站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
第十六选 闭根门,食知量--难陀品德
 
[杂阿含经二十选] [点击:2694]   [手机版]
背景色
《杂阿含经二十选》
 
  第十六选 闭根门,食知量--难陀品德
                       经号:275(398)[274]
一、经文
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:
  「其有说言:大力者,其唯难陀,此是正说。
  其有说言:最端政者,其唯难陀,是则正说。
  其有说言:爱欲重者,其唯难陀,是则正说。
  诸比丘!而今难陀,关闭根门,饮食知量,初夜、后夜精勤修习,(正念、)正智成就,堪能尽寿,纯一满净,梵行清白。
  彼难陀比丘,关闭根门故,若眼见色,不取色相,不取随形好。若诸眼根,增不律仪、无明暗障、世间贪忧、恶不善法不漏其心,生诸律仪。防护于眼;耳、鼻、舌、身、意根,生诸律仪,是名难陀比丘关闭根门。
  饮食知量者,难陀比丘,于食系数,不自高、不放逸、不着色、不着庄严,支身而已。任其所得,为止饥渴,修梵行故;故起苦觉令息灭,未起苦觉令不起故;成其崇向故;气力安乐,无间独住故。
  如人乘车,涂以膏油,不为自高,乃至庄严,为载运故。
  又如涂疮,不贪其味,为息苦故。
  如是,善男子难陀,知量而食,乃至无间独住,是名难陀知量而食。
  彼善男子难陀,初夜、后夜,精勤修业者:
  彼难陀昼则经行、坐禅,除去阴障,以净其身。
  于初夜时,经行、坐禅,除去阴障,以净其身。
  于中夜时,房外洗足,入于室中,右[胁]而卧,屈膝累足,系念明相,作起觉想。
  于后夜时,徐觉徐起,经行、坐禅。
  是名善男子难陀,初夜、后夜,精勤修习。
  彼善男子难陀,胜念、正知者:
  是善男子难陀,观察东方,一心、正念,安住观察。观察南、西、北方,亦复如是,一心、正念,安住观察。如是观者,世间贪忧、恶不善法,不漏其心。
  彼善男子难陀,觉诸受起,觉诸受住,觉诸受灭,正念而住,不令散乱。觉诸想起,觉诸想住,觉诸想灭;觉诸觉起,觉诸觉住,觉诸觉灭,正念而住,不令散乱。
  是名善男子难陀,正念、正智成就。
  是故,诸比丘当作是学:
  关闭根门,如善男子难陀;
  饮食知量,如善男子难陀;
  初夜、后夜精勤修业,如善男子难陀;
  正念、正智成就,如善男子难陀。
  如教授难陀法,亦当持是,为其余人说。」
  时,有异比丘而说偈言:
  「善关闭根门,正念摄心住,饮食知节量,
   觉知诸心相,善男子难陀,世尊之所叹!」
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢善奉行。
 
二、解说
  佛陀称赞难陀的品德:
  学佛前,他是个有力人士,仪表堂堂,爱欲心重。
  学佛后,则是关闭根门,饮食知量,初夜、后夜精勤修习,正智成就,能够终身梵行清白,纯一满净。
  「关闭根门」,就是说,当六根对六尘时,不随着自己的喜好而取着。防护着六根,不让不遵守戒律、无明障碍、贪爱、忧虑等杂染烦恼,乘虚而入。
  「饮食知量」的意思,就是对饮食这件事,不是为了享乐,不是为了纵欲,不是为了好体格,不是为了迷人身材,但为了支持身体而已。所得到的食物,是为了止饥渴、维持体力以利修行的缘故;止息既有的饥饿感,不激起新的饥饿感之缘故;成就其崇高志向的缘故;健康、安乐、无过失地保持着独住的缘故。
  就像车子的保养(涂以膏油),是为了能够载人运货,而不是外观的华丽一样。
  又如以药涂疮伤,不是在喜欢药味,而是想早日将疮治好,免疮伤之苦的缘故。
  「精勤修习」,是指在白天、初夜时,经常经行、坐禅,去除烦恼障碍,以调和身心,净化身心。
  中夜时,洗足入睡,枕右臂侧卧,曲双膝叠足,念着光明的事,保持着正面的念头与情绪,警觉地入睡。
  后夜时,慢慢醒来,缓缓坐起。起床后,仍然是经行、坐禅。  「正智成就」,就是集中精神,一心正念的安住于观察。对自己觉受(受)、思惟(想),以及觉察力生起、持续(住)、消失(灭)的变化过程,明明白白地觉察,心不散乱。
 
三、讨论
  (1)日常生活中,时时刻刻的身心活动,举凡眼所见,耳所听,吃饭睡觉,上班处理公务,下班的家庭生活,都是我们修行的道场。只要烦恼一出现,不论在任何时间,任何地点,都应当采取立即处理的态度。
  (2)饮食,支撑着这个身体。如果没有了食物,活下去都有困难了,还能谈修行吗?况且,维持一个健康的身体,相对的来说,还是比较有利于修行的,所以,修行者对于饮食,乃至于其他的生活必需物品,如衣服、医药等的需求,都应当要有正确的观念与适当的处置。
  「饮食知量」的范围,不仅只是饮食(或其它的「资生众具」)应当适量而已,更重要的是,不在这方面上增长欲贪与迷恋。
  (3)第 564(1640)[563] 经说:「圣弟子计数而食,无染着想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严想,为养活故,治饥渴故,摄受梵行故,宿诸受离,新诸受不起,若力、若乐、若无罪触,安隐住。姊妹!是名依食断食。」又如第 373(536)[372]经说:
  「有四食,资益众生,令得住世,摄受长养。云何为四?谓一、粗抟食,二、细触食,三、意思食,四、识食。
  云何比丘观察抟食?譬如有夫妇二人,唯有一子,爱念将养。欲度旷野险道难处,粮食乏尽,饥饿困极,计无济理。作是议言:正有一子,极所爱念,若食其肉,可得度难,莫令在此三人俱死。作是计已,即杀其子,含悲垂泪,强食其肉,得度旷野。
  云何,比丘!彼人夫妇共食子肉,宁取其味,贪嗜美乐与不?」
  「彼强食其肉,为度旷野险道不?」
  「凡食抟食,当如是观!如是观者,抟食断、知。抟食断、知已,于五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者,我不见彼多闻圣弟子,于五欲功德上,有一结使而不断者。有一结系故,则还生此世。」
  吃东西的态度,如果能像「夫妇共食子肉」,是为了「度旷野险道」,是为了不必再来生死,矢勤矢勇,一心一德地趣向解脱。解脱后,不再有「后有爱」,所以,一旦般涅槃后,就不再有生死,还需要食物吗?所以说:「依食断食」。这应当是最高品质,最值得尊敬的饮食态度了。
  (4)闭根门,依经文的解释,并非将「六根」与「六尘」隔绝,让眼不见色,耳不听声的关闭,而是「生诸仪律」、「不取随形好」,不起贪、忧的守护。(请参考〈第十选:六入处断--四品法经〉讨论4)
  (5)经行,通常是在室外,找一段可以直线行走的地方,念念分明地来回缓慢行走。行走时,就专心于身体行走的动作,而不可以想东想西的,走超过了折返点。因为是往返地来回走,所以,所选择的两端折返点,以目标明显,距离适中,不会因为太短而容易引起烦躁,太长而容易引起分心为佳。
  经行,通常是与禅坐间隔开来做的。譬如,坐禅久了,就换成经行,经行累了,就又敷座禅坐。经行,是借着行走,一方面让筋骨获得活动,另一方面,也还是继续维持着专注与正念的修练。
  (6)初夜、后夜,相当于我们目前说的晚上与清晨。佛陀与佛陀的学生们,在这段时间,都是在作经行与坐禅的身、心修练的。
  现代的社会,人际关系紧密而复杂。在家的修行人,不容易像佛陀时代的沙门们,那样单纯、朴实地过生活。然而,单纯的生活,一方面减少人际复杂关系的纠葛,一方面也留给自己有修练的时间。而朴实的生活,减少了需求与欲贪,确实是对修行有所助益的。所以,我们还是应该尽可能地,维持单纯而朴实的生活,利用晚上与清晨,接触佛法:或者解读经论;或者追踪分析白天没有解决的烦恼;或者亲近善知识,作心得交流,相互勉励,都还可以算得上是现代人的「精勤修习」。唯独不要把生命,浪费在无益于身、心的娱乐与应酬上。
  中夜还是入睡的,向右侧睡,想者光明的事,让自己有个正面的心情入睡,而且,也保持相当程度的警觉心入睡。这可能是和我们一般的睡姿习惯有所不相同,或不容易做到的。但是,还是值得我们尝试尝试,看看对自己有什么助益。
  (7)有些人从事二十四小时日夜班工作,无法如经中依初夜、中夜、后夜的区分作息,那么!也应当依「生活单纯化、朴实化」的原则,将自己的作息,依工作的循环,尽可能地规律化,而后,排入锻炼身心的时间,也算得上「精勤修习」吧!
  (8)「正念、正智」,如第 1028(13366)[1016]经说:
  「云何为正念?谓比丘内身身观念处,精勤方便,正念、正智,调伏世间贪忧。外身身观念住、内外身观念住;内受、外受、内外受;内心、外心、内外心;内法、外法、内外法观念住,精勤方便,正念正智,调伏世间贪忧,是名比丘正忆念。
  云何正智?谓比丘若来、若去,正知而住。瞻视、观察,屈申、俯仰,执持衣[金+本] ,行、住、坐、卧、眠、觉,乃至五十、六十,依语默正智行,比丘!是名正智。」又如第 622(784)[636]经说:
  「云何名比丘正智?若比丘去、来威仪,常随正智,回顾、视瞻,屈伸、俯仰,执持衣[金+本] ,行、住、坐、卧,眠、觉,语、默,皆随正智住,是正智。
  云何正念?若比丘内身身观念住,精勤方便,正智、正念,调伏世间贪忧。如是,受、心、法法观念住,精勤方便,正念、正智,调伏世间贪忧,是名比丘正念。」
  「正念」,广义地来说,可以理解为「清清楚楚的念头」,而具体来说,就是「四念处」了。
  「正智」,依前面所举的经文,是偏向于仪态行为来说的。然而,如第 60(57)[51] 经说:
  「若比丘不乐于色,心得解脱;如是,受、想、行、识不乐,心得解脱。不灭不生,平等舍住,正念、正智。」又如第 203(254)[205]经说:
  「若有比丘,能断一法者,则得正智,能自记说涅槃:我生已尽,梵行已立,所作己作,自知不受后有。」
  「云何一法断故,乃至不受后有?所谓无明离欲明生,得正智,能自记说:我生已尽,梵行已立,所作己作,自知不受后有。」
  所以,「正智」的内涵,也可以是直指解脱的「离欲贪」(不乐)、「离无明」,「不灭不生,平等舍住」的。
  (8)其它有关于闭根门,食知量的经文: 271(54)[48]、1150(1249)[1133]、1261(13354)[1005]。
  (9)相当的南传巴利文经典为:《增支部》〈八集〉第九经〈难陀〉(元亨寺南传大藏经译本第二三册二十页)
 
 
 


分享到: 更多



上一篇:第十七选 忍辱不报复
下一篇:第十五选 沙门四果


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教佛门人物 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教慈善网 当代佛教放生网 当代佛教电影网 藏经阁
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 寺院中心 佛眼导航 佛教音乐 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture