义,用以称名行法。能乘载修行人,使至其果地。
4、婆罗门乘:婆罗门译为净裔,也译为梵。古代印度人以能上升梵天之法为「梵行」、「梵乘」,即此句婆罗门乘之义。
5、为是婆罗门乘:此句以后之「婆罗门乘」或「梵乘」,乃指佛教以八正道证涅槃之清净行法而言,与前面之「婆罗门乘」虽用字相同,而义却不同。
6、轭:在车衡两端扼住牛马颈项,以便拉车的东西。
7、縻:音ㄇ一ˊ,牵引或拘束牲畜之绳子。
8、辕:驾车之木。
 
  七八二、本经叙说当远离八邪道,修习八正道,则能以义饶益,常得安乐。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「应该要远离邪见,应该要断除邪见。如果邪见是不可以断除的,我就不会说应远离、断除邪见;因为邪见是可以断除的缘故,所以我才说比丘应该要远离邪见。如果不能远离邪见的话,邪见将会造作出不合真义而没有利益的痛苦来,所以我说应该要远离邪见。像这邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等,也是同样地说法。
  众比丘啊!远离邪见后,就应该要修习正见。如果不能修得正见的话,我就不会说应修习正见;因为能够修得正见的缘故,所以我才说比丘应修习正见。如果不修习正见的话,将会造作出不合真义而没有利益的痛苦来;因为不修习正见,就会造作出不合真义而没有利益的痛苦之故,所以我说应当要修习正见,由于真义的增长,常可得到安乐。所以,比丘啊!你们应当要修习正见。像这正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等,也是同样地说法。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七八三、本经叙说八邪道为非彼岸;八正道为彼岸。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有位名叫生闻的婆罗门来到佛陀住处,和世尊见面彼此问讯慰劳,问讯慰劳后,退坐一边,问佛陀说:「瞿昙啊!所谓非彼岸及彼岸。瞿昙!到底什么是非彼岸?什么是彼岸呢?」
  佛陀告诉婆罗门说:「邪见就是非彼岸;正见就是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等也是非彼岸;正见是彼岸,正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等也是彼岸。」
  当时,世尊便唱诵诗偈说:
  「众人之中很少有人,能渡到安乐的涅槃彼岸;
   所有一切的世间人,大多徘徊而游于不安乐的此岸。
   对这所教说的正法、戒律,能善于随顺修习的人,
   这些人就能安渡那难渡的生死轮回,而到达彼岸。」
  这时,生闻婆罗门听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,就从座席起来离去。
七八三经注释:
1、彼岸:生死之境界譬之此岸,业烦恼譬之中流,涅槃譬之彼岸。
 
