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学佛的基本认识 序 自序
 
[庄春江居士] [点击:3130]   [手机版]
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《学佛的基本认识》
 
序                          仁 俊 长老     -- 我所认识的春江居士
  我与李祖鹄居士相识二十多年了,他宿根深厚,性格温善,人缘广洽,僧俗间声气相通得灵畅响应。他与高雄吕胜强、庄春江二位居士过从已久,经常研讨佛法,相当钦佩他二位知行纯正,取舍精严,深深地引起我的注意、系念。两年前,我回台湾向印公导师礼座,也特别约他二位恳谈,听其吐属,语义允实,印象深切,我当即请春江居士赴美国新州同净兰若讲学(其时胜强居士任职海关高管,不克辞职),今年兰若僧俗二众共同聘请春江居士担任终身教职,承其欣然诺荷,大家莫不挚诚欢慰。
  利名看得淡于水,佛法学得重于命的春江居士,以他的学历和脑力,在科技上定能创展前途,利养丰优,而他却于壮盛之年退休学佛,仅以菲薄薪给养家活口,甘心乐法,真可谓「其来有自」。学佛法的人念佛念得极其恳到,思法思得极其深彻,勇决地伏得着见与爱,勤淳地发得开智与慈,对个己身心性命便不再恋旋念头;念头上循回的则尽是佛法,悟法之缘与成佛之因,就这么久久从苦学坚修中扎根奠基的。学得精苦而笃驯,则心性沉持得稳平易处;修得深固而雄健,则志誓发挥得奋迅足实。学佛法以菩萨为范,缘头上不了不恋;修佛法以佛陀作鉴,念头上不忘不断;一切时处从这四不着得力、练得根、为得人、汰得我,观在念头行在眼前的,从此则坦直得爽朗温和。菩提心则见得佛而为得法,从佛法上安身立命,从世法上献身尽命,策决得如此空净、恢廓。佛法威德则遣除了自我威胁与悖狂,落实得不惑,融虚得不锢,柔涵而刚荷的悲怀义命,则处处从三善根中豁现出三宝来,永恒地成为三宝中真柔而健(淳)的人。
  获得健而淳的身心,从长时大空中正学而深修,学得事理分明,理性与事相浑融得慎敬一致,语默相应,接人待物的礼貌与心量,则谦良得让人感到身心畅悦,留给人们深远而有吸力的印象,菩萨游化人间所引发的无尽感召与诚服,所凭借的就是这么种印象。修得生死坚持,往来净通;净通得法性不离智观,观得与性空一味,起心动念的轨则与津梁,则明准得让人见到佛法昭旷,留给人们澄廓而有德的风徽,佛陀诠阐法界(实相)所布展的无限影响与光力,所(以能令人)体解的不离(吾人)如此的风徽。我与春江居士相处快两年了,仔细地观察他的存心与表态,大体上对诸佛菩萨所嘱勉的,都能全心忆持,悉力而为,就因为这样,他的语调与态貌,总显得柔和与端平,说出来与做开去的,令人信受而喜敬。由于他有如此素养,所以大家听到他一接受了兰若的终身教职,莫不欢慰鼓舞,一致通过。
  他治学讲训与写着,一切都循次致力,踏实实地稳进深入,探握精髓,提示要领,故其所说根据确凿,源流贯达,足以启人正见净行。导引他迈入佛法大路头的──宏印法师;宏师对印公导师佛法的整体思想,窥索得法脉通洽,义蕴照微,透脱孤陋褊狭的瓶颈,法门中的新天地游观得相当开阔,畅神豁目。因此,跟随他修学的吕胜强、庄春江二君,所思与所行,所言与所写的种种,都发揭得够分量、有渊源,禁得住人体味,点得开人知见,称得上是分明落实的人。体践而唱演佛法的若僧若俗,最吃紧的一着:深深知道自己直向佛法之门迈进,念念不昧步步不滞地这么迈进,情见中的葛藤与笼罩,斩得断迈得出。法门中的新天地与真胜义,才容得落也悟得了自己,做成个本分而如实的人;如实得不离三宝,不着三毒,不背三善的佛弟子。
  二千余年来,流行于人间的佛法僧三宝,久已成为人类(宗教)史上,最极圆净的智慧与道德的府库,普遍地受到国际间的重视、珍崇与拥护。现代一切学术界共同重视的交汇点:各各溯探其本学界的渊源与史实;忽视了这,则决不能探掘其本界学术内涵的精博深广,外延的宏大殊特,不够资格列入有价值的学术之林。释迦佛所证觉的「寂灭无量无戏论法」──「言语道断」,似乎说不上什么学术;但是,因为他老人家悲心彻骨,道眼瞩(众生)苦,霍地从悲潮湃沸中出世诠示道要,疾呼群愚起三界?。诠示道要,就得用「言语道了」,条理而有深浅的言语──「文字般若」,就具有义理与史实的双层的质与表;从质的一面看,本性毕空──寂灭无量,这便是「实相般若」;从表的一面看,藉文字般若的闻熏与导启,知明行正的不偏不倒,久久的的地则与「观照般若」「习应」得不离不昧:观照得不着身心,不离世间,正法就这么常住不灭的。从观照般若中体悟得的新境胜义,源头上都未曾离开实相般若。诸佛所诠演的深妙法印──「法界等流」,大菩萨与大心凡夫所体现与弘阐的,也没有离开法界等流,祇有精粗之别而已。从法界等流演为法相的无限差别,以语文训释法相,藉史识鉴辨(佛)法(本)源;鉴辨得如何由纯而渐变,由渐变中减损纯净,最后减损到质表全非,能将如此的复错史实探掘、摘集的不蔽不缺,能(上)溯(本源)能(淘)汰末流,就得具有绝大识量,非凡眼力。印公导师倾其毕生精力与心念,投入印度整个佛教的思择与修习,积久功深,遂能将整个印度佛教的源本流末的史实,充分而精谛地和盘托出,让后学者得以窥见佛法本真,择判世学邪正,成为承荷诸佛法身慧命的真「法器」。
  印公导师对整体佛法涵盖得无不摄贯,但其学思与意趣:莫不出发也莫不归宗于缘起无性,无性缘起。长时大空中无尽的(人事)现象,从其内涵深隐与外延纷繁处,各各给以精致察照,无不各有其因由;尤其是诸佛菩萨的「道眼」,对一切众生的无限因由,真个是彻见无遗。一切因由即是一切有相物的通称(有有二类:有形之有与无形之有,今不论无形之有),有相物与因缘实乃体同名异。相与因都离不开时空性;凡落入时空性的一切,其质与表无不具有可寻究的史实演变。佛教流行于人间的时空性越久越广,由于内传失真,外渗掩本,印度佛教由是遂致衰亡。现代中国学佛的佛弟子,首应重视的:义学与史实并重,从义学上体握着佛法源本,作为自觉觉他的准衡;从史实(史识)上纠汰了流末,尽让佛法本质炳然重现,必须也惟有如此(缘起无性,无性缘起)的正法,始得以永恒地弘传人间,普利人天。
  春江居士利名淡褪,行愿净坚,矢志精治而深入佛法,对于义学之源──阿含,心血投注得无间察究,会领;同时,对于初、中、后三期佛教,也无不致力广学遍择,取其精而舍其粕,故其讲阐与写着,事理整洽,渊源清彻,因此阅读了他的著述,知见与作略,则必然顿时耳目一新,气志大振!他能如此的献身舍心,遵佛嘱而为法为人,所以我以非常的喜敬心写这篇拙序。
                        佛元二五四五年十月一日 写于香港黄宅
 
