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空之探究 第四章 第六节 空性——无自性空
 
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第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一
第六节 空性——无自性空(p.243~p.255)
一、缘起即空性(p.243)
《中论》〈观四谛品〉说:「众因缘生法,我说即是空」1。众因缘生法──缘起法,就是空──空性。「我说」,从前都解说为佛说,但原文是第一人称的多数,所以是「我等说」。缘起即是空性,是龙树那个时代,部分大乘学者所共说的。
 
二、声闻佛教与大乘佛教之对立与贯通(p.243~p.244)
【(一)声闻佛教与大乘佛教之对立】
上面说到,空在《般若经》中的主要意义,是涅槃、真如等异名。2
在上一章3中,说到与《般若经》相近的文殊法门,以缘起为此土──释迦佛说法的先要,而文殊所说,却是「依于胜义」,「但依法界」,「依于解脱」,表示了声闻与大乘的分化对立。
 
大乘说「一切皆空」,「一切皆如也」,「一切不出于法界」。
依佛声教而开展的,被称为声闻部派佛教,大抵是有为以外说无为,生死以外立涅槃。
所以形成严重的对立。
 
【(二)龙树阐发《阿含经》的缘起深义,善巧贯通声闻与大乘】
声闻法与大乘法的方便施设,当然有些差别,但也不应该那样的严重对立。
 
1、《阿含经》的缘起深义:生死与涅槃都依「缘起」而成立。
 
释迦佛在《阿含经》中,依中道说法,也就是依缘起说。
「此有故彼有,此生故彼生」,生死流转依缘起而集。
「此无故彼无,此灭故彼灭」,生死也依缘起而还灭。
依缘而集起,依缘而灭,生死与涅槃(涅槃,或说为空性、真如等),都依缘起而施设成立。
 
2、《中论》的精要:将《般若经》的一切法空,安立于中道的缘起说,主张「缘起即空」
 
龙树尊重释迦的本教,将《般若》的「一切法空」,安立于中道的缘起说,而说:「众因缘生法[缘起],我(等)说即是空」性。
缘起即空,所以说:「不离于生死,而别有涅槃」4。
同时,迷「即空的缘起」而生死集,悟「缘起即空」而生死灭;生死与涅槃,都依缘起而成立。
 
缘起即空,为龙树《中论》的精要所在。阐发《阿含经》中(依中道说)的缘起深义,善巧的贯通了声闻与大乘,为后代的学者所尊重。
 
三、依「无自性」明「缘起即空」(p.244~p.246)
缘起法即是空(性),缘起法(也就是一切法)为什么即是空呢?
【(一)引论证】
1、如《回诤论》5说:
「若法依缘起,即说彼为空;若法依缘起,即说无自性」([颂•以下释])
 
「诸缘起法,即是空性。何以故?是无自性故。诸缘起法,其性非有,无自性故。……无自性故说为空」。
 
2、《中论》「青目释」也说:
「众缘具足和合而物生,是物属众因缘故无自性,无自性故空。」6
3、《大智度论》也一再说:
「若从因缘和合生,是法无自性;若无自性,即是空。」7
4、《中论》颂说:
(1)「如诸法自性,不在于缘中。」8
(2)「众缘中有(自)性,是事则不然。」9
(3)「阴合有如来,则无有自性。」10
(4)「汝若见诸法,决定有(自)性者,即为见诸法,无因亦无缘。11……
未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。」12
自性(svabhāva),是「自有」自成的,与众缘和合而有,恰好相反。所以,凡是众缘有的,就没有自性;如说法有自性,那就不从缘生了。
一切是依因缘而有的,所以一切是无自性的;一切无自性,也就一切法无不是空了。
 
进一步说,由于一切法无自性空,所以一切依因缘而成立,「以有空义故,一切法得成」13,显示了龙树学的特色。
 
依「无自性」来阐明「缘起」与「空」的一致性,而《阿含经》的一切依缘起,《般若经》(等)的一切法皆空,得到了贯通,而达成「缘起即空」的定论。
 
【(二)从《阿含经》与《般若经》中「空之双关意义」谈「生死即涅槃」(p.245~p.246)】
说明龙树学的这一特色,还要从《阿含经》与《般若经》说起。
 
1、《阿含经》的「空」
 
(1)《阿含经》中,出家人在空静处修行,也就以空寂[静]来形容无取无着的解脱境地,所以「空诸欲」14,「贪空、瞋空、痴空」15。
(2)一方面,「空诸行」16,诸行是空的,无我我所。《经》17中说:色如聚沫,受如水泡,想如阳焰,行如芭蕉,识如幻事,是譬喻诸行空的。
空是无我无我所,在大众部中,就有解说为我空、法空了。18
 
所以,「空」,有空虚的意义,也有表示无着无累、解脱自在的意义。
 
2、《般若经》的「空」
 
「原始般若」,本是体悟甚深法相[性]的修行者,从证出教(不是从教义的探索而来),直率地表示自悟的境地,用来化导信众,所以说:「以真法性为定量故」19。
 
在般若法门的开展中,空是表示甚深法性的一个名词。在一切法不生,一切法清净,一切法(远)离,一切法寂灭[静],一切法空,一切法无所有,一切法不可得,一切法无所依,一切法不可思议……这一类词语中,「空」是更适合于即一切法而示如实相的。「空」在《般若经》中,广泛应用,终于成为《般若经》的特色。
 
般若法门是重实践的,直观一切法本空(空是同义异名之一),但法流人间,闻思修习,应有善巧的施设。上一章20曾列表说明:
 
空,无所有,无生,远离,寂静等,是表示(悟入的)甚深法性的。
空,无所有,虚妄,不实等,是表示一般虚妄事相的。
空(与无所有)是通贯了「虚妄的一切法」与「一切法甚深相」的。
 
一切虚妄不实是缘起无自性(空)的,无自性空即涅槃空寂 21。
以无自性而明缘起即空,成为生死即涅槃,大乘深义最善巧的说明。22
 
【(三)「缘起」、「无自性」、「空」(p.246~p.247)】
1、有自性即非缘起,缘起则无自性
 
自性是自有的,所以依众缘和合而如此的,不能说有自性,有自性的就不从缘生。《中论》卷3说:
 
「众缘中有(自)性,是事则不然。性从众缘出,即名为作法。」23
「……性名为无作,不待异法成」。24
「若法实有性,后则不应(有变)异」。25
缘起,是佛教界所公认的,但一般以为:一一法是实有自性的,有自性法从因缘和合而生起。
依龙树学来说,这是自相矛盾的,有自性(自有),那就不用从因缘生了。
从因缘生的,就是作法,所作法是不能说是自性有的。如实有自性,也就不可能有变异。
 
自性是不待他的,与他无关的自体;不可能变异,应该是常恒如此的:这与从缘所生法不合。
 
不待他、不变异的自性,是根源于与生俱来的无明。呈现于心识中的一切,直觉得确实如此──实在感,从来与我们的认识不分的。就是发觉到从因缘生,不实、变异等,也由于与生俱来的无知,总是推论为:内在的,微细的,是自性有,达到「假必依实」的结论。
 
2、《中论》彻底否定自性有,由于「空无自性」,所以依缘起而一切都能成立
 
依《中论》说:龙树彻底否定了自性有,成为无自性的,缘起即空的法门。
因为一切无自性,所以一切法空,依无自性而契入空性,空性即涅槃、寂静等异名。26
空,不是没有,举譬喻说,如虚空那样的无碍,空是不碍有的。由于空无自性,所以依缘起而一切──世出世法都能成立。反之,如一切不空,是自性有,那就不待因缘,一切法都不能成立了。
龙树明确的宣说:
 
(1)「以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成。」27
(2)「若人信于空,彼人信一切;若人不信空,彼不信一切。」28
这是依空以成立一切的。
空无自性,所以依缘而起一切,
因无自性空,所以即缘起而寂灭。
四、缘起与涅槃(p.247~p.248)
缘起即空,所以缘起所生即涅槃。
 
【(一)《阿含经》以「法界」等语词形容「缘起」】
《阿毗达磨法蕴足论》卷11(大正26,505a17~22)引经29说:
 
「若佛出世,若不出世,如是缘起法住、法界。一切如来自然通达,等觉、宣说、施设、建立、分别、开示,令其显了。……此中所有法性,法定,法理,法趣,是真,是实,是谛,是如,非妄,非虚,非倒,非异」。
(真)如,法界等,是形容缘起法的。
 
【(二)大乘《般若经》以「法界」等语词形容「涅槃」】
在大乘经中,真如有十二异名:「真如,法界,法性,不虚妄性,不变异性,平等性,离生性,法定,法住,实际,虚空界,不思议界」30
而真如、法界等,是被解说为涅槃异名的。31
 
【(三)龙树菩萨会通缘起即涅槃】
一般说,缘起是有为,涅槃是无为。32
佛法本以缘起法为宗,而《般若》等大乘佛法,却以真如、法界等为本;在解行上,形成严重的对立。
 
龙树一以贯之,出发于缘起──众因缘生法,但名无实,无自性故自性空。
于是缘起是即空(性、涅槃异名)的缘起,空性是不碍缘起的空性。
 
说缘起法性是如、法界,或说涅槃即如、法界,只是说明的方便不同,而实义是一致的。八不──空的缘起说,真是善巧极了!
 
五、龙树以「无自性空」,破斥部派佛教之「自性有」(p.248~p.249)
空,龙树以无自性来解明,固然是继承「中本般若」以来,渐着重倾向于虚妄无实的空义33,也有针对当时部派佛教的「对治」意义。
 
【(一)部派佛教论究一一法的自性,而引出「假必依实」、「法性恒住」的思想】
初期的《阿含经》,有prakṛti──本性(也有译为自性的),而没有svabhāva──自性一词,自性是部派佛教所有的术语。
 
佛说的一切法──色、心、心所等,佛弟子研求一一名词的特相──自相,又从相而论究一一法的实质,就称为「自性」。这对于经说的解说,明确而不致误解,是有必要的。但探求实体,终于达到「假必依实」的结论;论到一一法的因果、生灭,关涉到未来、现在、过去时,引出「法性恒住」的思想。
 
【(二)说一切有部与犊子部系等,主张「三世实有,法性恒住」】
这是一大系,除说一切有部外,犊子部及其分出的(四)部派34,都是主张一切有自性的。
 
《大毗婆沙论》说:「谓彼(犊子部)与此(说一切有部)所立义宗,虽多分同而有少异。谓彼部执……补特伽罗体是实有。彼如是等若六若七,与此不同,余多相似」35。
 
可见这两大派,起初不过六七义不同而已。这一思想系,在西、北印度36,有广大的教区,极为兴盛。
 
这一系以为:一一法是实有自性的。从未来来现在,从现在入过去,似乎有生灭,有变异,其实,「体实恒有,无增无减,但依作用,说有说无」37。
「诸行自性,无有转变。……谓一切法各住自体。……有转变者,谓有为法得势时生,失势时灭」38。
这是以一一(有为)法为本来如此的:现在是这样,(未生时)未来也是这样,(已灭)过去也还是这样。所以说:「三世实有,法性恒住」。
恒,是在时间(三世)流中,始终是没有增减,没有变异的。
佛说从因缘生,并非说法自性──自体有生灭、变异,只是因缘和合时,作用的现起与灭失,说有说无而已。
 
有为生灭法有自性,不生灭的无为法,也是实有自性的。
 
【(三)南印度大众部系中的安达罗派,主张「一切法有,三世各住自位」】
这一类思想,在南印度大众部系中的安达罗派(共有四部)39,以为:「一切法有,三世各住自位」40;「一切法自性决定」41。
虽不能充分了解他们的法义,但显然与说一切有部有同样的意趣。
 
【(四)龙树的立场:破斥自性有,专依无自性明空性】
龙树专依缘起的无自性说空,可说是破斥当时盛行的「自性有」者,处于完全相反的立场。42
 
六、龙树之论义与其他学派之类似看法及其根本差异(p.249~p.252)
世间的理论,每每敌体相反的,却有类似的意见。
【(一)「空性」与「自性有」】
如《大智度论》卷32说:
 
「诸法如,有二种:一者,各各相;二者,实相。
各各相者,如地坚相,水湿相,火热相,风动相。如是等分别诸法,各自有相。
实相者,于各各相中分别求实不可得,不可破。……若不可得,其实皆空,空则是地之实相[性]。一切别相皆亦如是,是名为如。」43
「一一法有九种:一者,有体;二者,各各有法;……
知此法各各有体、法具足,是名世间下如。
知此九法终归变异尽灭,是名中如。……
是法非有非无,非生非灭;灭诸观法,究竟清净,是名上如」。44
如──真如,是表示如此如此,无二无异的。这一名词,可通于几方面的。
初段文、分为二:
 
(1)坚等一一法性,是一直如此,不舍自性的,所以世间坚等性,也可以名为如。
(2)推求一一法的实性不可得,「其实皆空」,空是如如不异(并不是一)的,是一切法的实性,这也名为如。
第二段文,分「如」为三类:
 
(1)下如,是一切法坚等自性。
(2)中如,是无常等共相。
(3)上如,就是实性──空,非生灭、非有无。
从这段论文,可看出一般的「自性有」,与「空性」有类似处。
依说一切有者说:一一法自性恒住,不增不减,非生非灭;
以因缘起用,所以说生说灭,说有说无。
依龙树论说:空性是一切法的实性,也可名为(胜义)自性45。空性是不生不灭,非有非无的;
依因缘力,而说为生灭有无。
这不是有些类似吗?当然这是根本不同的。
 
一切有者的一一法自性,是自有而无限差别的;无限差别的自性,彼此间不能说有什么关系;法自性是这样的,又依法作用说变异,不免矛盾!
龙树的缘起即空性,是超越数量的,超越数量的空性,不碍一切。空无自性,非别别的存在,所以可说依缘而不一不异,成立一切法。
这是彻底相反的,然通过无自性空的缘起法,是三世一如的,如幻(这是譬喻)的三世一切有者。
 
【(二)《中论》之「受假」与犊子部的「不可说我」】
〔龙树论:〕缘起无自性的有,不但一切法有,我也是〔如幻〕有的。
说一切有部说:法是自性有,补特伽罗[数取趣]是假有。
犊子部说:法是自性有,不可说我是受假,也是有的。
〔龙树论所说〕似乎更近于犊子部系。因此联想到:《中论》〈观本住品〉,是破婆私弗多罗──犊子部的46。
〈观三相品〉破生生、住住、灭灭时,破说一切有部47。
 
而《般若灯论》说:犊子部执一法起时,「总有十五法起」48,也是破犊子部的。
特别是:说一切有部说法有我无,所以论究法义,不立作者、受者,也就不用破斥。
 
《中论》一再的破「者」,如「见者」,「闻者」,「染者」,「作者」,「受者」,「去者」,「合者」,这都是遮破实有我的。犊子部说:「四大和合有眼法,如是五众[蕴]和合有人[补特伽罗]法」49;《中论》彻底的破斥了他,成立无自性的缘起有的我、法,如说:「因业有作者,因作者有业,成业义如是,更无有余事」50。
 
从《中论》立「受假」51,成立无自性的我、法来说,与犊子部52相反,而却又非常相似的。
 
【(三)有部之「虚空无为」对《中论》「以有空义故,一切法得成」之启发】
1、有部立「虚空无为」:为物质存在与活动的依处。
 
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷75说:
 
「虚空非色……无见……无对……无漏……无为。53……
若无虚空,一切有物应无容处;……应一切处皆有障碍。」54
说一切有部等所立虚空无为,是与色法──物质不相障碍的绝对空间;是不生灭的无为法,不属于物质,而为物质存在与活动的依处。
 
2、《般若经》以虚空喻一切法空。
 
《般若经》中,每以虚空来比喻一切法空。
 
3、《中论》:「以有空义故,一切法得成」
 
《中论》说:「以有空义故,一切法得成」,《般若经》的虚空喻以外,说一切有部等的虚空无为,应有重要的启发性。
经上说一切法空,空性无差别,一切依世俗而假立。然空性对于一切法的成立,似乎没有关系。如「不坏真际建立诸法」55,「依无住本立一切法」56,也只是依处,如大地在空中一样。
而虚空无为,不但是色法的依处,而且是无碍的,所以有色法活动的可能。
以此来喻解空性,不但一切法不离于空性,正因为空无自性,而一切依缘起,才成为可能。
 
所以《中论》的特义,以有(无自性)空义而一切得成,虚空无为应有启发性的。
 
七、为引导众生故,以世俗假名说「空」,不应着空见(p.252~p.253)
【(一)一切法不可说,为引导众生故佛以方便力分别说】
「性空之空义,是缘起义,非作用空无事之义」57,只是无有自性。
空性也是无自性的,所以《中论》说:「实无不空法,何得有空法」58?
无自性空,是涅槃异名,在圣智通达中,脱落一切名、相、分别,是一切不可说的。
 
《般若经》说:「一切法不可说,一切法不可说相即是空,是空(亦)不可说」59。「是法不可说,佛以方便力故分别说」60。
不可说而不得不说,依世俗假名说,名为空(性),名为真如等,这是不能依名著相的,所以《中论》说:「空则不可说,非空不可说,共、不共叵61说,但以假名说」62。
一切不可说,为什么要说是「空」呢?当然是「但为引导众生故以假名说」63。
 
【(二)为离见而说空,如取着于空,诸佛所不化】
引导众生的意趣,如《中论》卷2说:
 
「大圣说空法,为离诸见故;若复见有空,诸佛所不化」64。
这一颂,是依《大宝积经》──「一切诸见,以空得脱;若起空见,则不可除」65而说的。
众生迷着──无明,根本是我我所见。从《阿含经》以来,无我我所空。萨迦耶见为一切烦恼的上首,离我我所见,即离一切见而得解脱。
为了离见而说空,如取着于空,那是如以药治病,药又成病,就难以治愈了。
 
【(三)空相应是第一相应,不应着空相、语言】
《大智度论》释「空相应名为第一相应」66说:
 
「空,是十方诸佛深奥之藏,唯一涅槃门,更无余门能破诸邪见戏论。是(空)相应,不可坏,不可破,是故名为第一」67。
由于解释《般若经》,当然会着眼于脱落名相的空义,《大智度论》一再的说:
 
「法空中,亦无法空相,汝得法空,心着故而生是难(一切皆无)。是法空,诸佛以怜悯心,为断爱结、除邪见故说。」68
「欲令众生得此毕竟空,远离着心。毕竟空但为破着心故说,非是实空。」69
「如执事比丘高声举手唱言:众皆寂静!是为以声遮声,非求声也。以是故,虽说诸法空、不生不灭,愍念众生故,虽说非有也。」70
(以指指月喻)「诸佛贤圣为凡夫人说法,而凡夫着音声语言,不取圣人意,不得实义;不得实义故,还于实(义)中生着。」71
「当取说意,莫着语言!」72
【(四)龙树之宗趣:以离见而契入空性为宗】
《般若经》是重于行的;《中论》也以观一切法,离见而契入空性为宗的。受到后学的推重,探究发扬,成为不同的派别。从分别善巧,辨析精严来说,是大有功德的。但如忘失教意,专在论议上判是非,怕要失去龙树的宗趣了!
 
注解
^1《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30,33b11~14)。
 
「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。
 
 
未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。」
 
^2参见《空之探究》第三章•第二节,〈法空性是涅槃异名〉p.145。
^3参见《空之探究》第三章•第三节,〈大乘《般若》与《阿含经》〉p.149。
^4《中论》卷3〈观缚解品第16〉(大正30,21b15)。
^5《菩提道次第广论》卷17引文(汉藏教理院刊本页33上);旧译《回诤论》(大正32,18a1-12)。
^6《中论》卷4〈观四谛品第24〉(青目释)(大正30,33b15-17)。
^7《大智度论》卷37(大正25,331b7-8)。
^8《中论》卷1〈观因缘品第1〉(大正30,2b18-19)
「如诸法自性,不在于缘中,以无自性故,他性亦复无。」
^9《中论》卷3〈观有无品第15〉(大正30,19c22-23)
「众缘中有性,是事则不然,性从众缘出,即名为作法。」
^10
《中论》卷4〈观如来品第22〉(大正30,30a5-6):
「阴合有如来,则无有自性,若无有自性,云何因他有。」
印顺法师《中观论颂讲记》p.399 ~ p.400:
假使说五阴和合的时候有如来,那如来就不能离五阴而存在,离了五阴就不可得,所以是无有自性的。怎么可说真实妙有?外人或以为如来依蕴施设,不能说自性有,他是依五阴的他性而成的。不知依他因缘生的,即无有自性,即没有实体对他,可以说因他有,他是对自而成的。而且,一切法都无自性,他也没有自性,怎么可从无自性的他性而成如来呢?
^11《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30,33b1-2)
「若汝见诸法,决定有性者,即为见诸法,无因亦无缘。」
^12《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30,33b13-14)
「未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。」
^13《中论》卷4(大正30,33a)。
^14参见《空之探究》第一章•第一节,〈《阿含》──空与解脱道──引言〉p.6。
^15 参见《空之探究》第一章•第一节,〈《阿含》──空与解脱道──引言〉p.8;第一章•第三节,〈空与心解脱〉p.21。
^16 参见《空之探究》第二章•第五节,〈常空、我我所空〉p.103;第二章•第六节,〈三三摩地〉p.107;第二章•第八节,〈诸行空与涅槃空〉p.117;第三章•第二节,〈法空性是涅槃异名〉p.143。
^17《杂阿含经》卷10(265经),大正2,69a18-20。
^18参见《空之探究》第二章•第十节,〈大众部系与法空〉p.128。
^19
《大般若波罗蜜多经》〈第四分〉卷538(大正7,764c)。又〈第五分〉卷55(大正7,866c)。
印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.743:
「量」是准确的知识;定量是正确的、决定无疑的准量,值得信任的。《般若经》所说,非一般所能信解,那是因为圣者自证所表示的,不是一般世俗知识所能够理解!但依圣者自证真如、法性而说,是决定可信的!
^20参见《空之探究》第三章•第六节,〈空之双关意义〉p.174,p.177。
^21 《大般若波罗蜜多经》卷476:「一切法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭,是故诸法本来寂静,自性涅槃。如来出世、若不出世,诸法法界,法尔常住,谓一切法无性空等。」(大正7,414b1-5)
^22
(1)参见印顺法师《印度佛教思想史》第四章•第二节,〈龙树的思想〉p.130:
缘起与空性的统一,关键在没有自性。缘起是无自性的、空的,所以可依缘起而契会空性。空性是无自性的,所以依空而缘起一切。缘起即空,也就是『世间即涅槃』了。
(2)印顺法师《无诤之辩》p.183 ~ p.184:
大乘理论的特点,是「世间不异出世间」;「生死即涅槃」;「色(受想行识)不异空,空不异色」。从一切法本性空寂的深观来看一切,于是乎世间与出世间的对立被销融了:可以依世间而向出世,出世(解脱)了也不离世间。……大乘入世佛教的开展,「空」为最根本的原理,「悲」是最根本的动机。中观也好,瑜伽也好,印度论师所表彰的大乘,解说虽多少不同,而原则一致。从「空」来说,如《瑜伽•真实义品》所说:「空胜解」(对于空的正确而深刻的理解)是菩萨向佛道的要行。生死性空,涅槃性空,在空性平等的基点上(无住涅槃),才能深知生死是无常是苦,而不急急的厌离他;涅槃是常是乐,是最理想的,却不急急的趣入他。把生死涅槃看实在了,不能不厌生死,不能不急求涅槃。急急的厌生死,求涅槃,那就不期而然的,要落入小乘行径了!在「空胜解」中,法法平等,法法缘起──身心、自他、依正都是相依相待的存在。于是悲心内发,不忍众生苦,不忍圣教衰而行菩萨道。在菩萨道中,慈悲益物不是无用,反而是完成佛道的心髓。为众生而学,为众生而证。
^23
《中论》卷3〈观有无品第15〉(大正30,19c22-23)。
《中观论颂讲记》p.248:
「自性」,依有部的解说,与自体、自相、我,同一意义。承认自体如此成就的,确实如此的(成、实)自性,就不能说从众缘生。凡从众缘生的,即证明他离却因缘不存在,他不能自体成就,当然没有自性。所以说:「众缘中有性,是事则不然」。假定不知自性有与因缘有的不能并存,主张自性有或自相有的法,是从众缘出的。承认缘起,就不能说他是自性有,而应名之为所作法;这不过众缘和合所成的所作法而已。一面承认有自性,一面又承认众缘所作成,这是多么的矛盾!
^24
《中论》卷3〈观有无品第15〉(大正30,19c27-28):
「性若是作者,云何有此义?性名为无作,不待异法成。」
《中观论颂讲记》p.248 ~ p.249:
性若是所作者,云何有此义?凡是自性有的自成者,必是无有新作义的常在者;非新造作而自性成就的,决是不待异法而成的独存者,这是一定的道理。承认缘起而固执自相有,这在性空者看来,是绝对错误的。
^25
《中论》卷3〈观有无品第15〉(大正30,20b7-8):
「若法实有性,后则不应异(异=无【宋】【元】【明】),性若有异相,是事终不然。」
《中观论颂讲记》p.255:
假定诸法是实有自性的,后来的时候,无论怎么样,都不应该无有。这样,佛说缘起,只可说此有故彼有,不应更说此无故彼无了。实有自性,如何可无?佛也不能违反法相,所以《般若经》说:『若诸法先有后无,诸佛菩萨应有罪过』。佛既说缘起事相是此有故彼有,此无故彼无,可见诸法实有自性的不可成立了。实有自性,即不能从有而无,即不能有变异。如说实有自性,又承认有变异相,这纯是自相矛盾的戏论。所以说:「是事终不然」。
^26印顺法师《印度佛教思想史》p.129 ~ p.130:
龙树重空性,而说缘起与空性,不但不是对立,而且是相成的。《般若经》广说空,重在胜义,但空也有虚妄不实的意义,龙树着重这点,专依无自性明空性。为什么一切法空?因为一切法是没有自性的。为什么无自性?因为是缘起有的。《中论》贯彻了有自性就不是缘起,缘起就没有自性的原则,如说:「如诸法自性,不在于缘中」(《中论》卷1,大正30,2b18);「众缘中有(自)性,是事则不然」(《中论》卷1,大正30,19c)。这样,缘起是无自性的,无自性所以是空的;空无自性,所以从缘起,明确的说明了缘起与空性的统一,如《回诤论》说:「(颂)若法依缘起,即说彼为空;若法依缘起,即说无自性」。「诸缘起法即是空性。何以故﹖是无自性故。诸缘起法其性非有,无自性故。……无自性故说为空」(大正32,18a)。缘起与空性的统一,关键在没有自性。缘起是无自性的、空的,所以可依缘起而契会空性。空性是无自性的,所以依空而缘起一切。缘起即空,也就是「世间即涅槃」了。
^27《中论》卷4〈观四谛品第24〉(青目释)(大正30,33a22-25):
「以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。
 
以有空义故,一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义,则皆不成就。」
 
^28《回诤论》(大正32,23a6-19):
「若人信于空,彼人信一切,若人不信空,彼不信一切。
 
此偈明何义?若人信空,彼人则信一切世间出世间法。何以故?若人信空,则信因缘和合而生;若信因缘和合而生,则信四谛:若信四谛,彼人则信一切胜证;若人能信一切胜证,则信三宝谓佛、法、僧;若信因缘和合而生,彼人则信法因法果;若人能信法因法果,彼人则信非法因果;若人能信法因法果,信非法因,信非法果,则信烦恼、烦恼和合、烦恼法物,彼人如是一切皆信。如是前说彼人则信善行、恶行;若人能信善行、恶行,彼人则信善恶行法;若人能信善恶行法,则知方便过三恶道,彼人如是能信一切世间诸法。」
 
^29参见《杂阿含经》卷12(296经)(大正2,84b16-26)。
^30《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷402(大正7,8c6-9):
「若菩萨摩诃萨,欲安住一切法、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,当学般若波罗蜜多。」
^31《摩诃般若波罗蜜经》卷17(大正8,344a3-6):
「须菩提!深奥处者空是其义,无相、无作、无起、无生、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃。须菩提!如是等法,是为深奥义。」
^32
(1)参见《空之探究》第四章•第四节〈缘起—八不缘起〉,p.220~p.223:
大众部一分,及化地部等主张:缘起是无为。
 
说一切有部主张:缘起与缘生,都是有为法,差别在:缘起约因性说,缘生约果法说。
 
龙树:在世俗的说明中,龙树论与说一切有部相同,认为缘起是有为。但《摩诃般若波罗蜜经》卷2云:「离有为,不可说无为;离无为,不可说有为。」(大正8,232b22-23);《大智度论》卷31云:「离有为则无无为。」(大正25,289a)
 
(2)《空之探究》p.171:
一般说:有为是生死流转的三界,是生灭的;无为是不生灭的。有为是非常的,无为是常住的。但在般若正观中,有为、无为都是性自空的。为什么是空?因为是非常非灭的。非常非灭,这似乎很难解!有为法非常,怎么说非灭坏呢?无为法没有生住灭相,怎么说非常呢?非常非灭,为什么说是空呢?不知道有为与无为的分别,是随顺世俗的方便说,如《大智度论》卷31说:「离有为则无无为,所以者何?有为法实相即是无为,无为相者则非有为,但为众生颠倒 故分别说。……若无为法有相者,则是有为」(大正25,289a)。无为法是有为法的实相(真相),不是截然不同的对立法。为了要说明,不得不说为二──有为与无为。其实,有为就是无为,不见有为即是无为(非二法合一);「于有为法无为不取相」(这是无为的意趣所在)。
^33参见《空之探究》第三章•第六节,〈空之双关意义〉p.178。
^34 《异部宗轮论》卷1(大正49,15b):「从犊子部流出四部:一、法上部。二、贤胄部。三、正量部。四、密林山部。」
^35《阿毗达磨大毗婆沙论》卷2(大正27,8b)。
^36
(1)《印度佛教思想史》p.180:
各部派的兴盛地区,以四大部来说:大众部系在南印度。说一切有部系在北印度,更远达印度的西北。犊子部系在西、西南印度。分别说部中的赤铜鍱部,流行在锡兰──今名室利楞伽;化地部等本来在西南印度,后来分散了,没有广大的教区,所以赤铜鍱部就自称分别说部,进而以根本上座部自居。以上是大概的情形,各部派是到处游化的。
(2) 印顺法师《大智度论之作者及其翻译》(收于《永光集》p.61):
无论是犊子部还是后来的大宗正量部,它的化区极广,主要是西印度而不是北印度的。
^37《阿毗达磨大毗婆沙论》卷76(大正27,395c~396a)。
^38《阿毗达磨大毗婆沙论》卷39(大正27,200a-b)。
^39案达罗派共有东山住部、西山住部、王山住部及义成部等四部。
^40《论事》(日译南传57,p.212~p.218)。
^41《论事》(日译南传58,p.413~p.414)。
^42参见印顺法师《印度佛教思想史》p.129 ~ p.130。
^43《大智度论》卷32(大正25,297b24-c5)。
^44《大智度论》卷32(大正25,298c6-18):
「一一法有九种:一者、有体。二者、各各有法。如眼耳虽同四大造,而眼独能见,耳无见功,又如火以热为法,而不能润。三者、诸法各有力。如火以烧为力,水以润为力。四者、诸法各自有因。五者、诸法各自有缘。六者、诸法各自有果。七者、诸法各自有性。八者、诸法各有限碍。九者、诸法各各有开通方便。诸法生时,体及余法,凡有九事。
 
知此法各各有体法具足,是名世间下如。知此九法终归变异尽灭,是名中如。譬如此身生,从不净出,虽复澡浴严饰,终归不净。是法非有、非无、非生、非灭,灭诸观法究竟清净,是名上如。」
 
^45
(1)《空之探究》p.180 ~ p.181:
《大智度论》』卷46说:「自性有二种:一者,如世间法(中)地坚性等;二者,圣人(所)知如、法性[界]、实际。」(大正25,396b)
 
自性的第一类,是世间法中所说的,地坚性,水湿性等。地以坚为自性,水以湿为自性等,世俗法中是可以这样说的。如求坚等自性的实体,那是不可得的,也就是没有自性──无自性了。自性的第二类,是圣人所证的真如,或名法界、实际等。这是本来如此,可以名之为自性的。
 
《智论》卷67所说:「色性者,……所谓地坚性等。复次、色实性,名法性」(大正25,528b),也就是这二类自性的分别。这二类自性,一是世俗自性:世间众生以为自性有的,如地坚性等,不符缘起的深义,所以要破斥而论证为没有自性的。二是胜义自性,圣人所证见的真如、法界等,是圣人如实通达的,可以说是有的。所以《智论》说:「如、法性[界]、实际,世界故无,第一义故有」(卷1,大正25,59c);第一义就是胜义。第一义中有的自性,「下本般若」是一再说到的。
 
(2)印顺法师《印度佛教思想史》,p.99:
自性空,不是说自性是无的,而是说胜义自性(即「诸法空相」)是不生不灭,不垢不净、不增不减的。自性是超越的,不落名相的无为(涅槃)。但在经中,也有说世俗自性是虚妄无实──空的,说无自性故空。在大乘论义中,无自性空有非常重要的地位,然以《般若经》来说,空,决不是重在无自性的。《般若》等大乘经,是以真如、法界等为准量的。菩萨的空相应行,是自利利他的,体悟无生而进成佛道的大方便。」
^46 龙树菩萨偈本,分别明菩萨释论本,波罗颇蜜多罗译,《般若灯论》卷6(大正30,82b24-28);印顺法师《唯识学探源》,p.55。
^47 参见《中论》卷2〈观三相品第7〉(大正30,9a6-12b4);印顺法师《中观论颂讲记》,p.142~p.172;《中观今论》,p.100 ~ p.104。
^48 《般若灯论》卷5(大正30,75c1-12):「犊子部言:起是有为而非无穷。云何知耶?由此自体和合,有十五法总共起故。何等十五?一、此法体。二、谓彼起。三、住异。四、灭相。五、若是白法则有正解脱起。六、若是黑法则有邪解脱起。七、若是出离法则出离体起。八、若非出离法则有非出离体起。此前七种是法体眷属,七眷属中皆有一随眷属,谓有起起乃至非出离非出离体。此是眷属,眷属法如是。法体和合总有十五法。起,彼根本起,除其自体,能起作十四法。「起起」能起彼「根本起」,住等亦然。以是义故,无无穷过。」
^49 《大智度论》卷1(大正25,61a21-25):「是佛法中亦有犊子比丘说。:『如四大和合有眼法,如是五众和合有人法。』犊子阿毗昙中说:『五众不离人,人不离五众。不可说五众是人,离五众是人。人是第五,不可说法藏中所摄。』」
^50《中论》卷2〈观作作者品第8〉(大正30,13a17-18);《中观论颂讲记》,p.181 ~ p.182。
^51《空之探究》p.241:
龙树特以「受假」来说明一切法有。依缘施设有,是如幻如化,假而有可闻可见的相用,与空华那样的但名不同(犊子部系依蕴处等施设不可说我,与有部的假有不同,是不一不异,不常不断,而可说有不可说我的,古人称为「假有体家」)。受假──依缘施设(缘也是依缘的),有缘起用而没有实自性,没有自性而有缘起用;一切如此,所以一切是即空即假的。
^52《空之探究》p.240:
假名有──施设有,部派间也有不同的见解。如依五蕴而假名补特伽罗,依说一切有部,假有是无体的,所以说无我。犊子部系以为:依五蕴而施设补特伽罗,是受假,不可说与蕴是一是异,「不可说我」是(受假)有的。如即蕴计我,或离蕴计我,那是没有的,所以说无我。
^53《阿毗达磨大毗婆沙论》卷75(大正27,388b19-21):
「问:虚空、空界有何差别?答:虚空非色,空界是色。虚空无见,空界有见。虚空无对,空界有对。虚空无漏,空界有漏。虚空无为,空界有为。」
^54《阿毗达磨大毗婆沙论》卷75(大正27,388c13-29)
^55 《中观论疏》卷1(大正42,19b23-26):「因缘有宛然即毕竟空,虽毕竟空宛然因缘有,即是不坏假名而说实相,不动真际建立诸法。」
^56
《维摩诘所说经》卷2(大正14,547c):
「问:善不善孰为本?答曰:身为本。又问:身孰为本?……颠倒想孰为本?答曰:无住为本。又问:无住孰为本?答曰:无住则无本。文殊师利!从无住本立一切法。」
《印度佛教思想史》p.100:
从心行的善与不善,层层推求,到达「依无住本立一切法」,而「无住则无本」。无住,古德或解说为无明住地。……古人是望文取义而误解了!无住应是一切法都无住处,如虚空一样,一切色法依此而有,而虚空却更无依处。所以「依无住本立一切法」,就是「不动真际建立诸法」。依胜义超越境地,立一切法,说明一切法,真是甚深甚深,众生是很难理解的!
^57《菩提道次第广论》卷17(汉藏教理院刊本页31下)。
^58
《中论》卷2〈观行品第13〉(大正30,18c7-8):
「若有不空法,则应有空法,实无不空法,何得有空法?」
《中观论颂讲记》p.235:
说诸法空,如说这里没有花瓶,这不过纠正别人的幻想与错觉,使他了解无瓶;既不是除了实有的瓶而说无瓶,也不是说了无瓶,就有无瓶的实在体。所以,你以为有实在的不空法纔有空法;而且想到有实在的空法,这完全颠倒了。我若承认有不空法,那也就应该有空法。实在说来,没有丝毫的不空法,那里又显出有空法的真实性可得呢?
^59
《摩诃般若波罗蜜经》卷17(大正8,345c5-6)。
《大智度论》卷74(大正25,584a25-29):
「是空法相不可说,若不可说不名为空。佛以大慈悲心,怜愍众生故方便为说,强作名字语言,令众生得解,所谓空,或说不可尽、无数、无量、无边等。」
^60
《摩诃般若波罗蜜经》卷17(大正8,345c5-6)。
 
《大智度论》卷74(大正25,584a25-28):「须菩提!是空法相不可说,若不可说不名为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说,强作名字语言,令众生得解。」
 
^61叵:不,不可。
^62《中论》卷4〈观如来品第22〉(大正30,30b22-23)。
^63 《中论》卷4〈观四谛品第24〉(青目释)(大正30,33b16-18):「无自性故空,空亦复空,但为引导众生故以假名说。」
^64《中论》卷2〈观行品第13〉(大正30,18c16-17)。
^65 《大宝积经》〈普明菩萨会第43〉(大正11,634a15-19):「一切诸见以空得脱,若起空见则不可除。迦叶!譬如医师授药令病扰动,是药在内而不出者,于意云何?如是病人宁得差不?不也!世尊。是药不出其病转增。如是,迦叶!一切诸见唯空能灭,若起空见则不可除。」
^66《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8,224c18)。
^67《大智度论》卷37(大正25,334c16-19)。
^68《大智度论》卷20(大正25,207b17-20)
^69《大智度论》卷63(大正25,508c12-16)
^70《大智度论》卷6(大正25,105c10-18)
^71《大智度论》卷43(大正25,375a24-28)
^72《大智度论》卷35(大正25,318b29~c5)


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 空之探究 第二章 部派──空义之开展 空之探究 第三章 『般若经』──甚深之一切法空
 空之探究 第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一 空之探究 序
 空之探究 第一章 第一节 引言 空之探究 第一章 第二节 泛说解脱道
 空之探究 第一章 第三节 空与心解脱 空之探究 第一章 第四节 无量
 空之探究 第一章 第五节 无所有 空之探究 第一章 第六节 无相
 空之探究 第一章 第七节 空与空性 空之探究 第一章 第八节 空为三三昧先导
 空之探究 第一章 第九节 三三昧•三触•三法.. 空之探究 第一章 第十节 胜解观与真实观
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