  七八四、七八五、七八六
  就像这样,有异比丘问尊者阿难、问佛、问诸比丘,这三经也同前面经文的内容一样。
 
  七八七、本经叙说不正思惟,会生起且增广八邪道;能正思惟则能息灭八邪道。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「在自身诸法中,我不曾看见有一种法,能使还未生起的邪恶不善法生起,已生起的话,就又再生长而使它更为增广,就如已经说过「不正思惟」的经文(见第七二八经)那样。众比丘啊!不能正确思惟的话,就会使未生起的邪见生起,已生起的话,就又再生长而使它更为增广。同样地,不正思惟会生起增广邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,也是同样地说法。
  众比丘啊!在自身诸法中,我也不曾看见有一种法,能使未生起的邪恶不善法不会生起,而已生起的邪恶不善法就能使它息灭,就如已经说过「正思惟」的经文(见第七二八经)那样。众比丘啊!能正确思惟的话,未生起的邪见就能使它不会生起;已生起的话,就能使它息灭。就如正思惟不会生起邪见的叙述一样,也不会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等邪恶之法,也是同样地说法。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七八八、本经叙说不正思惟能退失八正道,正思惟能增广八正道。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「在自身诸法中,我不曾看见有一种法,能使还未生起的善法不会生起,已生起的善法就使它退失,就如已经说过「不正思惟」的经文那样。众比丘啊!不能正确思惟的话,就会使未生起的正见不能生起,而已生起的正见就又使它退失。同样地,也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等法不能生起,已生起的话,就又使它退失。
  众比丘啊!在自身诸法中,我也不曾看见有一种法,能使还未生起的善法生起,已生起的善法,就又再生长而使它更为增广,就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊!能正确思惟的话,未生起的正见就会使它生起,已生起的正见,就又再生长而使它更为增广。同样地,也会使未生起的正志、正语、正业、正命,正方便、正念、正定等法生起,已生起的话,就又再生长而使它更为增广。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七八九、本经可参阅第七八七、七八八两经。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「在自身诸法中,我不曾看见有一种法,能使还未生起的邪恶不善之法生起,已生起的邪恶不善之法,就又再生长而使它更为增广;也能使未生起的善法不会生起,已生起的话,就使它退失,这种法就是不能正确思惟。众比丘啊!不能正确思惟的话,就会使未生起的邪见生起,已生起的话,就又再生长而使它更为增广;也会使未生起的正见不能生起,已生起的话,就会使它退失。同样地,就会使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起,已生起的话,就又再生长而使它更为增广;也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不能生起,已生起的话,就会使它退失。
  众比丘啊!我在自身诸法中,也不曾看见有一种法,能使未生起的邪恶不善之法不会生起,已生起的邪恶不善之法,就会使它消灭;未生起的善法能使它生起,已生起的善法,就又再生长而使它更为增广,就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊!能正确思惟的话,就能使未生起的邪见不会生起,已生起的邪见,就会使它息灭;也会使未生起的正见生起,已生起的正见,就又再生长而使它更为增广。同样地,就能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起,已生起的话,就会使它息灭;也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起,已生起的话,就又再生长而使它更为增广。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七九○、本经叙说恶知识能生起八邪道,并使之增广;善知识则能使邪道不生,乃至息灭。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「在外境诸法中,我不曾看见有一种法,能使未生起的邪恶不善之法生起,已生起的邪恶不善之法,就又再生长而使它更为增广,就如已经说过「恶知识、恶伴党、恶随从」的经文那样。众比丘啊!这恶知识、恶伴党、恶随从,会使未生起的邪见生起,已生起的邪见,就又再生长而使它更为增广。同样地,也会使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起,已生起的话,就又再生长而使它更为增广。
  众比丘啊!在外境诸法中,我也不曾看见有一种法,能使未生起的邪恶不善之法不会生起,已生起的邪恶不善之法,能使它息灭,就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊!这善知识、善伴党、善随从,能使未生起的邪见不会生起,已生起的邪见,能使它息灭;也能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起,已生起的话,就能使它息灭。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七九一、本经叙说善知识能令生八正道,乃至使之增广。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「在外境诸法中,我不曾看见有一种法,能使未生起的善法生起,已生起的善法,就又再生长而使它更为增广,就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊!这善知识、善伴党、善随从,能使未生起的正见生起,已生起的正见,就又再生长而使它更为增广。同样地,也能使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起,已生起的话,就又再生长而使它更为增广。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七九二、本经叙说恶知识能令生八邪道,退失八正道;善知识则能息灭八邪道,令生八正道。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「在外境诸法中,我不曾看见有一种法,能使未生起的邪恶不善之法生起,已生起的邪恶不善之法,就又再生长而使它更为增广;也能使未生的善法不会生起,已生起的善法,就会使它息灭,就如已经说过「恶知识、恶伴党、恶随从」的经文那样。众比丘啊!这恶知识、恶伴党、恶随从,能使未生起的邪见生起,已生起邪见的话,就会又再生长而使它更为增广;也能使未生起的正见不会生起,已生起的正见,就会使它退失。同样地,能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起,已生起的话,就会又再生长而使它更为增广;也能使未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不会生起,已生起的话,就会使它退失。
  众比丘啊!在外境诸法中,我也不曾看见有一种法,能使未生起的邪恶不善之法不会生起,已生起的邪恶不善之法,就会使它息灭;未生起的善法,能使它生起,已生起的善法,就又再生长而使它更为增广,就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊!这善知识、善伴党、善随从,能使未生起的邪见不会生起,已生起的邪见,就会使它息灭;未生起的正见能使它生起,已生起的正见,就又再生长而使它更为增广。同样地,能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起,已生起的话,就会使它息灭;也能使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起,已生起的话,就又会再生长而使它更为增广。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七九三、本经叙说不正思惟能令邪见生起,正见退失;正思惟则能息灭邪见,生起正见。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「在自身诸法中,我不曾看见有一种法,能使未生起的邪恶不善之法生起,已生起的话,就又再生长而使它更为增广;也能使未生起的善法不会生起,已生起的话,就会使它退失,就如已经说过「不正思惟」的经文那样。众比丘啊!不能正确思惟的话,能使未生起的邪见生起,已生起的邪见,就又再生长而使它更为增广;也能使未生起的正见不能生起,已生起的正见,就会使它退失。
  众比丘啊!在自身诸法中,我也不曾看见有一种法,能使未生起的邪恶不善之法不会生起,已生起的邪恶不善之法,就会使它息灭;未生起的善法能使它生起,已生起的善法,就又再生长而使它更为增广,就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊!正确的思惟,能使未生起的邪见不会生起,已生起的话,就会使它息灭;未生起的正见能使它生起,已生起的话,就又再生长而使它更为增广。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
  就如本篇所说「邪见、正见」的经文一样,像这邪志、正志,邪语、正语,邪业、正业,邪命、正命,邪方便、正方便,邪念、正念,邪定、正定等七经,也都是同样的说法。
  就如「内法」八篇经文所说;同样地,「外法」八篇经文,也是如此说法。
 
  七九四、本经叙说八邪道为「非法」,八正道为「是法」。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「有非法,有是法(正确之法)。你们要仔细地听!好好地思考!我将为你们解说。什么是非法与是法呢?邪见就是非法,正见就是是法,……乃至邪定是非法,正定是是法。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
  就如本篇「非法、是法」经文所述,像这非律、正律,非圣、是圣,不善法、善法,非习法、习法。非善哉法、善哉法,黑法、白法,非义、正义,卑法、胜法,有罪法、无罪法,应去法、不去法等经,每一经内容都与前面经文相同。
 
  七九五、本经叙说阿难答婆罗门所问,言出家乃为断贪、瞋、痴三毒,而修习八正道能断三毒。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。那时,阿难尊者也住在那儿。
  有一位婆罗门来到阿难住处,与阿难尊者彼此相问讯慰劳,问讯慰劳后,退坐一边,问阿难尊者说:「想要向您请教,不知您是否有空为我解说?」
  阿难答说:「随你发问,我知道的话就会回答你。」
  婆罗门问说:「阿难尊者啊!是什么缘故你要在沙门瞿昙处出家修习清净的梵行呢?」
  阿难答说:「婆罗门啊!我是为了断除之故。」
  又问:「是为了断除什么呢?」
  答说:「就是为了断除贪欲、瞋恚、愚痴三毒之故。」
  又问:「阿难啊!有方法、途径而能断除贪欲、瞋恚、愚痴三毒吗?」
  阿难答说:「有的,就是八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
  婆罗门说:「阿难啊!真是贤圣的方法!贤圣的途径!修习又多修习八圣道,必能断除这贪欲、瞋恚、愚痴三毒。」
  阿难尊者讲说这段经文时,那位婆罗门听闻他的说法,内心欢喜不已,就从座席起来离去。
  就如本篇「断贪、恚、痴」的经文所述,像这调伏贪、恚、痴,及得涅槃,及厌离,及不趣涅槃,及沙门义,及婆罗门义,及解脱,及苦断,及究竟苦边,及正尽苦等经,每一经内容都与前面经文相同。
 
