站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
学佛的基本认识 第一章 佛法的特质 第一节 佛陀之所以为佛陀
 
[庄春江居士] [点击:2764]   [手机版]
背景色
《学佛的基本认识》
 
第一章 佛法的特质
    第一节 佛陀之所以为佛陀
 
人间的佛陀
  佛陀到底是修了什么,体证了什么而成为佛陀的?历史上的释迦牟尼佛,又经历了怎样的修学过程?其中的关键内容又是什么?从这些问题切入,开始逐步地探索,对有意了解佛教核心教义的人,或者有心进一步学佛的朋友,都将会很有帮助。
  释迦牟尼佛已经入灭超过二千三百年了[1],我们是不可能再向佛陀当面澄清这些问题了。不过,当时曾经跟随在释迦牟尼佛身边学习的学生,以及这些学生的学生,记录了他们的听闻,留下了许多宝贵的资料,提供了我们相当有价值的参考。这些流传下来的资料,就是为数众多的佛教经典,而其中的《阿含经》[2],已经被证实为现存最早的佛典,尤其值得珍惜与重视。倘若我们要对佛陀与佛法有如实地了解,就不能轻忽了这一部分的资料。
  在进入探究佛陀成佛前修学内容之前,有必要先确认释迦牟尼佛,到底是传说的神话人物?还是历史上真实出现过的人?这是因为「神格」与「人格」的差异,会对我们了解与学习方向的把握,有所不同的缘故。如果是神,那么人与神关系建立的这一个方向,就必须多加考量;如果是人,那么,以同是人类的经验与实践这个方向,就显得十分重要。从佛教经典的记载上来看,释迦牟尼佛曾说:「我也是人,父亲名叫真净,母亲名叫摩耶,出生王族。」[3]很明确地向波斯匿王[4]表明自己是人类。再从近代考古发掘出来的资料来看,西元一八九八年一月,法国人匹沛(W. C.Peppe),在北纬二十七度三十七分,东经八十三度八分,也就是在今天尼泊尔南部边境的毕波罗瓦(Pi^pra^va^)地方,掘得释迦族所供奉的释迦牟尼佛部分遗骨[5]。西元一八五一年,亚力山大康宁汉(Alexander Cunningham),在中印度波帕尔(Bhopal)地方的桑淇山(Sanchi)宝塔群内,也发现了尊者舍利弗和尊者目揵连的遗骨[6]。而这两位尊者,正是佛教经典中,经常出现的圣者,也是释迦牟尼佛座下最重要的两位学生。一八三七年,普林斯(Prinsep)终于解读出自西元一三五六年以来,陆续出土的阿育王刻文[7],佐证了佛教早期典籍的一些记载,也确认了岚毗尼园,即现今尼泊尔德拉区Tarai地方,为佛陀的诞生地。历史上为父母所生的释迦牟尼佛,可以说在近代已经被充分的证实了。即人成佛的释迦牟尼,成为「所有的佛,都在人间修成」[8]这个经典记载古老说法的最佳典范。
释迦牟尼佛的可靠生平
  释迦牟尼佛在成佛之前,人们称他为悉达多太子,这是因为他的父亲是迦毗罗卫国的统治者。当时,他处在两种文明交错激发的时代:属于雅利安人[9]传统的、西方的、《吠陀》祭祀信仰的婆罗门文化[10],以及非雅利安民族革新的、东方的、《奥义书》理性思辨的剎帝利文化[11]。不同文化的激荡,成就了一个思想自由,朝气蓬勃,有利于探索人生真义的环境。悉达多太子生长在皇室中,生活富裕,自幼在宫中学习传统的婆罗门文艺和武技,为王位的继承而准备。十六岁时,与耶输陀罗公主结婚,后生得一子,名罗[目+侯]罗。然而,受到当时探求人生真义,寻求解脱风潮[12]的影响下,于二十九岁时,舍弃富裕的生活,离开皇宫,选择了出家求道的沙门[13]修行生活。
释迦牟尼佛的修学历程
  修行生活的第一阶段,是禅定的修习。禅定是当时东方非雅利安民族的文化特色,与苦行一样,是当时沙门修行者的主流风潮。离开皇宫以后的悉达多,先后跟随了两位老师,很快地修到禅定的最高境界,但仍然不觉解脱[14]。于是,转而进入苦行林,以断食、少食、闭气、睡钉床、倒立、日曝、坐冰、……等等方式修苦行,寻求涅槃解脱。六年过去了,悉达多仍然没有能从中得到解脱[15]。禅定与苦行都失败了,不与涅槃解脱直接相关。三十五岁那年,悉达多放弃了苦行,重新恢复正常饮食,调养了身体,来到尼连禅河畔的菩提树下,回到身、心观察的理性思惟,专精禅思。这次终于找到了正确的方向,有了决定性的突破。当他从菩提树下起来时,就是后人尊称的释迦牟尼佛了。