 
 

自 序:
  公元二千年,印顺导师基金会在美国、加拿大、巴西、巴拉圭及阿根廷举办了一系列的「佛法度假营」。十月初,我与这一系列活动的承办人李祖鹄兄,来到温哥华,参加温哥华的佛法度假营。期间,某一天,晚餐过后,与祖鹄兄在借来办度假营的道场里散步,看到结缘书架上,摆了一些介绍佛教的入门书籍,祖鹄兄看了看后,有所感慨,鼓励我从重于佛法法义的角度,也来写一本。几经祖鹄兄不断地鼓舞,让我也心动,觉得应当可以尝试看看。后来,又得到印顺导师基金会执行长智翰法师,以及美国同净兰若住持智港法师的支持,而得以无后顾之忧的进行。
  本来,一般人的阅读习惯,是不会去读注解的,何况是定位在介绍佛法的入门书,好象更不适合加入长篇注解。然而,由于近来个人以拙著《印度佛教思想史要略》为材料,与一些学佛的朋友探讨佛法,当佛友对其中某些叙述有质疑时,常常还要费功夫去查证当时所引用的根据,有时还因时隔已久(那是九二年完成的),而不复记忆。所以,还是决定,在书中尽量将出处根据加以注记,以免重蹈覆辙。后来,在写作中发现,加入注解至少有二个好处:一、将出处加入注解时,等于再作了一次确认,有时还因此而更正了自己失真的记忆。二、或许因此可以鼓励「以经(论)为量」,重视三藏「圣言量」的检证参考,尽可能地试着阅读原典,虽然汉译三藏以文言文居多,与现代人有隔阂,但是,透过多读多接触,也能够逐渐地习惯文言的表达方式,消除障碍。这样,将注记附在各章节之后,让有心深入原典的读者,得以参考,而如果觉得注解繁琐困难的人,也可以略过不读,互不干扰。
  章节的安排,以缘起法为先,这是迫不及待地将佛法最宝贵的部分介绍出来,以凸显佛法的特质,因为这是释迦牟尼佛「内证」成就的关键。再来,谈生命业力与轮回的问题,这是引导许多人向于宗教,进入佛法领域的动力,也期望大家对人生有正向的肯定,正视「人间佛教」的意义。四圣谛、八正道是释迦牟尼佛初转*轮的内容,足以总纲佛陀的「外宏」(教化),也兼对流传于人间的佛教史,以及佛教史观对学佛者的意义,作一大略地介绍。佛法不是遥不可及,只能寄望于未来的,反而是重视现实经验,在日常生活中,即能有利于身心的,所以,介绍佛法在日常生活中的眼见、耳听、鼻闻、舌尝、身触、意识等修学的内容,当然,这得从佛法对我们身心的分析先说明。大乘菩萨的思想,特别注重人我、群体的关系,与今日「人道关怀」的世界潮流吻合,对缘起法也有相对圆满的发挥,可以说是佛法现代化最有利的机会,是学佛者不可忽视的一环。圣者之流,是介绍佛法修学的标竿,让我们有明确的定向与目标。最后,谈到「归依」,这是学佛者宗教心灵的依止,不同于形式上皈依仪式的介绍,是重于佛法实质归依的意义说明。以上是对全书八章安排的构想,以及内容的概述,希望能有益于读者对佛法的基本认识。
  本书的写作,文辞上舍却优美的追求,而就通俗与明确,这样一来,可能会流于琐碎与不畅快,尚请读者包涵。写作期间,承蒙陈参权、吕胜强、郑 健、陈学庆、刘有容诸学友的修正意见,也在此表达感谢。
                    庄春江 二○○一年 四月 于后劲
 
 
 


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