  七九六、本经叙说八邪道是邪法,八正道是正法,并详说八正道的内容。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说「有邪法,有正法。你们要仔细地听!好好地思考!我将为你们解说。什么是邪法呢?就是邪见……乃至邪定。什么是正法呢?就是正见……乃至正定。
  什么是正见呢?就是信说有布施、有咒说、有斋戒,有善行、有恶行、也有善恶行的果报,有此世也有他世,有父母也有众生的生起,有阿罗汉的善处与善向,有在此世或他世圆满地自知作证:我再生的因素已灭尽,清净的梵行已建立,所应做的事已做好,自己知道此生是最后身,不再流转于生死轮回中了。什么是正志呢?就是出离的心志(远离贪欲之心)、不瞋恚的心志、不害人的心志。什么是正语呢?就是离于妄语、离于两舌、离于恶口、离于绮语。什么是正业呢?就是远离杀生、偷盗、淫欲。什么是正命?就是如法地去求取衣服、饮食、卧具、汤药,而不是不如法地去取得。什么是正方便呢?就是发愿精进,运用方法出离烦恼的束缚,能勤奋进取,经常行持而不退转。什么是正念呢?就是意念或随顺而生之意念,都能不迷妄、不虚假。什么是正定呢?就是心能安住不乱,很坚固地摄持着,达到寂止、三昧、一心的状态。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
第七九六经注释:
1、谓说有施、有说、有斋:中阿含第一八九双品圣道经第八此处作「谓此见有施、有斋、亦有咒说」。
 
  七九七、本经叙说八正道有二种,世俗八圣道可转向善趣;出世间八圣道则可转向苦边。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘的话,就如前经的内容一样,差别的是:「什么是正见呢?所谓正见有二种。有一种正见是世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天的善道;有一种正见是神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正见呢?就是他如果能知见有布施、有咒说……乃至知道世间有阿罗汉,是不再接受生死的轮回果报。这样就叫做世间的、世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正见。怎样叫神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于脱离苦恼的正见呢?就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理,于苦集能思考集谛的道理,于苦灭能思考灭谛的道理,于灭道能思考道谛的道理,以无漏思惟去面对各种事象,对于诸法加以选择、分别、推求、觉知,以智慧去开觉、观察。这样就叫做是神圣的、出世间的,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦得涅槃境地的正见。
  什么是正志呢?所谓正志有二种。有一种正志是世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天的善道;有一种正志是神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正志呢?就是说这种正志是出离心(远离贪欲)、无瞋恚心、不害人心。这样就叫做世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正志。怎样叫神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于脱离苦恼的正志呢?就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理,于苦集能思考集谛的道理,于苦灭能思考灭谛的道理,于灭道能思考道谛的道理,以无漏的思惟相应于各种心念,去分别抉择了解,思惟谋划而立定心意。这样就叫做神圣、出世间,没有烦恼、也没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于脱离苦恼的正志。
  什么是正语呢?正语有二种。有一种正语是世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天的善道;有一种正语是神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正语呢?就是说这种正语是远离妄语(虚假不实的话)、两舌(搬弄是非离间他人)、恶口(恶毒话骂人)、绮语(无礼义不正经话)。这样就叫做世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正语。怎样叫神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于脱离苦恼的正语呢?就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理,于苦集能思考集谛的道理,于苦灭能思考灭谛的道理,于灭道能思考道谛的道理,去除不正当的谋生方式,注意由口所作的四种恶行、以及其余由口造作的各种恶行,远离那些恶行,没有漏失、远离它们、不再贪着,固守摄持口德而不犯口业,任何时间都不违犯,也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于脱离苦恼的正语。
  什么是正业呢?正业有二种。有一种正业是世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天的善道;有一种正业是神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正业呢?就是远离杀、盗、淫这三种恶行,这样就叫做世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正业。怎样叫神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于远离苦恼的正业呢?就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理,于苦集能思考集谛的道理,于苦灭能思考灭谛的道理,于灭道能思考道谛的道理,去除不正当的谋生方式,注意由身所造作的三种恶行(杀、盗、淫),以及其余的身之恶行,没有漏失,心不乐着,固守执持身之善行而不犯恶业,任何时间都不违犯,也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间,没有烦恼、不执取,能正确灭尽苦恼,是转向于远离苦恼的正业。
  什么是正命呢?正命有二种。有一种正命是世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天的善道;有一种正命是神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正命呢?就是说能如法地去求取衣食、卧具、治病汤药,不是用不如法的方法去求取这些东西。这样就叫做世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正命。怎样叫神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于远离苦恼的正命呢?就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理,于苦集能思考集谛的道理,于苦灭能思考灭谛的道理,于灭道能思考道谛的道理,对于一切不正当的谋生方式不漏失、不乐着,固守执持如法的的营生活动,而不犯非法,任何时间都不违犯,也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于远离苦恼的正命。
  什么是正方便呢?正方便有二种。有一种正方便是世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天的善道;有一种正方便是神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于远离苦恼的涅槃境地。怎样叫世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正方便呢?就是发愿精进不懈,运用方法超出烦恼的束缚,坚固建立而不退失,能够努力修学,精进地收摄各种心念,恒常修习而不休止。这样就叫做世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正方便。怎样叫神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于远离苦恼的正方便呢?就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理,于苦集能思考集谛的道理,于苦灭能思考灭谛的道理,于灭道能思考道谛的道理,以无漏的忆念去相应各种心念,发愿运用方法精进不懈,勤勉修习正法,以超出烦恼的束缚,坚固建立而不退失,能够努力修学,精进地收摄各种心念,恒常修习而不休止。这样就叫做神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于远离苦恼的正方便。