  到底菩提树下,释迦牟尼佛修证的内容是什么?依经典与律典上的记载[16],和过去诸佛一样,释迦牟尼佛从人生的苦迫开始观察思惟:人的老病死,忧悲恼苦是怎么产生的?就这样一路追查下去,经逆向探索,顺向求证,确认了有情[17]生命流转的展现,都不离「此有故彼有,此生故彼生」的缘起法则,同时也了悟了什么是生死流转的推动力,进而体证了「此无故彼无,此灭故彼灭」的止息,也就是从生命缘起的观察中,体证了苦、集、灭、道。而所谓真正的止息,是生死流转动力的止息。推动生死的力量止息了,在这一生结束后,就不会再有下一辈子的生与死,而在当下以及往后的任何时刻里,一切忧悲恼苦都止息了,这就是解脱,就是涅槃。
  引导悉达多成就解脱的,就是「缘起法」。经上说,过去诸佛,同样地也都经由这样的观察与亲身经验而成就,一方面表示了佛佛的平等,另一方面,也表示了这缘起法具有稳定的再现性、必然性、不变性、普遍性与真实性,是不论有没有被发现,都一直存在那儿的真理[18]。
缘起法的理则与内容
  缘起法的理则,就是「此有故彼有,此生故彼生」;「此无故彼无,此灭故彼灭」。表示了一切的存在,都需要因缘的聚集,是条件的存在。反过来看,因缘消散,条件不再俱足了,就不会存在。也就是说,不会有那种「独一创始的」、「永恒不变的」、「真实坚固的」东西;不会有创造宇宙的主宰神;不会有万物起源的第一因;也没有永恒不变性质的真我。从时间前后的关系来看,只是不断变化的「相似相续」,从自他的关系来看,存在着高度依赖的「辗转相依」。这样的真理,普遍适用于万事万物,没有例外。不过,释迦牟尼佛在菩提树下专注的范围,是与我们身心相关的活动与反应,目标是要彻底地解决这处处缺陷、不圆满的苦迫[19]人生,而不在于其他宇宙环境、物质器具的种种。
  人生的忧悲恼苦,总在这生老病死中。生老病死,从比较长时段的宏观角度来说,可以是指我们的出生、成长、衰老、死亡[20],这一部分,我们留待〈生从何来死往何去〉一节中讨论。从比较短时段的微观角度来看,也可以指眼前一个身、心反应经验的升起、变化、消失[21]。为何会出生?为何会生起?生的推动力量是什么?是一种蓄积力量的成熟,佛典中将之称为「有」。这种称为「有」的积蓄力量,与过去行为、习惯留下来的潜力,也就是《奥义书》以来所说的「业」,有很密切的关连。例如,发生开口骂人了之前,先有一种骂人的冲动;一种驱使力量蓄积成熟。一旦这种力量蓄积成熟时,即使想阻止也来不及。而这种冲动,不离过去经验与习惯的滋长,也就是俗称的「业力」影响。骂人的「生」是如此,生命的诞生,也是这样的模式,所以说:「有缘生」。
  为何会「有」?有的原因在哪里?是因为升起想要完成它的拥有感,佛典中称为「取」,我们常说的「执取」、「抓取」,就是这样的意思。怎么会有这种拥有感?是因为爱!顺自己意思的爱,引发正面的占有冲动。相反的,违逆自己意思的爱,是爱自己所爱而排斥这个违逆,爱此因而恨彼。爱与恨,实在是一体的两面,不同角度的展现。爱此恨彼的结果,引发负面排斥的冲动,也还是一种「完成排斥」的执取(拥有感),所以说:「爱缘取,取缘有」。
  爱从何来?爱是来自于内心的感受,简称为「受」。感受的种类,可以有好多种分法,最常用的,就是苦受、乐受、不苦不乐受三种[22]。苦、乐的感受,当然是从自我为中心出发的反应,合我意的(顺我),当然是乐的感受,不合我意的(逆我),就成了苦的感受。不苦不乐的感受,可能是浑然不觉的不清不楚,也可能是已经离开了自我中心衡量的平静。
  怎么会有感受的生成?是因为有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,触对色、声、香、味、触、法等六境的身心反应。六根的前五根,是我们的感觉器官,有看、听、闻、尝、触觉的功能[23],意根除了统摄这些功能外,还负责统摄心中内在的感受、思考、意向功能。所以当我们的六根触对六境,当然不只是接触而已,我们会从这些接触中,依着过去累积的经验与记忆,了解、认识这些境界,然后这个新完成的认知,即刻又转入累积的经验记忆之中,成为下一次认识境界的比对参考。从接触境界,到认知境界,合称为「触」。我们认知了境界,是指这个境界对自己有了一定的意义,就会接续到合不合我意的评量,苦、乐、不苦不乐的感受就依此而升起。所以,爱的形成是因为有感受,感受的升起是因为有「触」,触的生成,是因为有六根的触对六境。从认识境界来说,六根为六个身、心交感活动发生的处所,所以,佛典中也称之为「六处」。又因为是长在身上的,是内在的,所以也有称为「六内入处」的。以人类的常态来看,是六根具足的,而其它的有情,就不一定了,所以,有时也只泛称为「处」。这就是:「六处缘触,触缘受,受缘爱」。
  为什么会有「处」?当然是因为有生理与心理的身心和合。身心的和合,可以细分为色、受、想、行、识等五大类的聚集,简称为「五蕴」。其中,色就是指物质上的生理构造,而受、想、行、识是心理活动的分类,佛典上也统称为「名」[24],所以,就以「名色」来表示有心理反应、精神作用的生命个体。这样的生命个体,不论是一个新的和合形成,亦或是目前身、心的运作,都深深地依赖着「识」。「识」的内涵十分微细深广,一般人难以觉察,也没有现代的仪器可以做定性与定量的量测,所以不容易理解,也不容易说明。大略地说,它不是物质,看不到也摸不着,主导着六根辨别六境的功能,以及经验与习惯的记忆、累积与延续。身、心靠它来延续,它也离不开身、心而独立生存[25]。就当前的身、心作用来说,根与境的接触,如果没有识的辨别作用升起,那就像视而不见、听而不闻,心不在焉的恍惚情形一样,徒有接触而不能进入有意义的认知,不能继续有往下的身心反应。所以说:「识缘名色,名色缘处」。
  识又如何产生?识是来自于我们每一个行为,包括肢体、语言、意念行为的后势蓄积。为何会有这种行为而导致后势的蓄积?是因为无明。什么是无明?无明就是无知与错误的认知。无法完全体会生命的缘起,无法清晰地体察此与彼的关系,惯性的执着,不自禁的起贪、动怒……等等都是。这当中,又以真实的自我感,以为有一个实在的、本来的、真正的我,最为根本,这就是所谓的「我执」,佛典中也称为「身见」。我们一般人无明未除前,身心活动都离不开无明的发动,无明自然无所不在,无所不染。这就是:「无明缘行,行缘识」。
  所以,十二缘起的逆、顺观察,就是:
  「何法有故老死有?何法缘故老死有?生有故老死有,生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行,何法有故行有?何法缘故行有?无明有故行有,无明缘故行有,谓:缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集。
  何法无故老死无?何法灭故老死灭?生无故老死无,生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行,何法无故行无?何法灭故行灭?无明无故行无,无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入处灭,六入处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老病死、忧悲恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。」[26]
关键的无明与爱
  以无明、行等十二支,来做生命缘起的观察,称为「十二缘起」、「十二因缘」,这是很详尽的观察了。其中,无明与爱如影随形,为遍布于每一支的关键,所以,也有只把握这两支来说明的,如说:「众生长久以来,被无明所覆盖,爱所系缚,不知道苦的尽头在哪里。」[27]后来,也有将无明形容为父亲,贪爱形容为母亲的[28]。另外,还有侧重于现实苦迫的说明,将爱譬喻为油灯中的灯油与灯芯,从爱开始说明,一直说到生老病死、忧悲恼苦等五支的[29]。为什么没谈到无明?这是因为爱从来没有能不与自我相连,自我感是爱的根源,爱是自我感的具体展现,而自我感正是无明的最主要内容。所以,缘起的说明与观察,也不一定就非得说十二支不可,如上面说的二支、五支,乃至于九支说[30],尽管有着详略之别,但每一种说法,都能完整地展现缘起的内涵。除此而外,缘起的内容,主要在说明因果前后的相续,以及「此故彼」的条件关系,所以当然包含了此生现实种种的说明与观察,也无可回避地概括了过去生、现在生与未来生等三世流转的说明与观察,虽然这不是一般人能力所能知道的。而此生现实的种种,都从六根触对六境的认识中发展开来的,是现实的,人人可经验的修行下手处,应当特别予以重视,这部分我们留待〈六根律仪〉一节再讨论。
缘起甚深
  缘起法深奥吗?释迦牟尼佛成就的关键就这样而已吗?喔,看起来好象也不怎么困难嘛。阿难尊者[31],也曾经是这么认为的[32]。其实不然!要能从错综复杂的因缘纠葛中,看清「此故彼」的关系,看清楚自己无明与爱的发动,明确无疑地体会:无明缘行、行缘识、识缘名色、……,或者:根境识和合生触、触缘受、受缘爱、爱缘取、……,而不是只根据自己部分经验推论的理解,谈何容易!看缘起生成的这一面(传统上称为「流转门」),也就是苦的生成这一面,就已经这么不容易了,何况还没有涉及问题的解决 -- 苦的止息这一层面(传统上称为「还灭门」)呢!苦的止息,要从无明与爱来止息,也就是:无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、……,这是要打破长久以来,累世积聚形成的错误习性与惯性,那是难上加难,无怪乎阿难尊者立即受到佛陀的纠正。所以说:缘起是甚深的,而能进一步相应于缘起的体证,成就解脱涅槃的,那更是加倍的深奥难见[33]。
佛法的特质
  佛陀经历了当时的主流学风:甚深的禅定与苦行,都没有能成就解脱,很明显的,这些都还是世间之常[34],不是解脱的关键,只有与缘起相应,才能成就涅槃解脱的智慧,也只有突破时代的盲点,无师而自悟[35]于缘起法,才成为佛陀。除了甚深禅定与苦行之外,当时印度社会文化中,对人生真谛的探索,还流传着许多异样的思想:有一类认为生命就只是肉体,精神也不过是肉体所生,所以人一死百了,什么都没了,佛陀称此种论调为「命即是身」。这是承认只有肉体的唯物论,同时也是断灭论,一元论的思想。另一类认为生命是精神与物质两种可以独立分开的组合,称为「命异、身异」[36],这显然是命、身各异的二元论,这类思想往往倾向重于精神。还有一类思想,认为在五蕴身、心中,有着恒常不变的真我[37]。而在人生苦迫的探索方面,有的认为神是创造一切的主宰者,同时也决定了每一个人的命运,一切都是创造神的恩典与责罚,这类思想佛典上称为「尊佑造」。也有认为人的命运,已经被过去的业所决定了,无法改变,佛典上称为「宿命造」。还有一类认为人的遭遇,是随机的巧合,找不到原因的,佛典上称为「无因无缘」[38]。这林林总总,在在显示当时思想的多元。释迦牟尼佛所觉悟、教说的缘起法,突破当时各种纷乱思想的困局,正确地指出,人生的苦迫,是此有故彼有,是无明缘行、行缘识、……的事实,成为佛法最独特的旗帜。不论是常见、断见、一元说、二元说、唯物论、真我论、无因论,在缘起法「此有故彼有,此灭故彼灭」的照耀下,纷纷显露其误谬与不通。二千三百多年后的今天,我们仍然不断地看到、听到各种纷乱的思想与主张,反复地重蹈过去的错误,这就更显得佛陀发现缘起法的一枝独秀,与不同于世间的弥足珍贵了。
 
注解 
[1]由于印度古代不重历史年代的纪录,所以文献上确定的年代考证不易。相对来说,西洋历史的年代纪录,是比较确定的。在古西洋历史中,横跨欧、亚、非三洲的亚历山大帝国,正巧与古印度阿育王王朝在西北印地区有交流的记载,提供了古印度年代与西洋纪年的交集。佛教经典对阿育王登基的年代,都以距释迦牟尼佛入灭多少年记载,唯亦有多种版本未定,如有一百一十六年,一百六十年,二百八十年等不同版本。今以一百一十六年计,采阿育王于西元前二七一年登基(此年代亦有二、三年差异的争议),则佛灭于西元前三百九十年。 
[2]「阿含」,梵语为a^gama,巴利语同,为「传承」的意思,指的是从释尊时代所传承下来的经典。巴利文中称「阿含」为「部」(梵语为nika^ya,巴利语同),所谓「部」,是指将经典依照部类来分类的意思。《阿含经》为距佛陀入灭后约五十九年,印度佛教界于毗舍离城第二次结集后集出的经典,共有四部,依集出的先后,分别是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》,巴利语称为《相应部》、《中部》、《长部》与《增支部》。而《杂阿含经》中〈修多罗〉的部分,则是早在佛陀入灭后的隔年,在王舍城第一次五百结集时,就集出了。结集是经大众集会,将听到的佛陀教导,分经、律分别诵出,经与会者共同审定,认定为佛法,然后分类编辑背诵下来。早期佛教经、律圣典,就是这样形成。 
[3]「我今亦是人数,父名真净,母名摩耶,出转轮圣王种。」《增一阿含二六品第六经》 
[4]波斯匿王为憍萨罗国国王。佛陀时代印度恒河流域约有十六个城邦国家,憍萨罗国为恒河中游的大国,佛陀的父亲所统治的迦毗罗卫国,正是憍萨罗国的附庸国。 
[5]依多部佛典记载,佛陀入灭火化后,各处纷纷争夺遗骨(舍利)供奉,险些引发战争,最后协议分为八分供奉,释迦族人得到其中的一分。西元一八九八年在毕波罗瓦出土的石柜中,发现有两个石质容器内,全装碎骨片,而其中之一的盖子上,刻有二行波罗米(Brahmi^)文,意思是:此内所收藏,为薄伽梵佛陀的遗骨,属释迦族及其妹、妻子等所有。而波罗米文为阿育王时代,或早自西元前七、八世纪,就开始使用的古印度语言。相传那是印度商人从闪米特人(Semitie)处学来。(参考《佛光大辞典》、《中华佛教百科全书》) 
[6]桑淇山附近,有十座属于西元前三世纪,阿育王时代的佛塔遗迹。发现尊者舍利弗和尊者目揵连遗骨的,是第三塔。装遗骨的石箱盖上,以波罗米(Brahmi^)文注记是两位圣者的遗骨。(参考《舍利弗的一生》,向智尊者) 
[7]阿育王的孔雀王朝国势强盛,统辖范围几达印度全部地区。以其推崇佛教,在位期间,于印度各地竖立许多石碑,碑文内容多为赞扬佛陀事迹,以及宣扬佛法。佛教也因此而向恒河流域以外的地方,迅速地拓展开来。 
[8]「诸佛世尊皆出人间,非由天而得也。」《增一阿含三四品第三经》 
[9]雅利安人为印欧民族的一支,在西元前一千五百年或更早时,由里海西北的中央亚细亚一带,迁徙进入印度半岛西北端的五河流域,为白色人种。 
[10]《吠陀》为雅利安人的重要典籍,依集出先后,分别为《黎俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》与《阿闼婆吠陀》四种,后来续有《梵书》、《奥义书》的集出。这些都是佛陀出世前,雅利安人的圣典。婆罗门为雅利安人的职业祭司,在《奥义书》出现以前的雅利安人文明中,婆罗门享有最高的宗教权威,因为那个时代的雅利安人,相信有宇宙唯一的创造神,人们透过婆罗门掌管的祭祀,能够与神沟通以解决问题。 
[11]《奥义书》认为人生的际遇,是决定于自己的行为,而不是祭祀。由于《奥义书》创发于东方非纯雅利安人血统的国度,是国王、武士等剎帝利统治阶层的人传出,所以姑且称之为东方的「剎帝利文化」。 
[12]寻求解脱,是《奥义书》以来所形成的时代风潮。解脱的意思是:「离开束缚,而得自在。」人生的束缚,就是诸多的苦迫,离开束缚,就是所有苦迫的止息。而苦的止息,也就是涅槃(息灭)的意思。所以,解脱有时也和涅槃混用。 
[13]沙门,在印度当时原来是指年老退休的人,舍财产,游历四方的修行者,是一种雅利安人传统的文化制度。《奥义书》风行以后,修行解脱风气日盛,沙门就不是年老者的专属了,只要奉行舍财产、游历四方、乞食、守戒等生活型态的修行人,都泛称为沙门,也称为比丘、行者、游行者等。 
[14]「度一切识处,得无所有处成就游……度一切无所有处,得非有想非无想处成就游……我复作是念:此法不趣智、不趣觉、不趣涅槃。」《中阿含二0四经》 
[15]「我六年之中,作此苦行,不得上尊之法。」《增一阿含三一品第八经》 
[16]尔时、世尊告诸比丘:「昔者毗婆尸佛未成正觉时,住菩提所,不久成佛。诣菩提树下,敷草为座,结跏趺坐,端坐正念。一坐七日,于十二缘起逆、顺观察,所谓此有故彼有,此起故彼起,缘无明行乃至缘生有老死,及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。……」如毗娑尸佛,如是尸弃佛,毗湿波浮佛,迦罗迦孙提佛,迦那迦牟尼佛,迦叶佛,亦如是说。」《杂阿含三六九经》
 「如是我闻:一时,佛住郁毗罗尼连禅河侧大菩提所,不久当成正觉。往诣菩提树下,敷草为座,结跏趺坐,正身正念,如前广说。」《杂阿含三七0经》
 「于是,起到钴鞞罗聚落,始得佛道坐林树下,初夜逆、顺观十二因缘:缘是故,有是;缘灭,则是灭;所谓无明缘行,行缘识,……」《五分律》(大正二二‧一0二下) 
[17] 有情,为佛典里的专用语,泛指一切有感情、意识,也就是有精神活动的生命,参阅〈人身难得〉一节。 
[18]「缘无明有行,乃至缘生有老死,若佛出世,若未出世,此法常住、法住、法界。彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说开示显发。……此等诸法,法住、法定、法如、法尔,法不离如,法不异如,审谛、真、实、不颠倒。」《杂阿含第二九六经》 
[19]在印度的语词中,苦的意思比中文要广,也包含了缺陷、不能满足的意思。 
[20]《杂阿含第二九八经》的解说,就是这一类之属。 
[21]《杂阿含第二一八经》、《杂阿含第二七六经》等的解说,就是这一类之属。 
[22]佛告优陀夷:「我有时说一受,或时说二受,或说三、四、五、六、十八、三十六,乃至百八受,或时说无量受。……」《杂阿含第四八五经》。而在解说「十二缘起」,与其他解说「受」的经中,多说苦、乐、不苦不乐三受。 
[23]眼等六根所认识的六境,即称为「一切法」,感受(受)、思考(想)、意向(行)三者称为「别法处」,都是意根的对应境界--「法」。将受、想、行称为「别法处」,语见《顺正理论》。 
[24]「缘识名色者,云何名?谓四无色阴:受阴、想阴、行阴、识阴。云何色?谓四大,四大所造色,是名为色。」《杂阿含二九八经》 
[25]「然彼名色缘识生,而今复言名色缘识,此义云何?……识缘名色,亦复如是,展转相依而得生长。」《杂阿含第二八八经》展转的意思,是在时间流动下的前后相依,而不是在同一时间下的相互依存,互为因果。另,《中阿含第九七经》则以识入于胎,来说明「缘识有名色」,「缘名色有识」。 
[26]引自《杂阿含第二八七经》 
[27]「众生于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本际。」《杂阿含第二六六经》 
[28]「如圣教中说爱为母,以能生长诸有情故,非余烦恼无生长能。」《顺正理论》(大正二九‧四四九上) 
[29]「譬如缘膏油及炷,灯明得烧,数增油、炷,彼灯明得久住不?答言:如是,世尊!如是,诸比丘!于色取味着,顾念、心缚,增长爱缘故取,取缘有,有缘生,生缘老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集。」《杂阿含第二八五经》 
[30]如《中阿含第九七经》、《杂阿含第二九四经》略去六入处、行、无明等三支,《杂阿含第二一八经》略去名色、行、无明等三支。 
[31]阿难尊者为释迦牟尼佛的堂弟,于佛陀成道后第六年,回迦毗罗卫城省亲时,跟随佛陀出家,并自佛陀五十六岁起,随侍佛陀二十五年,直到佛陀入灭,被公认是佛陀的十大弟子,多闻第一。 
[32]「尔时,尊者阿难闲居独处,宴坐思惟,心作是念:此缘起甚奇、极甚深,明亦甚深,然我观见,至浅至浅。……世尊告曰:阿难!汝莫作是念:此缘起至浅至浅。所以者何?此缘起极甚深,明亦甚深。」《中阿含第九七经》 
[33]「此甚深处,所谓缘起;倍复甚深难见,所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」《杂阿含第二九三经》 
[34]「然此苦行为下贱业,至苦、至困,凡人所行,非是圣道。」《中阿含第一八经》
 「戒律之法者,世俗常数;三昧成就者,亦是世俗常数;神足飞行者,亦是世俗常数。智慧成就者,此是第一之义。」《增一阿含四三品第四经》
 「游禅世俗通,至竟无解脱。不造灭尽[迹],复还堕地狱。」《增一阿含第一一品第一0经》
[35]依据《杂阿含第七五、六八四经》的经义来看,成就解脱的有两类三种人,第一类是划时代的先锋,「无师自悟」的解脱者,称为佛。此类解脱者又分成两种,第一种是默默无闻的「辟支佛」,第二种是能教导许多学生成就解脱,并将佛法长传于世的「阿耨多罗三藐三佛陀」。第二类的第三种解脱者,则是经由佛陀教导,而成就解脱的「阿罗汉」。辟支佛为梵语pratyeka-buddha之音译,意译为缘觉、独觉。阿耨多罗三藐三佛陀为梵语anuttara-samyak-sam!bodhi之音译,意译为无上正等正觉。阿罗汉为梵语arhat之音译,意译为应供、杀贼、不生、无学、真人。阿罗汉也为阿耨多罗三藐三佛陀十号之一。
[36]「言命即是身。或言:命异、身异。此则一义,而说有种种。」《杂阿含第二九七经》
 身,巴利语sari^ra,指肉体。命,巴利语ji^va,是指一般信仰中,生命轮回的主体核心。
[37]「复有如是见:命异、身异。又作是说:色是我,无二无异,长存不变。……我若取色,即有罪过;若取受、想、行、识,则有罪过。」《杂阿含第二七二经》
[38]「有三度处,异姓、异名、异宗、异说,……然不获利,……谓:人所为一切,皆宿命造,……皆因尊佑造,……皆因无因无缘……。」《中阿含第一三经》
 
 


分享到: 更多



上一篇:学佛的基本认识 第一章 佛法的特质 第二节 缘起法下的三法印与空
下一篇:学佛的基本认识 序 自序

 学佛的基本认识 序 自序 学佛的基本认识 第一章 佛法的特质 第二节 缘起法下的三法印与空..
 学佛的基本认识 第一章 佛法的特质 第三节 佛法是理性的宗教 学佛的基本认识 第二章 生命之流 第一节 生从何来死往何去
 学佛的基本认识 第二章 生命之流 第二节 无我下的轮回 学佛的基本认识 第二章 生命之流 第三节 业力的形成与展现
 学佛的基本认识 第二章 生命之流 第四节 人身难得 学佛的基本认识 第三章 流传人间的佛法 第一节 佛陀的初转*轮--四..
 学佛的基本认识 第三章 流传人间的佛法 第二节 佛教经律论的成立.. 学佛的基本认识 第三章 流传人间的佛法 第三节 佛教思想史概观..
 学佛的基本认识 第四章 认识自我 第一节 人与人性的剖析 学佛的基本认识 第四章 认识自我 第二节 我们的认识发展过程
 学佛的基本认识 第五章 生活中的佛法 第一节 六根律仪 学佛的基本认识 第五章 生活中的佛法 第二节 对治与调伏
 学佛的基本认识 第五章 生活中的佛法 第三节 专注与觉察 学佛的基本认识 第六章 圣者之流
 学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第一节 菩萨行与大乘佛教的开展.. 学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第二节 伟大的菩萨行
 学佛的基本认识 第八章 归依与受戒 学佛的基本精神

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture