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空之探究 第四章 第四节 缘起——八不缘起
 
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第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一
第四节 缘起——八不缘起(p.218~p.233)
一、「缘起与空」(p.218)
【(一)《中论》】
《中论》依缘起而明即空的中道。1
【(二)《般若经》】
《般若经》之「空」与「缘起」
《般若经》之「空」
空是离诸见的,〈下本般若〉确是这样说的:「以空法住般若波罗蜜,……不应住色若常若无常,……若苦若乐,……若净若不净,……若我若无我,……若空若不空」(受等同此说)2。
但经文说空,多约涅槃超越说,或但名虚妄无实说。3
 
《般若经》所谈的「缘起」
依缘起说中道,〈下本般若〉末后才说到,如《小品般若波罗蜜经》卷9说:
「须菩提!般若波罗蜜无尽,(如)虚空无尽故,般若波罗蜜无尽。……色无尽故,是生般若波罗蜜;受、想、行、识无尽故,是生般若波罗蜜。须菩提!菩萨坐道场时,如是观十二因缘,离于二边,是为菩萨不共之法」。(大正8,578c20~25)
《阿含经》说,佛是顺逆观十二缘起而成佛的。〈下本般若〉末后,正是说明菩萨坐道场,得一切智(智)的般若正观。
不落二边(中道)的缘起,《般若经》说是「如虚空不可尽」4。但如虚空不可尽,经上也约五蕴、十二处等说,所以不能说是以缘起来阐明中道,因为在《般若经》的历法明空中,缘起与蕴、处、界、谛、道品等一样,只是种种法门的一门而已。
 
二、因缘之异名(p.219~p.220)
【(一)《阿含经》所谈的「因缘」】
中道的缘起说,出于《杂阿含经》。
 
《阿含经》是以因缘来明一切法,作为修行解脱的正见。经中的用语,并不统一:或说因;或说缘;或双举因缘,如说「二因二缘,起于正见5」;或说四名,「何因(nidānaṃ)、何集(samudayaṃ)、何生(jātikaṃ)、何转」(pabhavaṃ生起义)6。这些名词,是同一意义的异名。当然,名字不同,在文字学者解说起来,也自有不同的意义。
 
【(二)部派佛教及《般若经》、龙树论所谈的「因缘」】
因缘,原是极复杂的,所以佛弟子依经义而成立种种因缘说7。
 
如南传赤铜鍱部《发趣论》的二十四缘8;
流行印度本土的,分别说系《舍利弗阿毗昙论》的十因十缘9;
说一切有部《发智论》的六因、四缘10;
大众部也立「先生、无有等诸缘」11。
在不同安立的种种缘中,因缘、次第缘、(所)缘缘、增上缘──四缘,最为先要,也是《般若经》12与龙树论13所说的。
 
三、缘起与缘生(p.220)
此外,《杂阿含经》提到了缘起与缘生(或译「缘所生」、「缘已生」)14,同时提出而分别解说,当然是有不同意义的,如《阿毗达磨法蕴足论》卷11引经(大正26,505a12~27)说:
 
「云何缘起?谓依此有(故)彼有,此生故彼生,谓无明缘行,……如是便集纯大苦蕴。苾刍当知!生缘老死,若佛出世,若不出世,如是缘起,法住、法界。……乃至无明缘行,应知亦尔」。
「云何名为缘已生法?谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,如是名为缘已生法。苾刍当知!老死是无常,是有为,是所造作,是缘已生,尽法,没法,离法,灭法。生……无明亦尔」15。
 
缘起与缘生,同样的是无明、行等十二支,而意义却显然不同。
 
缘生法,是无常灭尽的有为法,是缘已生──从缘所生的果法。
而缘起,是佛出世也如此,佛不出世也如此的。
四、缘起是有为或是无为?(p.220~p.223)
【(一)大众部一分及化地部主张:缘起是无为。】
「法住法界」16,是形容缘起的。《相应部》经作:「法定、法住,即缘性」(idappaccayatā)17;缘性,或译为相依性。《法蕴足论》所引经,下文还说到:「此中所有法性、法定、法理、法趣,是真、是实、是谛、是如,非妄、非虚、非倒、非异」。18
 
这些缘起的形容词,使大众部一分,及化地部等说:缘起是无为19;《舍利弗阿毗昙论》20也这样说。
 
这是离开因果事相,而论定为永恒不变的抽象理性。
 
【(二)说一切有部主张:缘起是有为(p.221)】
1、举《杂阿含》之《须深经》
然依《杂阿含经》21,佛为须深所说,缘起应该是不能说是无为的。《杂阿含经》卷14〈347经〉(大正2,97b16~c2)说:
 
「须深!于意云何?有生故有老死,不离生有老死耶?须深答曰:如是,世尊!有生故有老死,不离生有老死。如是生,……有无明故有行,不离无明而有行耶?须深白佛:如是,世尊!有无明故有行,不离无明而有行」。
「佛告须深:无生故无老死,不离生灭而老死灭耶?须深白佛言:如是,世尊!无生故无老死。不离生灭而老死灭。如是乃至无无明故无行,不离无明灭而行灭耶?须深白佛:如是,世尊!无无明故无行,不离无明灭而行灭」。
「佛告须深:作如是知、如是见者,为有离欲恶不善法,乃至身作证具足住不?须深白佛:不也,世尊!佛告须深:是名先知法住,后知涅槃」。
 
须深出家不久,听见有些比丘们说:「生死已尽,……自知不受后有」,却不得禅定22,是慧解脱阿罗汉。须深听了,非常疑惑。佛告诉他:「彼先知法住,后知涅槃」。慧解脱阿罗汉,没有深定,所以没有见法涅槃的体验,但正确而深刻的知道:「有无明故有行,不离无明而有行」;无无明故无行,不离无明灭而行灭」(余支例此)。这是正见依缘起灭的确定性──法住智,而能得无明灭故行灭,……生灭故老死灭的果证。这样的缘起──依缘而有无、生灭的法住性,怎能说是无为呢!
 
2、举《中阿含》之《大因经》(p.222)
 
又如《长阿含》的《大缘方便经》23,说一切有部编入《中阿含》,名《大因经》24,也就是《长部》的《大缘经》25。经文说明「缘起甚深」,而被称为nidāna──尼陀那;尼陀那就是「为因、为集、为生、为转」26的「因」。
  从这些看来,缘起是不能说为无为的。所以说一切有部等,不许「有别法体名为缘起,湛然常住」27,而是「无明决定是诸行因,诸行决定是无明果」28。如经中说缘起是法住,法住是安住的,确立而不可改易的;缘起是法定,法定是决定而不乱的;缘起是法界,界是因性(缘性)。
 
3、这样,缘起与缘生,都是有为法,差别在:缘起约因性说,缘生约果法说。缘起是有为,在世俗的说明中,龙树论显然是与说一切有部相同的。
【(三)印顺导师对因缘和缘起的阐释 29(p.222~p.223)】
依我的理解,如来或说因,或说缘等,只是说明依因缘而有(及生),也就依因缘而无(及灭),从依缘起灭,阐明生死集起与还灭解脱的定律。
 
如马胜为舍利弗说偈:「诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说」30。「诸法从缘起」,《四分律》作「若法所因生」31,与《赤铜鍱部律》相合;《五分律》作「法从缘生」32;《大智度论》译为「诸法因缘生」33。所说正是缘起的集与灭,除《根本说一切有部律》34(《大智度论》的「诸法因缘生」,可能为缘起的异译)以外,分别说系律,都没有说是「缘起」,可见本来不一定非说缘起不可的。
 
为了阐明起灭依缘,缘性的安住、决定性,才有缘起与缘生的相对安立,而说「缘起甚深」。阿毗达磨论师,着重于无明、行等内容的分别,因、缘的种种差别安立,而起灭依于因缘的定律,反而渐渐被漠视了!
 
五、《般若经》中所谈的「缘起甚深」(p.223~p.224)
【(一)「内缘起」与「外缘起」;「有支的缘起」与「圣道的缘起」】
〈下本般若〉说到了缘起甚深,如《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8,567a27~b7)说:
 
「如然灯时,……非初焰烧,亦不离初焰;非后焰烧,亦不离后焰。……是(灯)炷实燃」。
 
「是因缘法甚深!菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提」。
 
「是因缘法甚深」,玄奘译为:「如是缘起理趣甚深」35。
 
在《阿含经》中,缘起是约众生生死的起灭说,身外的一切,也被解说为缘起,所以立「内缘起」及「外缘起」,如《稻秆经》36与《十二门论》37所说。
 
以无明、行等生灭说缘起,是有支的缘起。
 
圣道的修行得果,如所引的《般若经》说,可说是圣道的缘起。
 
佛法,达到了一切依缘起的结论。
 
【(二)约如幻的因果说缘起】
菩萨是发菩提心,修菩提行,得阿耨多罗三藐三菩提果的。但发心、修行在前,得菩提果在后,前心、后心不能说是同时的,那怎么能依因行(前心)而得后心的果呢?经上举如火焰烧灯炷的比喻,来说明缘起的甚深。得阿耨多罗三藐三菩提,不能说是(因行)前心;也不离前心,没有修行的前心,是不可能得果的。不能说是后心,如只是后心一念,那里能得果?当然也不能离后心而得果。
 
这样,前心、后心的不即不离,依行得果,是缘起的因果说。《般若经》文,接着说「非常非灭」38的意义。这里,约如幻的因果说缘起;缘起即空(空的定义是:「非常非灭」),可从统贯全经而抉发出来。不过,在文句繁广的《般若经》中,这样的缘起深义的明文,只是这样的一点而已!
 
六、不一不异,不常不断的缘起(p.224)
龙树以缘起显示中道,肯定的表示缘起法为超胜世间,能得涅槃解脱的正法,如《中论》卷3,〈观法品第十八〉(大正30,24a9~12)说:
 
「若法从缘生,不即不异因,是故名实相,不断亦不常。
  不一亦不异,不常亦不断,是名诸世尊,教化甘露味39」。
 
从缘所生的,是果法,果法不即是因(不一),也不异于因(不异)。果法并不等于因,所以不是常的;但果不离因,有相依不离的关系,所以也就不断。
 
不一不异,不常不断,是一切法的如实相。约教法说,那是如来教化众生,能得甘露味──涅槃解脱味的不二法门。
 
依缘起法说不一不异,不常不断,是《阿含经》所说的。一切法是缘起的,所以龙树把握这缘起深义,阐明八不的缘起,成为后人所推崇的中观派。
 
七、缘起的意义(p.224~p.226)
【(一)佛的缘起说通于集与灭(p.224~p.225)】
佛说的缘起,是「诸说中第一」,不共世间(外道等)学的。但佛教在部派分化中,虽一致的宣说缘起,却不免着相推求,缘起的定义,也就异说纷纭了。大都着重依缘而生起,忽略依缘而灭无。不知「此有故彼有,此生故彼生」,固然是缘起;而「此无故彼无,此灭故彼灭」,也还是缘起。《杂阿含经》正是这样说:「有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭」40。佛的缘起说,是通于集与灭的。
 
【(二)佛教界对「缘起」字义的解释(p.225~p.226)】
这不妨略论缘起(pratītya-samutpāda)的意义。缘起是佛法特有的术语,应该有他的原始意义。但原义到底是什么?由于「一字界中有多义故」,后人都照着自宗的思想,作出不同的解说。佛教界缘起「字义」的论辩,其实是对佛法见解不同的表示。
 
如《大毗婆沙论》师,列举了不同的五说41,却没有评定谁是正义。
世亲《俱舍论》的正义是:「由此有法,至于缘已,和合升起,是缘起义」。又举异说:「种种缘和合已,令诸行法聚集升起,是缘起义」42。依称友的论疏,异说是经部师室利罗多所说。43
《顺正理论》的正义是:「缘现已合,有法升起,是缘起义。」44
清辨的《般若灯论》说:「种种因缘和合(至•会)得起,故名缘起。」45
《中论》的月称释《明显句论》46,与世亲《俱舍论》说相同。
觉音的《清净道论》,也有对缘起的解说。47
鸠摩罗什早期传来我国的龙树学,缘起的字义,极可能是「种种因缘和合而起」。如著名的「空假中偈」48,原语缘起,译作「众缘所生法」49(罗什每译作「因缘生法」)。在《大智度论》中,「众缘和合假称」50;「众法和合故假名」51;「因缘和合生」52,更是到处宣说。「众缘和合生」,似乎与《般若灯论》说相近。
印顺法师对缘起的阐释(p.226)
(1)其实,文字是世俗法,含义有随时随地的变化可能。龙树的「缘起」字义,是探求原始的字义而说?还是可能受到当时当地思想的影响?或参综一般的意见,而表达自己对佛说「缘起」的见解呢?我以为,论究龙树的缘起,从缘起的字义中去探讨,是徒劳的。
(2)从龙树论去理解,龙树学是八不中道的缘起论。中道的缘起说,不落两边,是《阿含》所固有的。通过从部派以来,经大乘《般若》而大成的──「空性」、「假名」的思想开展,到龙树而充分显示即空、即假的缘起如实义(所以名为《中论》)。
(3)一切是缘起的:依缘起而世间集,依缘起而世间灭。《相应部》说:缘起「是法定、法确立(住),即相依性」53。相依性(idappaccayatā),或译「缘性」,「依缘性」。《杂阿含经》与之相当的,是「此法常住、法住、法界」54。界(dhātu)也是因义,与「依缘性」相当。
所以如通泛的说,缘起是「依缘性」。一切是缘起的,即一切依缘而施设。
 
八、龙树依《阿含经》的八不缘起遮破种种异执(p.226~p.227)
【(一)《中论》遮破外道与部派佛教】
《中论》等遮破外道,更广破当时的部派佛教,这因为当时佛教部派,都说缘起而不见缘起的如实义,不免落于二边。
 
【(二)近代学者的研究盲点】
近代的学者,从梵、藏本《中论》等去研究,也有相当的成就,但总是以世间学的立场来论究,着重于论破的方法──逻辑、辨证法,以为龙树学如何如何。
 
不知龙树学只是阐明佛说的缘起,继承《阿含》经中,不一不异(不即不离)、不常不断、不来不去、不生不灭(不有不无)的缘起;由于经过长期的思想开展,说得更简要、充分、深入而已。
 
【(三)举经证说明龙树学是继承《阿含经》,阐明佛说的缘起】
1、破四作(四生)
 
如《杂阿含经》,否定外道的自作、他作、自他共作、非自非他的无因作──四作,而说「从缘起生」55。
《中论》的〈观苦品〉,就是对四作的分别论破56。
一切法从缘起生,所以〈观(因)缘品〉说:「诸法不自生,亦不从他生,不共、不无因,是故知无生」。57《中论》归结于无生,也就是缘生,如《无热恼请问经》说:「若从缘生即无生」58。
 
2、破有见、无见等四种执
 
(1)又如有与无二见,《中论》〈观有无品〉59,是引《删陀迦旃延经》60而加以破斥的。
(2)〈观涅槃品〉也遮破涅槃是有、是无:「如佛经中说,断有断非有,是故知涅槃,非有亦非无」61。
但世人又执涅槃是亦有亦无,或说是非有非无,所以又进一步遮破,而破是有,是无,是亦有亦无,是非有非无──四执。
3、例破有边,无边等四句
 
其实,遮破四句,是《阿含经》62旧有的,如:有边,无边,亦有边亦无边,非有边非无边;常,无常,亦常亦无常,非常非无常;去,不去,亦去亦不去,非去非不去;我有色,我无色,我亦有色亦无色,我非有色非无色。
种种四句,无非依语言,思想的相对性,展转推论而成立。
 
4、破即蕴我、离蕴我等
 
又如〈观如来品〉说:「非阴非离阴,此彼不相在,如来不有阴,何处有如来?」63
观我(我与如来,在世俗言说中,有共同义64)与五阴,「不即、不离、不相在」,是《杂阿含经》65一再说到的。即阴非我,离阴非我,这是一、异──根本的二边;不相在是我不在阴中,阴不在我中。
这四句,如约五阴分别,就是二十句我我所见。
由于世人的展转起执,《中论》又加「我(如来)不有阴」,成为五门推求66。到月称时代,大抵异说更多,所以又增多到七门推求67。
 
九、从「不即不离、如幻如化」来理解缘起的深义(p.228~p.230)
【(一)「不即不离」的缘起】
1、有、无;生、灭
 
缘起,依「依缘性」而明法的有、无、生、灭。
「有」是存在的,「无」是不存在,这是约法体说的。
从无而有名为「生」,从有而无名为「灭」(也是从未来到现在名「生」,从现在入过去名「灭」),生与灭是时间流中的法相。
缘起法的有与生,无与灭,都是「此故彼」的,也就是依于众缘而如此的。「此故彼」,所以不即不离,《中论》等的遮破,只是以此法则而应用于一切。
一般的解说佛法,每意解为别别的一切法,再来说缘起,说相依,这都不合于佛说缘起的正义,所以一一的加以遮破。
 
2、随俗说相对法(有与无,生与灭,因与果,生死与涅槃,有为与无为等)
 
随世俗说法,不能不说相对的,如有与无,生与灭,因与果,生死与涅槃,有为与无为等。
 
佛及佛弟子的说法,有种种相对的二法,如相与可相,见与可见,然(燃)与可然,作与所作,染与可染,缚与可缚等。
如人法相对,有去与去者(来与住例此),见与见者,染与染者,作与作者,受与受者,着与著者。
也有三事并举的,如见、可见、见者等。
 
这些问题,一般人别别的取着,所以不符缘起而触处难通。《中论》等依不即不离的缘起义,或约先后,或约同时,一一的加以遮破。遮破一切不可得,也就成立缘起的一切,如〈观四谛品〉说:「以有空义故,一切法得成」68。
 
【(二)不能依世俗常谈去理解「有无,生灭」,而应从「如幻如化」去理解「不生、不灭」等八不缘起】
「观十二因缘品」69,说明苦阴[蕴]的集与灭外,《中论》又这样说:
 
「因业有作者,因作者有业,成业义如是,更无有余事」70。
「如是颠倒灭,无明则亦灭;以无明灭故,诸行等亦灭」71。
「今我不离受,亦不即是受,非无受、非无,此即决定义」72。
「是故经中说:若见因缘法,则为能见佛,见苦集灭道」73。
《中论》所显示的、成立的一切法,是缘起的,不能依世俗常谈去理解,而是「八不」──不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出的缘起,也就是要从即空而如幻、如化的去理解缘起法,如《中论》说:
 
「如幻亦如梦,如干闼婆城,所说生住灭,其相亦如是」74。
「如世尊神通,所作变化人;如是变化人,复变作化人。
如初变化人,是名为作者;变化人所作,是则名为业。
诸烦恼及业,作者及果报,皆如幻与梦,如炎亦如响」75。
「色声香味触,及法体六种,皆空如炎、梦,如干闼婆城。
如是六种中,何有净不净?(净与不净)犹如幻化人,亦如镜中像」76。
「五阴常相续,犹如灯火炎」77。
缘起的世间法,如幻、如化;出世的涅槃,「受诸因缘故,轮转生死中,不受诸因缘,是名为涅槃」78,也是依缘起的「此无故彼无,此灭故彼灭」而成立。
 
说到如来,是「我」那样的五种求不可得,而也不能说是没有的,所以说:「邪见深厚者,则说无如来」79。
 
总之,如来与涅槃,从缘起的「八不」说,是绝诸戏论而不可说的:「如来性空中,思惟亦不可(非世俗的思辩可及)……如来过戏论,而人生戏论」80;「诸法不可得,灭一切戏论,无人亦无处,佛亦无所说」81。
 
如从八不的缘起说,那如来与涅槃,都如幻、如化而可说了,这就符合了《摩诃般若波罗蜜经》所说:「我说佛道如幻、如梦,我说涅槃亦如幻、如梦。若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻、如梦」。82
 
注解
^1 《空之探究》p.243 ~ p.244:龙树尊重释迦的本教,将《般若》的「一切法空」,安立于中道的缘起说,而说:「众因缘生法[缘起],我(等)说即是空」性。缘起即空,所以说:「不离于生死,而别有涅槃」。同时,迷即空的缘起而生死集,悟缘起即空而生死灭;生死与涅槃,都依缘起而成立。缘起即空,为龙树《中论》的精要所在。阐发《阿含经》中(依中道说)的缘起深义,善巧的贯通了声闻与大乘,为后代的学者所尊重。
^2《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8,540b1~8)。
^3 《空之探究》第三章第六节〈空之双关意义〉p.178:「空与无所有,是显示如实相的,也用来表示虚妄性,所以说有双关的意义。……虚诳不实这一类术语的更多应用,意味着般若法门,不只是深法相的体悟,而要观破世俗的虚妄,从而脱落名相以契入如实相。」
^4
(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷20:「须菩提!痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生;行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;老、死、忧、悲、苦、恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。如是,须菩提!菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提!十二因缘,是独菩萨法,能除诸边颠倒。坐道场时,应如是观,当得一切种智。须菩提!若有菩萨摩诃萨,以虚空不可尽法,行般若波罗蜜观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。」(大正8,364b10-27)
 
(2)《大智度论》卷80:「如佛自说,三世诸佛用般若波罗蜜得道,般若故不尽:已不尽,今不尽,当不尽。是故我今但问不尽义。佛答:如虚空不尽故,般若亦不尽。如虚空无有法,但有名字,般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜如虚空无所有故不可尽,云何菩萨能生是般若波罗蜜?能生者,菩萨云何心中生能行、能得?佛答:色无尽故,般若波罗蜜应生。……若色有生必有尽,以无生故亦无尽。色真相即是般若波罗蜜相,是故说色不可尽,般若波罗蜜亦不可尽。受、想、行、识,檀波罗蜜乃至一切种智,亦如是。复次,应生般若者,无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空,多堕断灭边;若观有,多堕常边。离是二边故,说十二因缘空。何以故?若法从因缘和合生,是法无有定性;若法无定性,即是毕竟空寂灭相;离二边故,假名为中道。是故说十二因缘如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生,故无自相,无自相故,毕竟空如虚空。复次,因缘生故无实,如经中说:因眼、缘色、生触念,触念从痴生。触念不在眼中,不在色中,不在内,不在外,亦不在中间,亦不从十方三世来,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若得是无明定相,即是智慧,不名为痴。是故痴相、智慧相无异,痴实相即是智慧,取着智慧相即是痴。是故痴实相毕竟清净,如虚空无生无灭。是故说得是观故,回向阿耨多罗三藐三菩提,即名般若波罗蜜。」(大正25,621c23-622a26)
 
^5 《增壹阿含经》卷7〈有无品第15〉(10经)(大正2,578a5~6);《中阿含经》卷58(211)《大拘絺罗经》:「尊者大拘絺罗答曰:二因二缘而生正见。云何为二?一者从他闻,二者内自思惟,是谓二因二缘而生正见。」(大正1,791a1-3)
^6 《杂阿含经》卷2〈57经〉:「愚痴无闻凡夫,于色见是我,若见我者,是名为行。彼行何因、何集、何生、何转?无明触生爱,缘爱起彼行。彼爱何因、何集、何生、何转?彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因、何集、何生、何转?彼受触因、触集、触生、触转。彼触何因、何集、何生、何转?谓彼触六入处因、六入处集,六入处生、六入处转。彼六入处,无常,有为,心缘起法;彼触、受、爱,行,亦无常,有为,心缘起法。」(大正2,14a13-21)另参见印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.171 ~ p.172。
^7另参见印顺法师《印度佛教思想史》p.68。
^8
(1)《发趣论》:「1、因缘,2、所缘缘,3、增上缘,4、无间缘,5、等无间缘,6、俱生缘,互相缘,8、依止缘,9、亲依止缘,10、前生缘,11、后生缘,12、修习缘,13、业缘,14、异熟缘,15、食缘,16、根缘,17、静虑缘,18、道缘,19、相应缘,20、不相应缘,21、有缘,22、无有缘,23、离去缘,24、不去缘。」(汉译南传,第54册,p.1;日译南传,第50册,p.1)。参见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.443~p.444。
 
(2)另参见《清净道论》(汉译南传,第69册,p.168),(日译南传,第64册,p.180~ p.192)。
 
(3)印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.443。
 
^9
《舍利弗阿毗昙论》25卷〈绪分遍品第一〉:「十缘:谓1、因缘,2、无间缘,3、境界缘,4、依缘,5、业缘,6、报缘,7、起缘,8、异缘,9、相续缘,10、增上缘。」(大正28,679 b8~9)。
 
参见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.439~p.445,第九章第二节第三项《舍利弗阿毗昙论》〈十缘说〉:「说一切有部的《发智论》主,四缘以外,别立六因说,有人怀疑他有无根据。审细的研究起来,六因与四缘的总和,实与本论的十缘相近。本论说十缘,也可称为十因,这才说一切有部与上座分别说系的因缘说,开始分流了。」
 
^10
(1)《阿毗达磨发智论》卷1:「有六因:谓相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。」(大正26,920c5~8)
 
(2) 四缘:因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘,参见《阿毗达磨发智论》卷3(大正26,933b)《阿毗达磨品类足论》卷5:「有四缘:谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。」(大正26,712b12-13)
 
^11 《般若灯论释》卷1:「如大众部亦作是言:『先生、无有等诸缘』。」(大正30,55a2~3)。
^12 《大般若波罗蜜多经》卷555:「应观因缘无限量故随顺般若波罗蜜多,应观等无间缘、所缘缘、增上缘无限量故随顺般若波罗蜜多。」(大正7,860a16~18)。
^13
(1)《中论》卷1:「因缘、次第缘,缘缘、增上缘,四缘生诸法,更无第五缘。」(大正30,2 b29-c1)
 
(2)《大智度论》卷49:「一切有为法皆从四缘生:所谓因缘、次第缘、所缘缘、增上缘。」(大正25,296 b12~13)。
 
^14
《杂阿含经》卷12〈296经〉:
如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘:「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法?谓此有故彼有,谓缘无明行,缘行识,乃至如是如是纯大苦聚集。
 
云何缘生法?谓无明、行……。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说,开示、显发,谓缘无明有行,乃至缘生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如来自觉知,成等正觉,为人演说、开示、显发,谓缘生故有老病死、忧悲恼苦。此等诸法,法住,法定,法如,法尔,法不离如,法不异如,审谛、真、实、不颠倒。如是随顺缘起,是名缘生法,谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦,是名缘生法。
 
多闻圣弟子,于此因缘法、缘生法,正智善见。不求前际,言我过去世若有,若无,我过去世何等类?我过去世何如?不求后际,我于当来世为有,为无,云何类?何如?内不犹豫,此是何等?云何有?此为前谁?终当云何之?此众生从何来?于此没当何之?若沙门、婆罗门,起凡俗见所系,谓说我见所系,说众生见所系,说寿命见所系,忌讳吉庆见所系,尔时悉断、悉知,断其根本,如截多罗树头,于未来世成不生法。是名多闻圣弟子,于因缘法、缘生法,如实正知,善见,善觉,善修,善入」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。(大正2,84 b12~ c10)。
 
另参见印顺法师《杂阿含经论会编》(中)p.34 ~ p.35。
^15参见印顺法师《印度佛教思想史》p.24。
^16 《杂阿含经》卷12(296经):「若佛出世,若不出世,如是缘起,法住、法界。」(大正2,84b16-17);《阿毗达磨法蕴足论》卷11引经(大正26,505a17~18)。
^17
(1)《相应部》(12)「因缘相应」(日译南传13,p.36)。
 
(2)《汉译南传.相应部》第14册(p.29)。
 
^18《法蕴足论》卷11(大正26,505a20~22)。
^19
(1)《异部宗轮论》卷1(大正49,15c24~27;17a7~10)。
(2)《阿毗达磨大毗婆沙论》卷23:
「或复有执:缘起是无为,如分别论者。问:彼因何故作如是执?答:彼因经故。谓契经说:如来出世若不出世,法住、法性,佛自等觉,为他开示乃至广说。故知缘起是无为法。
 
为止彼宗,显示缘起是有为法,堕三世故。无无为法堕在三世。」(大正27,116 c4~10)。
 
(3)另参见印顺法师《中观论颂讲记》p.510。
^20 《舍利弗阿毗昙论》卷12:「云何缘?如佛告诸比丘:我当说缘、缘生法。云何缘?无明缘行。若诸佛出世若不出世,法住法界。住彼法界,如来正觉正解已,演说开示分别显现,说无明缘行乃至生缘老死。若如此法如尔,非不如尔、不异、不异物、常法、实法、法住、法定。」(大正28,,606 b17~22)
^21
(1)《杂阿含经》卷14〈347经〉(大正2,97a3~c7)。
 
(2)参见印顺法师《杂阿含经论会编》(中)p.63。
 
^22
(1)《相应部》(12)「因缘相应」,「不得禅定」作「不得五通」。通是依禅定而发的,所以虽所说各别而大义相合(日译南传13,p.176~p.179)。
 
(2)《汉译南传.相应部》(14)第一因缘相应,第七大品(70)须尸摩(p.141~p.153)。
 
^23《长阿含》卷10(第13经)《大缘方便经》,大正1,60a28-62b27。
^24《中阿含经》卷24(第97经)《大因经》,大正1,578b~582b。
^25《长部》(第15经)《大缘经》,日译南传7,p.1~p.26。
^26参见《杂阿含经》卷2〈57经〉(大正2,14a13-21)。
^27 《俱舍论》卷9〈分别世品第三之二〉:「若谓意说有别法体名为缘起,湛然常住。此别意说,理则不然。」(大正29,50b8~9)
^28《大毗婆沙论》卷23(大正27,116c11~13)。
^29印顺法师《中观今论》p.38 ~ p.39:
「今依龙树开示的《阿含》中道,应该说:缘起不但是说明现象事相的根本法则,也是说明涅槃实相的根本。有人问佛:所说何法?佛说:「我说缘起」。释迦以「缘起为元首」,缘起法可以说明缘生事相,同时也能从此悟入涅槃。
 
(一)依相依相缘的缘起法而看到世间现象界──生灭,缘起即与缘生相对,缘起即取得「法 性法住法界常住」的性质。
 
(二)依缘起而看到出世的实相界──不生灭,缘起即与涅槃相对,而缘起即取得生灭的性质。
 
《阿含》是以缘起为本而阐述此现象与实相的。依《阿含》说:佛陀的正觉,即觉悟缘起,即是「法性法住法界常住」的缘起,即当体摄得(自性涅槃)空寂的缘起性;所以正觉的缘起,实为与缘生对论的。
 
反之,如与涅槃对论,即偏就缘起生灭说,即摄得──因果生灭的缘起事相。
 
缘起,相依相缘而本性空寂,所以是生灭,也即是不生灭。释尊直从此迷悟事理的中枢而建立圣教,极其善巧!这样,声闻学者把缘起与缘生,缘起与涅槃,作为完全不同的意义去看,是终不会契证实义的。若能了解缘起的名为空相应缘起;大乘特别发挥空义,亦从此缘起而发挥。以缘起是空相应,所以解悟缘起,即悟入法性本空的不生不灭;而缘生的一切事相,也依此缘起而成立。三法印中的无常与涅槃,即可依无我──缘起性空而予以统一。」
 
^30《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷2(大正23,1027c6~7)。
^31 《四分律》卷33:「如来说因缘生法,亦说因缘灭法,若法所因生,如来说是因,若法所因灭,大沙门亦说此义,此是我师说。」(大正22,798c21-23)
^32 《弥沙塞部和醯五分律》卷16:「我师所说,法从缘生,亦从缘灭,一切诸法,空无有主。」(大正22, 110b17-19)
^33 《大智度论》卷11:「诸法因缘生,是法说因缘,是法因缘尽,大师如是说。」(大正25,136c4-5)
^34 《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷2:「诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。」(大正23,1027b21-22)
^35《大般若波罗蜜多经》550卷(大正7,831 a20~21)。
^36 《佛说大乘稻[卄/干]经》卷1:「所谓因相应、缘相应。彼复有二,谓外及内。」(大正16,824a6~7)。
^37 《十二门论》卷1:「众缘所生法有二种:一者内,二者外。众缘亦有二种:一者内,二者外。外因缘者,如泥团、转绳、陶师等和合故有瓶生。」(大正30,159c28~160a1)
^38
(1)《小品般若波罗蜜经》卷5:
「须菩提!于意云何?若心已灭是心更生不?不也,世尊!须菩提!于意云何?若心生是灭相不?世尊!是灭相。须菩提!于意云何?是灭相法当灭不?不也。世尊!须菩提!于意云何?亦如是住如如住不?世尊!亦如是住如如住。须菩提!若如是住如如住者,即是常耶?不也,世尊!」(大正8,567b7~13)。
(2)参见《空之探究》p.172 ~ p.173:
前心与后心,是不能同时而有的,那末前灭后生,怎么能相续而善根增长,圆成佛道呢?佛举如灯烧炷的譬喻,以不即不离的意义来说明,这才引起了这一段的问答。心已灭了,是不能再生起的。心生起了,就有灭相,这灭相却是不灭的。灭相是不灭的,所以问:那就真如那样的住吗?是真如那样的,却不是常住的。这一段问答,不正是「非常、非灭」吗?……依《般若经》及龙树论意:「若一切实性无常,则无行业报,……以是故诸法非无常性」。「若一切法实皆无常,佛云何说世间无常是名邪见!……佛处处说无常,处处说不灭。……破常颠倒,故说无常。……诸法实相非常非无常。」(《大智度论》卷1,大正25,60b;卷18,大正25,193a-b)所以,法相是非常非灭,也就是非常非无常的。观一切法非常非灭,不落常无常二边,契会中道的空性。
 
上文所引如灯烧炷的譬喻,经说是「缘起理趣极为甚深」。甚深缘起是「非常非灭」的缘起,而在十八空中 「非常非灭,本性尔故」,表示了一切法的空性。非常非灭,也就是假名而没有自性的。……可见般若的正观,是通达一切法非常非灭(不落二边)而空的。
 
^39参见印顺法师《中观论颂讲记》p.339。
^40《杂阿含经》卷2〈53经〉(大正2,12c23~25)。
^41 《大毗婆沙论》卷23:「问:何故名缘起?缘起是何义?答:1、待缘而起故名缘起。待何等缘?谓因缘等。2、或有说者:有缘可起故名缘起,谓有性相可从缘起,非无性相,非不可起。3、复有说者:从有缘起故名缘起,谓必有缘,此方得起。4、有作是说:别别缘起故名缘起,谓别别物从别别缘和合而起。5、或复有说:等从缘起故名缘起。」(大正27,117c24~118a2)
^42《俱舍论》卷9〈分别世品第三之二〉(大正29,50b17~c16)。
^43 参见山口益•舟桥一哉共着《俱舍论之原典解明》所引(p.215)。法藏馆,昭和30年11月1日第1刷发行,昭和62年5月10日第2刷发行。
^44《顺正理论》卷25(大正29,481a28~29)。
^45《般若灯论释》卷1(大正30,51c26~27)。
^46 山口益译注,月称造《中论释》第1卷(p.7):「诸法由因与缘相待生起,是缘起义。」清水弘文堂书房,昭和43年2月25日发行。
^47《清净道论》(日译南传64,p.156~p.163)。
^48 《中论》卷4〈观四谛品第24〉:「众因缘生法,我说即是无(空),亦为是假名,亦是中道义。」(大正30,33b11-12)
^49 《十二门论》卷1:「众缘所生法,是即无自性,若无自性者,云何有是法。」(大正30,159c26-27)
^50《大智度论》卷35:「此菩萨名字,众缘和合假称。」(大正25,318 b21~22)。
^51《大智度论》卷35(大正25,318b23)。
^52 《大智度论》卷62:「先说一切法从因缘和合生。」(大正25,500 a15~16)。
^53
(1)《相应部》(12)「因缘相应」(日译南传13,p.37)。
(2)《汉译南传.相应部》第14册(p.29~p.30),第一因缘相应,(20)第十「缘」:
世尊曰:「诸比丘!我为汝等说缘起及缘生之法,汝等谛听,当善思念,我则为说」。
 
彼诸比丘奉答世尊曰:「大德!唯然。」
 
世尊曰:「诸比丘!何为缘起耶?诸比丘!缘生而有老死。如来出世,或如来不出世,此事之决定、法定性、法已确立,即是相依性。如来证于此,知于此。证于此、知于此,而予以教示宣布,详说、开显,分别以明示,然而即谓:「汝等,且看!」
 
诸比丘!缘生而有老死。诸比丘!缘有而有生。诸比丘!缘取而有有。诸比丘!缘爱而有取。诸比丘!缘受而有爱。诸比丘!缘触而有受。诸比丘!缘六处而有触。诸比丘!缘名色而有六处。诸比丘!缘识而有名色。诸比丘!缘行而有识。诸比丘!缘无明而有行。如来出世、或不出世,此事之决定、法定性、法已确立,即相依性。如来证知。此已证知而予以教示宣布,详说、开显、分别以明示,然而即谓「汝等,且看!」
 
诸比丘!缘无明而有行。诸比丘!于此有如不虚妄性、不异如性、相依性者,诸比丘!此谓之缘起。
 
诸比丘!何为缘生之法耶?诸比丘!老死是无常、有为、缘生、灭尽之法,败坏之法,离贪之法,减法。诸比丘!生是无常、有为、缘生、灭尽之法、败坏之法、离贪之法、灭法。…… 诸比丘!无明是无常、有为、缘生、灭尽之法、离贪之法、灭法。诸比丘!此等谓之缘生法。
 
^54
《杂阿含经》卷12〈296经〉:
「世尊告诸比丘:我今当说因缘法及缘生法。
 
云何为因缘法?谓此有故彼有,谓缘无明行,缘行识,乃至如是如是纯大苦聚集。
 
云何缘生法?谓无明、行……。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说,开示、显发,谓缘无明有行,乃至缘生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如来自觉知,成等正觉,为人演说、开示、显发,谓缘生故有老病死、忧悲恼苦。此等诸法,法住,法定,法如,法尔,法不离如,法不异如,审谛、真、实、不颠倒。如是随顺缘起,是名缘生法,谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦,是名缘生法。」(大正2,84b13-26)
 
(参见印顺法师《杂阿含经论会编(中)》p.35)
^55
(1)《杂阿含经》卷14〈342经〉:「诸外道出家复问:云何尊者浮弥苦乐自作耶?说言无记。苦乐他作耶?说言无记。苦乐自他作耶?说言无记。苦乐非自非他无因作耶?说言无记。今沙门瞿昙说苦乐云何生?尊者浮弥答言诸外道出家:世尊说苦乐从缘起生。」(大正2,93c9~14)。
 
(2)参见《杂阿含经》卷12〈302经〉(大正2,86a29~b3)。
 
^56
(1)《中论》卷2〈观苦品第12〉:自作及他作,共作无因作,如是说诸苦,于果则不然。苦若自作者,则不从缘生,因有此阴故,而有彼阴生。若谓此五阴,异彼五阴者,如是则应言,从他而作苦。若人自作苦,离苦何有人,而谓于彼人,而能自作苦。若苦他人作,而与此人者,若当离于苦,何有此人受。苦若彼人作,持与此人者,离苦何有人,而能授于此。自作若不成,云何彼作苦?若彼人作苦,即亦名自作。若不名自作,法不自作法,彼无有自体,何有彼作苦?若彼此苦成,应有共作苦。此彼尚无作,何况无因作?非但说于苦,四种义不成,一切外万物,四义亦不成。(大正30,16b21~17a24)。
 
(2)参见印顺法师《中观论颂讲记》p.222~ p.229。
 
^57《中论》卷1〈观因缘品第1〉(大正30,2b6~7)。
^58
(1)《菩提道次第广论》卷19引经,汉藏教理院刊本,p.49下;福智之声出版社,89年12月第一版七刷,p.448~ p.449。
 
(2)《佛说弘道广显三昧经》卷2(大正15,497b3):「缘生彼无生」。
 
^59 《中论》卷3〈观有无品第15〉:「佛能灭有无,如化迦旃延,经中之所说,离有亦离无。」(大正30,20b1~2)。参见《空之探究》p.211。
^60
(1)《杂阿含经》卷12〈301经〉:
「佛告[跳-兆+散]陀迦旃延:「世间有二种依:若有、若无。为取所触,取所触故,或依有、或依无。若无此取者,心境系着使不取、不住、不计我。苦生而生,苦灭而灭,于彼不疑、不惑,不由于他而自知,是名正见,是名如来所施设正见。所以者何?世间集如实正知见,若世间无者不有。世间灭如实正知见,若世间有者无有。是名离于二边说于中道。(大正2,85 c20~29)
(2) 《杂阿含经》卷10(262经):
「阿难语阐陀言:『我亲从佛闻,教摩诃迦旃延言:世人颠倒,依于二边,若有、若无。世人取诸境界,心便计着。迦旃延!若不受,不取,不住,不计于我,此苦生时生、灭时灭。迦旃延!于此不疑、不惑,不由于他而能自如,是名正见如来所说。所以者何?迦旃延!如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭,则不生世间有见。迦旃延!如来离于二边,说于中道:所谓此有故彼有,此生故彼生,谓缘无明有行,乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭则行灭,乃至生老病死、忧悲恼苦灭』。尊者阿难说是法时,阐陀比丘远尘、离垢,得法眼净。」(大正2,66c25-67a9)
(3) 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.278:
《杂阿含经》「如来记说」,佛化诜陀迦旃延经,说「真实禅」与「强梁禅」,是以已调伏的良马,没有调伏的劣马,比喻深禅与世俗禅(《杂阿含经》卷33(926经),大正2,235c27~236b11)。……与诜陀迦旃延氏有关的教授,传下来的仅有二则。另一则是佛为诜陀说:离有离无的正见──观世间缘起的集与灭,而不落有无的中道(《杂阿含经》卷12,301经,大正2,85c17-86a3)。车匿(Chanda)知道了无常、苦、无我、涅槃寂灭,而不能领受「一切行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃」。阿难为他说「化迦旃延经」,离二边而不落有无的缘起中道,这才证知了正法(《杂阿含经》卷10,262经,大正2,66b~67a)。这是非常著名的教授!龙树《中论》,曾引此经以明离有无的中道(《中论》卷3,大正30,20b)。
^61《中论》卷4〈观涅槃品第25〉(大正30,35b14~15)。
^62
(1)《杂阿含经》卷34〈961经〉:佛告婆蹉种出家:「我不作如是见.如是说:世间常是则真实,余则虚妄。云何瞿昙作如是见.如是说?世间无常.常无常.非常非无常、有边.无边.边无边.非边非无边、命即是身.命异身异、如来有后死.无后死.有无后死.非有非无后死。佛告婆蹉种出家:我不作如是见.如是说,乃至非有非无后死。」(大正2,245c1~8)。
 
(2)《长阿含经》卷14(21)《梵动经》:「诸有沙门.婆罗门作如是见、作如是论:我此终后生有色无想,此实余虚。有言:我此终后生无色无想,此实余虚。有言:我此终后生有色无色无想, 此实余虚。有言:我此终后生非有色非无色无想,此实余虚。」(大正1,92c16~20)。
 
^63《中论》卷4〈观如来品第22〉(大正30,29c10~11)。
^64《空之探究》p.99 ~ p.100:
先尼梵志事,见《杂阿含经》(巴利藏缺)。佛与仙尼的问答,是:色(等五阴)是如来?异(离)色是如来?色中有如来?如来中有色?如来(tathāgata)是我的异名,如如不动而来去生死的如来,不即色,不离色,如来不在色中,色不在如来中──这就是一般所说的:「非是我,异我,不相在」。《论》文所说「不说五众(五阴)即是实,亦不说离五众是实」,「实」就是如来,无实即无如来──我。这是二十句我我所见,而法空说者,依四句不可说是如来,解说为法空。
^65
《杂阿含经》卷2(33经)大正2,7b27-c11:
「比丘!于意云何?色为是常,为无常耶」?比丘白佛:「无常,世尊」!「比丘!若无常者,是苦不」?比丘白佛:「是苦,世尊」!「若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子,于中宁见有我,异我,相在不」?比丘白佛:「不也,世尊」!「受、想、行、识,亦复如是。是故比丘!诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗,若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我,不异我,不相在,如是观察。受、想、行、识,亦复如是。比丘!多闻圣弟子,于此五受阴非我、非我所,如实观察。如实观察已,于诸世间都无所取,无所取故无所着,无所着故自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有」。
(参见《杂阿含经论会编(上)》p.138 ~ p.139)
^66印顺法师《中观论颂讲记》〈观如来品第22〉(p.405~ p.406):
一、五阴不能说他是如来:假使五阴是如来,五阴是生灭的,如来也就应该是生灭。如来是生灭的,这就犯了无常有为的过失……。二、离了五阴也不可说有如来:假使离了五阴有如来,就不应以五阴相说如来,如来就成为挂空的拟想。……。三、如来不在五阴中:假使说如来在五阴中,那就等于说人住在房子里,灵魂住在身体中。既有能在所在,就成了别体的二法。别体的东西,五阴有生灭,如来没有生灭,还是堕在常过的一边。四、五阴不在如来中:假使如来中有五阴,同样的是别体法,犯有常住过。……。五、五阴不属如来所有:这仍然别体的,但又想象为不是相在,而是有关系,五阴法是如来所有的。假使如来有五阴,那就如人有物,应该明显的有别体可说。然而离了五阴,决难证实如来的存在,所以说「如来不有阴」。
^67印顺法师《中观今论》p.248~ p.249:
月称论师,更增加到以七法观我空:即一、离、具支、依支、支依、支聚、形别。前五与即、离、相在、相属大同,另加「支聚」与「形别」而成七。
 
〔支聚〕我,并不是眼等的聚积,聚是假合不实在的,不能说聚是我。聚法有多种:如木、石、砖、瓦等随便聚起来,不见得即成为屋,所以众生于五蕴聚中,也不应执聚为我。
 
〔形别〕于聚执我不成,于是又执形别是我,如说,房子须依一定的分量、方式积聚,才成为屋子,故于此房屋的形态,建立为房屋。但眼等和合所成的形态差别,不过是假现,假现的形态,如何可以说是我?如以某种特定的形态为我;如失眼,缺足,断手的残废者,岂不我即有所缺?如有实我,我是不应有变异差别的,故不能以形态为我。
 
月称论师的七事观我,是依经中所说的三观、四门、五求推演而来。
 
^68《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30,33a22)。
^69《中论》卷4〈观十二因缘品第26〉(大正30,36b20-c8):
「众生痴所覆,为后起三行,以起是行故,随行堕六趣。
 
以诸行因缘,识受六道身,以有识着故,增长于名色。
 
名色增长故,因而生六入,情尘识和合,而生于六触。
 
因于六触故,即生于三受,以因三受故,而生于渴爱。
 
因爱有四取,因取故有有,若取者不取,则解脱无有。
 
从有而有生,从生有老死,从老死故有,忧悲诸苦恼。
 
如是等诸事,皆从生而有,但以是因缘,而集大苦阴。
 
是谓为生死,诸行之根本。无明者所造,智者所不为。
 
以是事灭故,是事则不生,但是苦阴聚,如是而正灭。」
 
^70《中论》卷2〈观作作者品第8〉(大正30,13a17~18);参见印顺法师《中观论颂讲记》p.181。
^71《中论》卷4〈观颠倒品第20〉(大正30,32a26~27) ;参见印顺法师《中观论颂讲记》p.429。
^72
《中论》卷4〈观邪见品第27〉(大正30,37a17~18) :
「今我不离受,亦不[4]即是受,非无受非无,此即决定义。」([4]即=但【宋】【元】【明】。)
参见印顺法师《中观论颂讲记》p.540~ p.541:『今我不离受,亦不但是受,非无受非无,此即决定义。』
外人以我为实有自体的,所以讨论到过去有没有,就困顿不通。不知道我是不离五蕴身而存在的,离了五蕴身就不可得,所以说:「今我不离」五蕴身的「受」。我不离受,然而受蕴并不就是我,所以说:「亦不但是受」。这就是说五蕴和合而有的我,是有缘起的假我;在世俗谛上,确是可以有的;不过胜义观察自性,才不可得的。一切有部等,听说依缘五蕴计我,以为我是主观的行相颠倒,所缘的是五蕴而不是我。他并不了解缘起义,不了解有缘起假我,所以以为只有五蕴。本颂说亦不但是受,即是破除他的错见。同样的,五蕴等缘起的假有,说他空,不是没有;所以受不离我,也不但是我。我与受,相互依存,不即不离,是缘起的,是假有的。所以说:「非」是「无」有「受」,也「非」是「无」有我,不过是求他的实体不可得罢了。如花瓶,是物质的泥土,经过了人工造作而有的。离了泥土,没有花瓶;但花瓶也并不就是泥土。泥土是瓶因,也是不离瓶而有泥土,但并不就是瓶。依因而有的,不就是因,但求他的实体是不可得的。这缘起的基本义,也就是性空者所确见的因果「决定义」,缘起是这样的。
^73《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30,34c6~7) ;参见印顺法师《中观论颂讲记》p.479。
^74《中论》卷2〈观三相品第7〉(大正30,12a23~24);参见印顺法师《中观论颂讲记》p.170。
^75《中论》卷3〈观业品第17〉(大正30,23b27~c3) ;参见印顺法师《中观论颂讲记》p.305。
^76《中论》卷4〈观颠倒品第23〉(大正30,31b16~19);参见印顺法师《中观论颂讲记》p.421。
^77《中论》卷4〈观邪见品第27〉(大正30,38c28) ;参见印顺法师《中观论颂讲记》p.549。
^78《中论》卷4〈观涅槃品第25〉(大正30,35b9~10);参见印顺法师《中观论颂讲记》p.495:
论主破斥外人的谬误,申述佛经的正义:有情于世间,「受诸因缘」的生死事,见色、闻声、举心、动念,无不执受、取着,这就是自性见;有自性见,爱染一切,于是起烦恼、造业;由造业感受生死的苦果。缘起诸法,虽本无自性,但幻幻相因,而「轮转」在「生死」的苦海「中」。佛说涅槃,不是断灭实有的生死(所以涅槃非无),也不是另得真常乐净的涅槃(所以非有);本性空寂,有何可断?有何可得?只是在见色、闻声、举心、动念中,「不」执「受」取着「诸因缘」法,现觉法性空寂,而还复诸法的本性空寂,所以「名为涅槃」。
^79《中论》卷4〈观如来品第22〉(大正30,30c13)。
^80《中论》卷4〈观如来品第22〉(大正30,30c24~29)。
^81《中论》卷4〈观涅槃品第25〉(大正30,36b2~3)。
^82《摩诃般若波罗蜜经》卷8(大正8,276b6~8)。
 


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 空之探究 第二章 部派──空义之开展 空之探究 第三章 『般若经』──甚深之一切法空
 空之探究 第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一 空之探究 序
 空之探究 第一章 第一节 引言 空之探究 第一章 第二节 泛说解脱道
 空之探究 第一章 第三节 空与心解脱 空之探究 第一章 第四节 无量
 空之探究 第一章 第五节 无所有 空之探究 第一章 第六节 无相
 空之探究 第一章 第七节 空与空性 空之探究 第一章 第八节 空为三三昧先导
 空之探究 第一章 第九节 三三昧•三触•三法.. 空之探究 第一章 第十节 胜解观与真实观
 空之探究 第二章 第一节 空义依闻思而开展 空之探究 第二章 第二节 胜义空与大空
 空之探究 第二章 第三节 无来无去之生灭如幻 空之探究 第二章 第四节 声闻学派之我法二空说

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