  什么是正念呢?正念有二种。有一种正念是世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天的善道;有一种正念是神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于远离苦恼的涅槃境地。怎样叫世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正念呢?就是心念、或随念、或重念、或忆念,都能不妄不虚。这样就叫做世俗的,有烦恼、有执取,是正向于人、天善道的正念。怎样叫神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的正念呢?就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理,于苦集能思考集谛的道理,于苦灭能思考灭谛的道理,于灭道能思考道谛的道理,以无漏的思惟去相应各种事象,他的心念、或随念、或重念、或忆念,都能不妄不虚。这样就叫做神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的正念。
  什么是正定呢?正定有二种。有一种正定是世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天的善道;有一种正定是神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正定呢?就是将心安住,不乱、不动,摄持此心,使得寂止、三昧、专一。这样就叫做世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正定。怎样叫神圣、出世间,没有烦恼、也没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的正定呢?就是圣弟子于苦思考苦谛的道理,于苦集思考集谛的道理,于苦灭思考灭谛的道理,于灭道思考道谛的道理,以无漏的思惟去相应各种心念,内心不乱、不散,摄持此心,使得寂止、三昧、专一。这样就叫做神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的正定。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七九八、本经叙说若心向八邪道,则违背于法;若向八正道,则不违于法。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「如果比丘心向于邪道的话,就会违背正法,不爱乐正法;如果是向于正道的话,他的心就会爱乐正法,不违背正法。什么是邪道呢?就是邪见……乃至邪定。什么是正道呢?就是正见……乃至正定。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  七九九、本经叙说向八邪道者违于法,将得恶果;向八正道者乐于法,则得善果。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「向于邪道的人,会违背正法,不爱乐正法;向于正道的人,会爱乐正法,不违背正法。怎样叫向邪道的人,会违背正法,不爱乐正法呢?就是说邪见之人的身业、口业皆依循他的邪见去造作,他的所思、所欲、所愿、所为,也都随顺他的邪见而发,一切得到的都是不可爱、不可念、不可意的恶果。为什么呢?因为他的见解都是邪恶的缘故,所以叫做邪见。有邪见的话,就会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。这样就叫做向于邪道的人,会违背正法,不爱乐正法。
  怎样叫向于正道的人,会爱乐正法,不违背正法呢?就是说正见之人的身业会依循他的正见去造作,无论是口业,或所思、或所欲、或所愿、或所为,一切也都能随顺他的正见而发,得到了可爱、可念、可意的善果。为什么呢?因为他的见解正确的缘故,所以叫做正见。有正见的话,就能生起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这样就叫做向于正道的人,会爱乐正法,不违背正法。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  八○○、本经经意与前经相同。·
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「向于邪道的人会违背正法,不爱乐正法;向于正道的人会爱乐正法,不违背正法。
  怎样叫向于邪道的人会违背正法,不爱乐正法呢?就是说邪见之人的身业、口业都是依循他的邪见而造作,他的所思、所欲、所愿、所为,也都是随顺他的邪见而发,一切得到的都是不可爱、不可念、不可意的恶果,为什么呢?因为邪恶的见解,就是邪见。有邪见的话,就会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如把苦果的种子种在地中,随时给予灌溉,它所得到的地味、水味、火味、风味,一切都会是苦的。为什么呢?因为种子是苦的缘故。就像这样,邪见之人,他的身业、口业都是依循他的邪见而造作,他的所思、所欲、所愿、所为,也都是随顺他的邪见而发,他所得到的一切都是不可爱、不可念、不可意的恶果。为什么呢?因为邪恶的见解,就是邪见。有邪见的话,就会生起邪志……乃至邪定。这样就叫做向于邪道的人会违背正法、不爱乐正法。
  怎样叫向于正道的人会爱乐正法,不违背正法呢?就是说正见之人的身业与口业都会依随他的正见去造作,无论是所思、所欲、所愿、所为,也都能随顺他的正见而发,他所得到的一切都是可爱、可念、可意的善果。为什么呢?因为完善的见解就是正见,有正见的话,就能生起正志……乃至正定。譬如把甘蔗、稻、麦、蒲桃的种子种在地中,随时灌溉它,它所得到的地味、水味、火味、风味,一切味道便都会是甜美的。为什么呢?因为它的种子是甜美的缘故。就像这样,有正见的人,他的身业与口业都会依随他的正见去造作,无论是所思、所欲、所愿、所为,也都能随顺他的正见而发,他所得到的一切都是可爱、可念、可意的善果。为什么呢?因为完善的见解就是正见。有正见的话,就能生起正志……乃至正定。这样就叫做向于正道的人会爱乐正法,不违背正法。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
  有世间、出世间的经文,也是如同本经一样的说法,而这三篇经文,也都说出这样的诗偈:
  「鄙恶的法不应近,放逸的事不应行,
   不应该修习邪见,使它在世间增长。
   假使在这世间中,有增长正见的人,
   虽又轮回百千生,终究不堕于恶道。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  八○一、本经说明二种正见,为前第七九七经之略说,请参阅。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,有一位名叫生闻的婆罗门来到佛陀住处,向佛陀顶礼,与世尊见面互相问讯慰劳后,退坐一边,向佛陀问说:「瞿昙啊!所谓正见,到底什么是正见呢?」
佛陀告诉婆罗门说:「正见有二种。有一种正见是世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天的善道;有一种正见是神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正见呢?就是说能正确知见有布施、有咒说、有斋戒,……乃至自己知道不再受生死轮回的果报。婆罗门啊!这样就叫做世俗的,有烦恼、有执取,是转向于人、天善道的正见。婆罗门啊!怎样叫神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的正见呢?就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理,于苦集能思考集谛的道理,于苦灭能思考灭谛的道理,于灭道能思考道谛的道理,以无漏的思惟相应各种事象,对于诸法加以选择、分别,求得觉悟,运用方便善巧,以智慧去观察。这样就叫做神圣、出世间,没有烦恼、没有执取,能正确灭尽苦恼,是转向于离苦的正见。」
  佛陀说完这段经文后,生闻婆罗门听闻佛陀的说法,内心欢喜不已,就从座席起来离去。
  就如本篇「正见」的经文所述,像这正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等经,每一经内容都与前面相同。
 
  八○二、本经说明邪及邪道,正及正道。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「有邪恶之处及邪道,有正确之处及正道。你们要仔细地听!好好地思考!我将为你们解说。什么是邪恶之处呢?就是地狱、畜生、饿鬼。什么是邪道呢?就是邪见……乃至邪定。什么是正确之处呢?就是人、天、涅槃。什么是正道呢?就是正见……乃至正定。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  八○三、本经也是说明邪、邪道,正、正道,但内容与前经有别。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「有邪恶之处与邪道,也有正确之处与正道。你们要仔细地听!好好地思考!我将为你们解说。什么是邪恶之处呢?就是地狱、畜生、饿鬼。什么是邪道呢?就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。什么是正确之处呢?就是人、天、涅槃。什么是正道呢?就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  八○四、本经叙说五逆罪是恶趣道。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘的话,就如前经内容一样,差别的是:「什是恶趣道呢?就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛的身血,其余就如前经所说一样。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
第八○四经注释:
1、「杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血」:此五事又称五无间罪、五逆罪,造此五大恶业之一,死后堕生阿鼻地狱中受「五无间苦」。
  
  八○五、本经叙说顺流道即八邪道,逆流道即八正道。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「有随顺生死流之道,也有违逆生死流之道。你们要仔细地听!好好地思考!我将为你们解说。什么是随顺生死流之道呢?就是邪见……乃至邪定。什么是违逆生死流之道呢?就是正见……乃至正定。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
  就如本篇「顺流、逆流」的经文所述,像这退道、胜道,下道、上道,以及三经道迹,也是同样地说法。
第八○五经注释:
1、顺流:指随顺生死之流。
2、逆流:指逆生死之流,即脱离生死之流。
 
  八○六、本经叙说八圣道为沙门法,成就八圣道者是沙门。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「有沙门及沙门法。你们要好细地听!好好地思考!我将为你们解说。什么是沙门法呢?就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门呢?如果成就这八圣道的话,这就叫沙门。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  八○七、本经叙说八圣道为沙门修行之法,三毒永尽及烦恼永尽是沙门之修行目标。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「有沙门的修行方法及沙门的修行目标。什么是沙门的修行方法呢?就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门的修行目标呢?就是永远灭尽贪欲,永远灭尽瞋恚、愚痴,永远灭尽一切烦恼,这就叫沙门的修行目标。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
  八○八、本经叙说八圣道为沙门内法,阿罗汉等果为沙门果。
  我听到这样的说法:
  有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
  那时,世尊告诉众比丘说:「有沙门之法及沙门之果。你们要仔细地听!好好地思考!我将为你们解说。什么是沙门之法呢?就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门之果呢?就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」
  佛陀说完这段经文后,众比丘听闻佛陀的说法,满心欢喜,都愿遵奉修行。
 
杂阿含经卷第二十八终


分享到: 更多



上一篇:杂阿含经卷第二十九
下一篇:杂阿含经卷第二十七

 杂阿含经卷第一(一) 杂阿含经卷第一(二)
 杂阿含经卷第一(三) 杂阿含经卷第一(四)
 杂阿含经卷第一(五) 杂阿含经卷第一(六)
 杂阿含经卷第一(七) 杂阿含经卷第一(八)
 杂阿含经卷第一(九) 杂阿含经卷第一(一○)
 杂阿含经卷第一(一一) 杂阿含经卷第一(一二)
 杂阿含经卷第一(一三) 杂阿含经卷第一(一四)
 杂阿含经卷第一(一五) 杂阿含经卷第一(一六)
 杂阿含经卷第一(一七) 杂阿含经卷第一(一八)
 杂阿含经卷第一(一九) 杂阿含经卷第一(二○)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture