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前行实修法(第一修法~第五十五修法)
全知无垢光尊者著 索达吉堪布传讲
[大圆满前行广释] [点击:28386]   [手机版]
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前行实修法

全知无垢光尊者 著

索达吉堪布传讲

我们讲《大圆满前行》的同时,这次也要求共同修行。

修行的内容,主要是根据无垢光尊者的《大圆满心性休息实修法》。每天我先以简单的语言讲一个引导文,接下来过后,大家用5分钟的时间,以坐禅的方式思维法义。

一般来讲,每一个引导文需要观修三天。如果因缘和时间具足,每天最好能修四座;如果实在不行,至少也要保证两座,这样不断地修下去。否则,对《前行》仅是理论上了解,却从来没有真正思维过,那肯定是不行的。

每次修行的时候,对上师三宝要有虔诚的信心。以这种信心为基础,首先念诵皈依偈(1);之后一边念诵发心偈,一边发菩提心,观想为了利益天边无际的一切众生而修此法。

皈依偈:

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安住虚空遍满虚空者

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上师本尊空行诸会众

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诸佛正法以及圣众前

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我与六道众生敬皈依

发心偈:

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我与无边诸有情

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本来即是正觉尊

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了知如是之自性

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即发殊胜菩提心

回向偈:

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此福愿获遍知果

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摧毁作害之怨敌

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救护众生皆摆脱

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生老病死三有海

所修教言之引导分五:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮回痛苦;四、业因果;五、依止善知识。

乙一(暇满难得)分十:一、思维闲暇之本体;二、思维差别之圆满;三、思维恶趣之险地;四、思维难得之比喻;五、思维次第之数目;六、思维无义而空耗;七、思维因缘与缘起;八、思维生死之流转;九、思维暇满之赞颂;十、思维当生欢喜心。

丙一、思维闲暇之本体:

前行:皈依、发心。

正行:反复观想自己未堕于八无暇中,并且已获得暇满人身,应当心生欢喜而精进修法。

若转生于地狱,则恒时遭受无边寒热之苦,根本没有修法机会;

若投生为饿鬼,时时都要感受饥饿的痛苦,不会有修法机会;

若转为旁生,经常互相啖食、被役使杀害,则无有修法机会;

若转于长寿天,一直处于无念禅定中长达数劫之久,最后临终时生起邪见而下堕恶趣,因而不具备修法机会;

若生于边鄙地方,那里无有佛法的光明,自己不懂闻思修行,故无有修法机会;

若转生为外道徒,自相续被可怕的邪见所束缚,从而没有修法机会;

若生于暗劫中,因无有佛陀出世,连三宝的名号也听不到,所以无有修法机会;

若生为喑哑之人,由于意根不具足,而不能堪为法器,如是无有修法机会。

本来不能修习佛法的情况比较多,但概括起来,除了这八种众生,再没有其他的了。今生中幸好没有转生八无暇,否则,绝不可能有机会修佛法。未转生于八无暇,而有空闲修行佛法,则称为“闲暇”。如今我已摆脱八无暇,获得了闲暇之自性,因此应当唯行正法,精进修持。

后行:将所修善根回向于一切众生。

【提示语】:

修的时候不是坐禅,有些人也不要安住于无念当中,而是要好好地思维,把每一个问题在心里想。想了以后,你就会真正体会到,人身难得并不是口头上说说,而从内心深处有一种触动,以后看到外道徒或旁生时,就会觉得幸亏自己没有变成这样。如果你没有修的话,看见旁生不会觉得人身难得,看见不信佛教的外道徒,也不会感到获得暇满人身不容易。

这次不是什么都不想、什么分别念都不起,所以在观修之前,最好能把引导文先看一下,这样修的时候就不用看了,对里面的内容基本上清楚。清楚以后再进行思维,就会对法义有另一种感受。

以前很多上师修加行时,都反反复复这样观过,后来在实际生活中他会用得上。非常希望大家也能得到一些感觉。当然,刚开始的时候,你的分别念特别奇怪,不一定能收得回来,但久而久之,就不会有这种困扰了,慢慢会得到修行的境界。

麦彭仁波切讲过,初学者应当先观察修,然后安住修。我们现在这样就叫“观察修”,以分别念进行观修,不是让心一缘安住,如果心不时地胡思乱想,就要把它收回来,强迫它对法义进行思维。通过这种方式来修行。

第一修法终

丙二、思维差别之圆满:

前行:皈依、发心。

正行:观想十种圆满,即五种自圆满和五种他圆满。

所谓“自圆满”,是指观待自己方面所具足的修法因缘。具体而言,一、假设没有获得人身,就不会有修法机会,但如今已得到了人身,故当生起欢喜心;二、倘若得到人身而诸根不全,尤其是意根不具足,变成痴呆、精神癫狂者,那法再殊胜也不能修行,但如今自己六根俱全,故无有此类过患;三、假如诸根具足却生于边鄙地方,由于无有正法,也照样没有修法机会,但如今已生在佛法兴盛、有教法证法的中土,所以没有这方面顾虑;四、如果虽生中土却业际颠倒,自相续被邪见染污,那也无缘行持善法,可如今无有业际颠倒,相信“善有善报、恶有恶报”,因而理应值得欢喜;五、倘若业际无倒却不信佛教,也不能行持正法,但如今信仰佛教,自心已转入正法,因此具有修行机会。

这五条叫做五种自圆满。对于每一个道理,要先看书,把转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来,之后再合上书本,心里开始一一观想。最后会深深感到:“从自身方面,我今生因缘真的很好!不然的话,如果我变成哑巴,或者没转生为人,那怎么有修行的机会呢?”思维之后,必定会生起欢喜心。

所谓“他圆满”,是指需要观待他缘才能具足的修法条件。具体而言,一、佛陀若没有出世,则不会有机会遇到佛教,而今正值佛陀出世的时代,故而具足他圆满;二、佛陀虽已出世,但若没有宣讲正法,我们众生也得不到收益,而今佛陀已转了三次*轮,故而具足他圆满;三、佛陀虽已讲经说法,但如果佛法已经隐没,也对众生起不到什么作用,而今正法非常兴盛,并未隐没,故而具足他圆满;四、佛法虽未隐没,但若没有皈入佛门也无济于事,而今自己已趋入佛教,故而具足他圆满;五、虽然已入佛教,但若没有被具相善知识摄受,那么对佛法的甚深教理将一无所知,而今已蒙具有智慧、慈悲的上师摄受,故而具足他圆满。

佛陀出世、佛已说法、佛法住世、趋入佛教、善知识摄受,这五条叫做五种他圆满。如此自己已经全部具足,应当生起极大欢喜心。

进而观想:既然具足了十种圆满,为使暇满人身有实义,我必须要精勤修法。

后行:善根回向于一切众生。

第二修法终

丙三、思维恶趣之险地:

前行:皈依、发心。

正行:观想如今我已获得远离八无暇、具足十圆满的人身,若没有依此修持大乘佛法,则肯定为业力所牵,死后堕入三恶趣。到时候连佛法的名称也听不到,更不要说实地修持了;再加上,不能值遇大乘善知识,进而无法了达善恶因果取舍,这样一来,一切所作唯是造恶,无有善法,结果必定不断流转于轮回中,感受无量无边的痛苦,那将多么悲惨啊!而现在,我遇到了殊胜的上师和佛法,又对修行善法生起信心,具足一切顺缘,远离一切违缘,因此,一定要认认真真精勤地修持佛法。

后行:回向善根。

第三修法终

丙四、思维难得之比喻:

前行:皈依、发心。

正行:观想整个世界变成无边无际的汪洋大海,在被风吹动的海面上,有一具孔的木轭,为海浪所冲而不停地漂荡。海底下有一只盲龟,每一百年浮出海面一次。可想而知,这两者相遇必然十分困难,因为盲龟没有寻找木轭的眼睛,木轭也没有寻找盲龟的念头。但是以偶尔的机缘,盲龟的颈也可能钻入木轭的孔隙内,而从三恶趣中获得人身比这更为困难。

此外,向光滑的墙壁上撒豌豆,必定统统掉在地上,颗粒难以存留。但凭借万一的机会,豌豆也可能在墙壁上停留,而获得人身较此更难。

我即生中没有堕入恶趣而获得了人身,并具有修行佛法的机会,无论从哪一个角度观察,都不是非常容易的事情。因此,应当珍惜此来之不易的因缘,以欢喜心精进修法。

后行:回向善根。

【提示语】:

修行的时候,心一定要专注。专注并不是安住于阿赖耶或无记状态中,而是要一心观想所讲的内容。

这样集体观修,很多人还是有一种收获,心稍微不专注,马上就能发现,然后收回来继续观。以前你听到这些比喻时,并没有太大感触,而现在通过反复思维,能强烈体会到人身很不容易得,这并不是口头上说说而已。

今天修的是第四个引导,按照三天修一个引导的进度,已经修十二天了。有些人可能观得很好,有些人可能比较散乱。其实不管你是老年人还是年轻人,这些没什么不会观的。如果每一个引导能好好观,以后讲更高的密法时,那些境界很容易生起来。否则,你连人身难得、寿命无常的见解都没有,想证悟甚深境界简直是空中楼阁。

这次我带大家一起实修,机会还是比较难得,以前一直在理论上划,如今想尽量付诸于实践。当然,高深莫测的境界我也没有,给你们带修很惭愧,但人身难得没什么不会修的,所以给大家作一下简单引导,有智慧的人应当认真观修。

第四修法终

丙五、思维次第之数目:

前行:皈依、发心。

正行:思维一切众生次第的数目:地狱众生犹如夜晚的星星,而饿鬼众生如同白天的星星;饿鬼众生犹如夜晚的星星,而旁生众生如同白天的星星;旁生众生犹如夜晚的星星,而人类如同白天的星星。

在人类中,不信佛教、恒造恶业的数不胜数,而信奉佛教的极其稀少。比如在汉地一个大城市里,人口有几百万、几千万,其中信佛教的却寥寥可数,尤其能如理行持人身难得、寿命无常等正法者,更是绝无仅有。我如今已获得珍宝人身,并遇到了殊胜的上师、殊胜的正法,自己也对三宝生起了信心,这是十分难得的缘分。因此,一定要精进修法。

后行:回向善根。

第五修法终

丙六、思维无义而空耗:

前行:皈依、发心。

正行:观想一个人到大海里寻宝,如果去了如意宝遍地的宝洲,却空手而归,或者拿了一个假宝,这非常可惜也非常遗憾。按照世人的想法,到了一个如意宝洲,至少也应带一部分珍宝回来,否则就太愚痴了。

同样,我如今已到人身大宝洲,若未得佛法如意宝,没有了解佛法的真实含义,一味耽著于今生无实义的琐事,而虚耗自己的一生,则临死时什么境界都没有,虽获珍宝人身也是空走一遭。因此,我要珍惜现在的时光,下定决心精勤修法。

后行:回向善根。

第六修法终

丙七、思维因缘与缘起:

前行:皈依、发心。

正行:观想一切万法依赖于心,心又依赖于身体,假如身体不允许,修心也极为困难。而如今,自己无病无苦,未被他人所缚,既有万法所依赖的信心,也有心所依赖的暇满人身,各方面顺缘皆已具足,在自由自在之此时,若不修行更待何时?故当全力以赴勤修正法。反复对照自己而深入思维。

后行:回向善根。

第七修法终

丙八、思维生死之流转:

前行:皈依、发心。

正行:观想三界六道的一切众生,无始以来辗转于生死轮回之中,感受各自的强烈痛苦,但到目前为止,仍无有解脱之际,这完全是由于曾获暇满人身时未修正法、虚度人身所导致。我如今已获得暇满人身,为令其具有实义,必须精进修持正法。

后行:回向善根。

第八修法终

丙九:思维暇满之赞颂:

前行:皈依、发心。

正行:再三观想一切声缘阿罗汉,都是依靠暇满人身而获得;大乘一地到十地之间的菩萨,乃至究竟佛果,也是依靠人身而获得;密宗四大持明等解脱果位,也唯有依赖暇满人身方可成就。因此,不论是大乘小乘、显宗密宗,最殊胜的所依即是暇满人身。如今我已拥有这样的人身,一定要利用它不断地修持,从而获得解脱道。

后行:回向善根。

第九修法终

丙十、思维当生欢喜心:

前行:皈依、发心。

正行:再三观想我获得人身非常幸运,就如同身无分文的穷人捡到如意宝,或者乞丐得到一百万人民币般喜不自禁,高兴得晚上都睡不着。世间上有这么多人,修行佛法的寥寥无几、非常罕见,而今我拥有了暇满人身,修什么法都自由自在,边看自己的暇满人身边思维:这究竟是梦还是真的呢?进而从内心中生起无比的欢喜心。

后行:回向善根。

【提示语】:

我有时候也这样想:世上那么多人没有遇到佛法,而我不但遇到了佛法,还遇到这么好的上师,基本懂得佛法教理,现在真的很快乐!昨天我遇到一些居士,有些人也说自己即生中遇到这么好的佛法,现在有修行的机会,这是最开心、最快乐的一件大事。所以,大家有了暇满人身,理应生起欢喜心,这样的话,修行佛法才会有勇气、有能力。

观修的时候,按照无垢光尊者教言,持心性休息手印(2)也可以,或者双手结定印也可以。

“人身难得”分十个修法,这是最后一个引导。你们对人身难得观得怎么样,可以好好看一下。如果观得不太好,则应多翻阅《大圆满心性休息大车疏》、《前行备忘录》、《大圆满前行引导文》,这三本书对人身难得的修法讲得非常好。

我们这次实修,只是归纳性、象征性地观想。有些人修得非常不错,确实觉得人身难得,如今有机会修持佛法,心里特别开心;而有些人只是做个样子而已,并没有潜心去观修。不管怎么样,我的任务完成了,如果没有出违缘,我想把显宗部分的引导全部讲完就可以。

第十修法终

乙二(寿命无常)分十二:一、观蕴身而修无常;二、观世间尊主而修无常;三、观器情成坏而修无常;四、观诸佛圣士而修无常;五、观死亡不定而修无常;六、观有为法自性而修无常;七、观骤然死缘而修无常;八、观独自离世而修无常;九、观时代士夫而修无常;十、观无可信赖而修无常;十一、观外缘不定而修无常;十二、观厉力希求而修无常。

丙一、观蕴身而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:观想不论是任何众生的身体,均由众多肢节聚合而成,虽然现在依靠衣食等,对其进行装饰、擦拭、维护,可是一旦死亡来临,必将离衣裸体,被扔到尸陀林,为豺狼鹰鹫所食,或者拖到火化场变成一堆灰。我特别喜欢的这个身体,现在虽然尽心维护,但再过一段时间会化为乌有,无论是骨头、肉、皮肤,都不会留下一点一滴。因此,我如今必须行持正法。

后行:回向善根。

第十一修法终

丁二、观世间尊主而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:观想在整个世间中,非常有智慧、有能力的大梵天王、帝释天王、大自在天王、遍入天王、仙人等,威光夺目,智慧广大,寿量长达数劫,具足五通等无量神变。包括孔子、老子等贤圣,以及唐宋元明清的历代皇帝,其眷属、智慧、威望也为众人望尘莫及。但他们最终也有死亡之时,像我们这些小蚂蚁一样微不足道的人,即便有暂时的权势财富,水泡般的骨肉身体也毫无实义,最后会纷纷离开人间,化为一堆白骨。

既然一切均为无常,死时什么也带不走,我应当下决心,在短暂的人生中,修持对来世有利的正法。

后行:回向善根。

【提示语】:

这样观修很重要,希望你们一定要修,如果《前行》的基础没打好,修任何法都很困难。这个法并不是理论上了知就可以,必须要在心里反反复复地思维、体会。课堂上若修得不太满意,私下来应结合堪布阿琼的讲义,一定要多下苦功,对这些引导不断地观修。

其实,修的过程中,找到一种感觉很重要。今天有些发心人员也探讨了,在某些问题上如何才能找到感觉。包括我每次传法之前的备课,因为没有太多时间,也是先要找感觉,假如找不到,就算讲了很多,自己对自己也不满意。同样,修这个引导文时,最关键也是找到感觉:“哦,世间一切尊主,不论天人还是人,都是无常的,我就更不用说了,所以一定要修法。”若能经常这样串习,修行真的会成功,否则,纸上谈兵起不到什么作用。

今年我们既要修共同加行,又要磕头等修不共加行,依靠上师三宝的加持,前行的境界肯定会在每个人的相续中生起来。如果前行修得好,再过二十年,修过加行的人,定会变成真正的修行人;如果前行没有修好,我今天虽然可以给你们传一个直指心性的法,但由于没有基础,找不到感觉,心没有调柔,再过二十年,你们也许会变成持邪见者等各种各样的人。其实,这个引导文很殊胜,能不能品尝到它的妙味,关键是看自己。

第十二修法终

丙三、观器情成坏而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:观想高山、平地、草原为主的外在器世界,以及各个国家、各个民族的男女为主的内在有情世界,其本性也是无常的。外器世界终会为坏劫七火一水所毁,内情世界也没有一个不死的众生,我们这些人的身体和寿命又岂能长存?

既然器情一切世界皆为无常,没有一个实有堪能之法,那我没有必要再去执著,即生中最有意义的唯是勤修正法。

后行:回向善根。

第十三修法终

丙四、观诸佛圣士而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:猛厉观想昔日的毗婆尸佛、尸弃佛、释迦牟尼佛等七佛及其眷属、中间的声闻缘觉及其眷属等,都已先后出世、入灭。他们的教法也随着历史变迁,历经无数兴衰。

既然诸佛菩萨和高僧大德都避免不了无常,那么像我们这些人以及亲眷,又怎能恒常存在呢?因此,我从现在起,应当恒修对生生世世有利的正法。

后行:回向善根。

【提示语】:

我经常这样想:法王如意宝以前在世时,每一次开法会都人山人海,数量多达几十万人,场面非常隆重。可是现在只剩下美好的回忆,除此之外什么都没有,就像昨天晚上的梦一样。包括一代一代的领导,过去也曾风光无限、辉煌万分,权力和眷属都无人能及,可现在变得落魄潦倒、不名一文。前几天我看了一本书,是讲述一位中国的伟大领导人,上面附了他年轻时的照片、老年时的照片,一直到死后的遗照。所以无常很容易观,再过二十年,在座的很多道友也会离开人间,即使没离开人间,也不可能一直呆在这个道场。

现在我们学院中,二十多年前的僧人基本上看不到了,有些已经去世了,有些已经离开了。那天我跟几个道友谈论,发现好多都是新来的,根本不认识。中午供斋的时候,我想找个熟悉的僧人一起吃饭,但到处找也找不到,全是陌生的面孔。在座的老常住可能也有这种感觉,七八年前的道友,现在几乎都没有了。包括我座下的“讲考班”,死的死、走的走,也不断地在换。有人跟我说要把这些人定下来,不要经常换人。然而没办法,无常本来就是这样,每个人的身体和心识在刹那迁变。所以无常很容易修!

第十四修法终

(1)可以是《开显解脱道》中的皈依偈,也可以是其他传承上师以金刚语造的皈依偈。

(2)两手搭在两膝上,就像无垢光尊者像的姿势一样。


前行实修法

全知无垢光尊者 著

索达吉堪布传讲

丙五、观死亡不定而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:观想我们寿命的本质是无增唯减,刹那刹那趋近死亡。比如能活50岁的人,50年的时光日夜减少,一天也不可能增加。过了一天,寿命就减少一天;过了一小时,也就减少一小时;乃至一分一秒……寿命渐渐终结。

只因众生愚痴,才不懂这个道理,认为过年时好高兴,全家欢聚一堂,殊不知往死亡更迈进一步。诚如《妙法莲华经》所形容的,房屋外面都起火了,可屋里的孩童还在开心地玩耍,根本不知瞬间就会有灭顶之灾。

因此,我应当清楚地了知:如同花鼠正在啃维系生命的草绳一样,这短短的生命终有一天会走到尽头。可是我却掉以轻心,好像能活几千年一样,一直为未来作着打算,从不观察这个道理。(所以,噶当派的好多大德都说:无常观修不好的人,修行绝对不成功。原因就在这里。)其实,虽然死处无定、死缘众多,我以后会在哪里死、以何因缘而死,现在茫无所知,但有一点可以确信:我决定会死,而且这个时间很快。因此,我应当有被判死缓者度年如日的恐惧,一定要抓紧时间赶快修行,现在不修更待何时?

以前藏传佛教、汉传佛教的很多大德,因把无常修得好,每天都不会懈怠。不像我一样,经常睡觉或散乱。所以,我要从心里生起无常的观念,尤其是死期不定和死事决定,对此应反反复复地思维。

后行:回向善根。

第十五修法终

丙六、观有为法自性而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:总的观想柱子、瓶子等一切有为法(1),全是因缘和合而成,最后会统统毁灭,没有一个常有不变。分别观想人寿无常,不管活70年还是100年,身心聚合的五蕴迟早会各自分散。

比方说,以前的城市、寺院再繁荣昌盛,最后也将毁于一旦,化为废墟。像印度的那烂陀寺,如今只留下荒废的墙壁,此外根本见不到昔日的辉煌;还有古代的皇宫禁苑,也只剩下点滴残迹可去追忆。我的身心也是同样,身体如同城市,心如同城中之人,只是暂时积聚在一起的,早晚都会分离。

因此,详详细细审查之后,我一定要观无常,从内心中深刻地去思维。

后行:回向善根。

第十六修法终

丙七、观骤然死缘而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:燃烧的灯火本是无常法,不可能呆很长时间,很快就会燃尽,若突然为风所吹,则刹那就会熄灭。同样,人的生命也是如此,虽说现在人寿百岁,但真正活到100岁的屈指可数,若突然出现猛烈的病魔、车祸、火灾等横死外缘,则刹那也无有自由存留。

我也不例外,不一定何时就会出现此种情景,很可能没有寿终正寝,便中间出现违缘而横死、暴死。如今这样的新闻层出不穷,我以后会不会成为其中一员?也未可知。既然生命如此无常短暂,我从现在起必须要精进修持正法。

【提示语】:

无常修得好一点,肯定会成为好修行人,但若无常修得不好,修什么法都会“明日复明日”。我认识的有些居士,真的很可怜,每天都以特别忙为借口,把自己的修行往后推,与山上的修行人相比,简直不可同日而语。

希望你们每个人,山上也好、山下也好、山腰也好,从现在开始,应以无常的鞭子来鞭策自己,该修行的必须要修。否则,很多人就像父母不在身边的小孩,每天只会偷懒懈怠,根本没有自制力,非要上师或道友在旁边督促才肯修。对小孩来说,自愿做作业的很少,父母在的话,不让出去玩、不让看动画片,他只好心不甘、情不愿地趴在桌上写几个字。凡夫人也是这样,自愿想好好修行的寥寥无几。所以,大家要祈祷上师三宝,有一种监督自己的能力,要观无常,好好地修行!

后行:回向善根。

第十七修法终

丙八、观独自离世而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:观想任何一个众生,最终都要离开人间,步入后世之道,生而不死的绝对没有。到了那时,身卧最后的床榻,享用最后的衣食,言说最后的话语,必须放下眷属、受用、亲友等一切的一切,独自前往后世。这样的时刻何时到来,谁也无法确定。(我每次一出去,就担心再也回不来了,这是自然而然的,也许是从小观无常的缘故,也许是胆子比较小。哪怕一晚上不回家,也会想:今天要不要准备一下?所有的事情是不是最后一次了?)

倘若没有学过无常,一旦死亡降临,就会极为难忍、特别害怕。而学过这种法的人知道,世间所有众生都在不断地前往这一条路,没有什么可怕的,自己早有死亡的准备,到时就能安住在境界中。所以,不信佛的大学教授跟信佛的文盲老太太相比,死的时候还是有很大差别。

既然我不一定何时就会出现此情此景,所以,现在必须赶紧修持正法。

后行:回向善根。

第十八修法终

丙九、观时代士夫而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:观想百年以前的人及动物等有情,现在几乎一无所剩,如今人间的大多数众生,百年之后也会所剩无几。(我们今天在座的几百个人,再过一百年后还能剩下多少?不要说一百年,就算再过二十年,相当一部分也会离开人间。二十多年前,我寺庙来学院参加法会的有六十多人,不久前重新统计了一下,现在好像只剩下十二个了。在短短的二十年中,百分之七八十的人均已辞世,所以无常并非几百年后才出现,它的到来非常快速。)未来的一切众生皆是如此。我也不能超越此规律。

想想自己的家庭,原来的家长是父亲那一辈,后来又换成下一辈,再过一段时间,可能他们也都换完了。我从前出生地方的邻居熟人、亲朋好友、门犬牲畜、怨家仇敌、兄弟姊妹等,许多已不在人世。一一观察之后便会明白,我在这世上呆的时间也不会太长,唯一有意义的事情,就是应当修行佛法。

后行:回向善根。

第十九修法终

丙十、观无可信赖而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:观想无论是高山、海底、虚空等处的众生,人也好、动物也好,动物里的水族也好、飞禽也好,最终无一不为死亡所害。

众生有寿终正寝的因时而死,也有暴死、横死的非时而死,尤其是人间死缘危害更多,甚至吃饭、穿衣、走路、睡觉等生缘,有时候也能转化为死缘。(那天有位法师说:“我晚上身体不好,一直喘不过气来,早上能醒过来,真的感觉很稀有。”也许是山上比较缺氧,也许是无常观得太好了,他每天早上醒来,都觉得:“多么稀有啊!”噶当派的格西都会这样,但我们可能没有这么高的境界。)

所以,我的寿命无可信赖,不要认为自己永远不死,而应常常忆念死期无定——死缘如此之多,我何时会死呢?

若能生起这样的无常观,肯定不会懒惰、懈怠、散乱,修行势必会成功。这也是噶当派和宁玛派上师们的教言。

后行:回向善根。

第二十修法终

丙十一、观外缘不定而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:观想即便无有突然性的暴死、横死,但死主也如落日之阴影般降临,一天比一天接近。很多人认为,过年很快乐、过生日很快乐,其实没什么可快乐的,过了一年,就离死亡更近了一步。

从外缘上来讲,损害生命的因缘也极多,诸如刀兵、毒害、地水火风的灾难、怨敌、病、魔,甚至日常行为中的衣食不当,也会变成死亡之因。正如《宝鬘论》所言:“常住死缘中,如狂风中灯。”

既然生因少之又少,那我何时会死呢?(若一直这样想,就会对修法有紧迫感,最终生起无常的境界。)

后行:回向善根。

第二十一修法终

丙十二、观励力希求而修无常:

前行:皈依、发心。

正行:诚心观修不管到哪里去,可能都会面临死亡。比如说,放假离开学院时,应想:“我会死在路上,或死在汉地吧。”去往某地,以及上台阶、进屋子时,也想:“我可能会死在这里吧。”住于旅店、住别人家里,要想:“我会死于此处吧。”吃饭、散步、睡眠、做事时,都想:“这也许是我此世最后一次行为。”因此,我恒时应情不自禁地唯一观修死亡。

【提示语】:

以前的高僧大德都是这样,时时会忆念:“我明天肯定死。”“明年肯定不存在了。”那天我遇到一位上师,他就说:“我明年肯定不存在。”我开玩笑道:“您十年前也是这么说的。这是修无常的标志,明年您肯定还存在。”

真的,修无常的时候,应该要这样观想,如此一来,对修法定有非常大的帮助。否则,像现在世间人一样,常常计划自己十年后干什么、二十年后准备做什么,利用现在的时间拼命搞世间法,把修法一直往后拖,很多修行是不会成功的。

所以,大家要经常观无常,忆念一切行为都是最后一次。

后行:回向善根。

此后一切威仪中皆当如是观修。

第二十二修法终

乙三(轮回痛苦)分三:一、总说生起厌离心;二、分别思维痛苦;三、推知今生来世。

丙一、总说生起厌离心:

前行:皈依、发心。

正行:观想漂泊在三界中的老母有情实在可怜。他们从无始以来,接连不断地流转在轮回中,对我而言,有些当过父母,有些当过怨敌,有些当过不怨不亲的人,总之都是自己的有缘众生,对他们应生起悲悯之心。

从自身的角度来讲,我在轮回中也流转过无数次。仅将转生为蝼蚁的身体堆积一处,要比须弥山还高;将哭泣的泪水汇集起来,比四大海洋还多;为贪欲所断的头与肢体也不计其数。为此,要对轮回产生极度厌离之心。

今生今世,即使我财产丰厚、眷属圆满、地位显赫,荣华富贵皆已具足,一旦死亡来临,也会像梦中享受幸福美满一样,最终无不是虚幻,醒来时一无所有。自他所贪执的今生和一切快乐,均不离此性,这一切又有什么用呢?

假如没有好好修法,在漫长的来世中,肯定还要不断受苦。因此我发愿:自现在开始,一定要修持解脱法,从轮回中脱离出来。

【提示语】:

我们现在有两种修行:一是前面讲的“人身难得”,我感觉很多人修得不成功、不圆满,所以要重新开始修。二是根据正常的进度来,要修现在这些引导文。

无论如何,大家在加行上要下一番功夫,如果下的功夫比较多,修其他法会易如反掌。就像农夫春天若好好播种,秋天收庄稼不会困难;反之,假如当时没有细心播种,你再有怎样的希望,收获也不会大。

你们不要觉得我这个堪布天天啰唆,其实我讲加行的时候会说,讲正行的时候也会说。因为我深深地体会到,倘若加行的基础不稳,修行的的确确难以成功。

每个人谁不想修行圆满成功?要达到这样的目标,我这个“老师傅”,还是稍微有点经验。(原来藏地有个司机,开着一个破破烂烂的车,他说自己是老师傅,老师傅开的车一般都不太好。)不敢说是大成就者的经验,但这么长的时间里,我接触过很多人,也了解一些佛法,确实感到两点很重要:闻、思、修当中,修行很重要;修行当中,先修加行很重要。加行也要从共同加行修起,否则基础不太稳,这一点大家要切记!

后行:回向善根。

第二十三修法终

丙二(分别思维痛苦)分六:一、地狱之苦;二、饿鬼之苦;三、旁生之苦;四、人类之苦;五、非天之苦;六、天人之苦。

丁一(地狱之苦)分四:一、八热地狱之苦;二、近边地狱之苦;三、八寒地狱之苦;四、孤独地狱之苦。

戊一、八热地狱之苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想八热地狱的痛苦:

复活地狱的众生聚集在烈火燃烧的境地,彼此好似不共戴天的敌人相见一般,以业力之兵刃相互残杀。全部死亡时,立即从空中传来“愿复活”的声音,于是它们又复活了。生死往返交替,业力未尽之前,一直需要感受这样的痛苦。

黑绳地狱的众生身上被阎罗狱卒画线,再被用火红的铁锯锯割,锯开的部位又粘合,之后再锯。如是感受极大痛苦,千万年中求生不得、求死不能。

众合地狱的众生来到两座山中间,相对的大山变成自己以前所杀过的动物之头像,两山互相碰撞时,它们全部死去,当山分开时它们就恢复如初。又像前面一样反复感受痛苦。

号叫地狱的众生被放入铁熔液中炖煮,因备受煎熬而大声哭号惨叫。

大号叫地狱的众生被赶至双重铁门的铁室内,被火焚烧而受苦,并遭受阎罗狱卒以火锤击打。

烧热地狱的众生被放在沸腾铁水中炖煮,腹部燃火,受尽熬煮之苦。

极热地狱的众生在铁室的烈火中燃烧,狱卒用三尖矛从它们双肩及头顶刺入,而且全身被燃烧的铁片所缠。

无间地狱的众生在十六个近边地狱所围绕的燃火铁室中,饱尝前七种地狱的所有痛苦,并与火融为一体,只能发出号叫声而身体显不出来。

总之,这八热地狱并非神话,现在有无量众生正在感受如此难忍之苦。我自己以前也造过许多业,死后很可能堕入其中。因此,如今我必须精进修法,将来千万不要转生于此。

后行:回向善根。

第二十四修法终

戊二、近边地狱之苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想近边地狱的痛苦:

近边地狱是位于无间地狱周围的十六个地狱,每一方有煻煨坑、尸粪泥、利刃原、无滩河四个,四方共有十六个近边地狱。

1、煻煨坑:无间地狱的众生感受剧烈痛苦后,业力稍微减轻时,便觉得四方的门打开了,于是纷纷从地狱中出来。这时看见远处有一片好似凉荫遮掩的妙壕,满心欢喜疾步前往,结果却踏入了煻煨坑中,被烧得肉焦骨烂,痛苦不堪。

2、尸粪泥:从煻煨坑地狱中解脱出来后,又看见远方有一条河流,因为此前一直身处火堆中受煎熬,所以感到口干舌燥,一见到水不禁喜出望外,飞奔前去,结果陷入了腐尸充满、臭气冲天的污泥内,被具锋利铁喙的小虫群起啄食,感受漫长的痛苦。

3、利刃原:

1)草原:从尸粪泥地狱中解脱出来后,看到有一赏心悦目的青青草原,欣然前往,结果却遇到一片兵器所成的利刃原,脚一落下便被剁成数段,抬起时又复原,痛苦难忍。

2)森林:从前面地狱中解脱出来后,看到远处有非常茂盛的森林,兴高采烈地狂奔而去,结果却进入了剑叶林中,只见铁树上生长着无数叶状利剑,随风摆动,将自己碎尸万段,之后又恢复如初,就这样感受被切割的痛苦。

3)山:从前面地狱中解脱出来后,由于业力的牵引,来到阴森可怖的铁柱山前。这时听到山顶上有昔日所爱恋的友伴呼唤自己,于是便向山上攀登,结果身体被朝向下方生长的树叶刺穿。爬到山顶时,乌鸦、鹰鹫等飞禽,又来啄食自己的眼油。

这时,又听到山脚下传来呼喊自己的声音,于是一如既往地向山下奔去,所有树叶又转向上方,从前胸刺入穿透后背。到了山脚下时,等候在此的铁男、铁女将自己拥抱入怀,活活啃食自己的头颅,实在苦不堪言。

4、无滩河:从前面地狱中解脱出来后,向前行进时,望见远处潺潺流淌的河流,欣喜踏入,结果热灰没过腰际,身肉皆焚。往回逃时,两岸却被阎罗狱卒守护着,无法逃脱。

从无间地狱逃出来后,不论前往东、南、西、北,都会感受这四个近边地狱的痛苦。我往昔也曾屡屡感受过这样的痛苦。因此,为了摆脱此等痛苦,也为了救度正在受苦的众生,从今起我必须勤修正法。

后行:回向善根。

第二十五修法终

戊三、八寒地狱之苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想八寒地狱的痛苦:

寒地狱的众生在冰天雪地、风雪交加的环境中,由于寒冷的侵袭,身体上不时长出水疱,由此称为疱生地狱。

因水疱破裂而形成伤口,故称为疱裂地狱。

因难以忍耐寒冷的折磨,禁不住牙关紧咬,由此称为紧牙地狱(2)。

因不断发出“阿啾啾(好冷)”的哀号声,由此称为阿啾啾地狱(3)。

因呼寒叫冷的音声已间断,只能“呼呼呼”地长声叹息,由此称为矐矐婆地狱。

因皮肤冻成青色,裂成四瓣,而称为裂如青莲花地狱。

因皮下之肉冻成红色,裂成八瓣,由此称为裂如红莲花地狱。

因皮肉冻成黑红色,裂成十六瓣或三十二瓣,由此称为裂如大莲花地狱,此地狱众生被爬入伤口中的许多小含生所食,而感受着无法忍受的痛苦。

我们冬天几个小时不穿衣服,都觉得难以堪忍,那寒地狱的众生千百万年中赤身裸体,感受远比人间更严重的寒冷,这种痛苦就更不用说了。如今我未转生于如此痛苦的地狱中,理应生起欢喜心,并且应当勤修正法。

后行:回向善根。

第二十六修法终

戊四、孤独地狱之苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想孤独地狱的痛苦:

孤独地狱的众生生处不定,所受痛苦也不固定:有的夹在山岩中;有的冻结在冰雪里;有的煮在沸水中;有的在寒冬的冷水里受苦;有的在烈火中燃烧;有的成为树干形象,若被砍截,则感受支离破碎的痛苦;也有许多转生为常被使用的柱子、门、地板、桥梁、路、灶、垫子等形象,分别感受各自难忍的痛苦。(有些东西表面上是一种植物或无情法,但它有可能是孤独地狱的众生。比如,孤独地狱的众生变成门槛,看起来只是普通的木头或水泥砖石,但它天天被人踩来踩去,会非常疼痛,不过这也是业力所感。)

凡是生于孤独地狱的众生,都要遭受诸多痛苦的逼迫。为了不转生此等地狱中,我必须勤修正法。

【提示语】:

大家要想到,周围有许多孤独地狱的众生正在感受痛苦,只是肉眼看不到而已。我们肉眼能看到的,只有旁生界的一部分众生,比如马戏团的大象、猴子,为了取悦观众而训练,被打得遍体鳞伤、惨不忍睹,非常可怜。但它们也有报复心理,我以前看过一则报道说,一头大象日常训练时,被铁钩、鞭子折磨得很厉害,后来它的嗔恨心实在无法控制,发狂踩死了很多人,好多人用枪打它,它很长时间都死不了。这些动物的痛苦,我们可以看得到,但孤独地狱的众生,或许投生为人们使用的各种工具,其痛苦根本看不出来。

我们在观想时,一方面为了自己脱离这种痛苦,现在要开始修行;同时很多众生如今正在受苦,对它们也要观悲心。

后行:回向善根。

第二十七修法终

丁二、饿鬼之苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想饿鬼的痛苦:

外障饿鬼身瘦肢细,数百年中连水的名称也没听过,恒受饥渴逼迫、他众损害,心不悦意。虽然看到大海与树林等,但赶到那里时,海已干、树已枯,甚至变成损害自己的兵器。

内障饿鬼腹大如盆地、嘴小似针眼,平时得不到任何饮食,即使得到一星半点,吞到肚中之后,也会变成火焰烧烂内脏,烟从口鼻中冒出。

每一特障饿鬼身上,都住有成群的小饿鬼,喝它的血、吃它的肉,因而十分痛苦。

我们一天没吃饭,或者一顿饭没有吃,饥饿的痛苦就难以忍受,而今无量无边的众生因业力现前,正在感受饿鬼之苦,生不如死。为了救度它们脱离这种痛苦,也为了自己不转生于如此痛苦的饿鬼界,我必须勤修正法。

后行:回向善根。

第二十八修法终

丁三、旁生之苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想旁生的痛苦:

旁生分为海居旁生和散居旁生。其中,住于大海的海居旁生多如酒糟,相互啖食,愚昧无知;鸟兽等散居旁生虽然居于人间、天界,却受尽宰杀、役使、殴打、损害等折磨,或者弱肉强食的痛苦,没有任何快乐。(有时候看旁生非常可怜。今天下午下大雨,有一只小麻雀在我窗边的大树上躲雨,它尽量缩在枝叶下,但大雨还是淋在它身上,它一直不停地发抖……我在屋里看到后,很不忍心,赶紧为它念经作回向。)

因此,为了生生世世不转为如是痛苦的旁生,我必须精进修法。

后行:回向善根。

第二十九修法终

丁四(人类之苦)分二:一、根本苦;二、分支苦。

戊一、根本苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想人类的三根本苦:

1、苦苦:指前面的痛苦还未烟消云散,后面的打击又接踵而来。比如说,父亲去世的忧伤尚未得以平复,紧接着母亲又撒手离去;身体不好的时候,心情也不好;麻风病还没有痊愈,又患了其他传染病。

2、变苦:现在所拥有的快乐也是瞬息万变,转眼间就会变成痛苦。譬如,迎娶新娘跳舞欢庆时,突然出现了天灾人祸,当下的快乐瞬间就变为痛苦(如同去年汶川大地震一样)。

3、行苦:表面上看来好像不是什么痛苦,实际上并没有摆脱痛苦之因。好比吃了慢性毒药,马上不会有感觉,但它终究会引生痛苦,同样,我们现在的所作所为,如吃饭穿衣、住房受用等,都可能成为造罪业的因,其后果无疑就是痛苦。

这三大痛苦,除了圣者以外,凡夫人不可能没有。要想脱离如是痛苦,依靠财产地位等手段都没用,唯一的方法就是必须修持殊胜佛法。

后行:回向善根。

第三十修法终

戊二(分支苦)分二:一、四大瀑流;二、其余分支苦。

己一(四大瀑流)分四:一、生苦;二、老苦;三、病苦;四、死苦。

庚一、生苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想生老病死四大瀑流中的生苦:

中阴寻香(4)意识到处漂泊时,见到父母做不净行,其神识便进入父母的精血中,于七七日中依次形成凝酪、膜疱等胎位七处,直至身体在母胎中形成。

住于母胎期间,胎儿觉得母胎里漆黑一片、臭气熏天、令人发呕。当母亲吃凉东西时,他会像浸在雪水中一样极为寒冷;当母亲吃热东西时,又让他如住火坑一样十分灼热;母亲睡觉之际,他如同被大山压着一样沉重;母亲饥饿之时,他会如堕入深渊般恐怖……在住胎九个多月的时间里,始终都这样痛苦不堪。(我们肯定也受过如此痛苦,但因为时间过长,再加上胎障所蔽,现在不一定记得了。)

临产时,由于产门极为狭窄,有些胎儿生不出来,以至于惨死于母腹中;就算侥幸没有送命,但也要感受接近死亡的痛苦。

落地后,身体被手接触时,如宝剑割肉般无法忍受;沐浴时如同剥皮般痛苦。诸如此类的痛苦无量无边。所以,孩子降生后首先哇哇大哭,也是一种痛苦的表现。

每个人无论于何处出生,都不离此等痛苦。因此,深深思维这一道理后,为了不转生于轮回中,我现在必须精勤修法。

后行:回向善根。

第三十一修法终

庚二、老苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想衰老的痛苦:

人到垂暮之年,因体力丧失而难以站立,行动不便;因诸根功能衰退而眼观不清,耳闻不明,记忆模糊;因识力丧失而思维外散,心胸狭隘,爱发脾气;因风脉减退而如孩童般无有主见,感觉粗大;因内在身心改变而遭受诸多疾病损害,令众人心不悦意,虽口口声声说愿意死,实际上极为担心死去……此等痛苦不可胜数。(我们身边如果有老年人,应尽量去帮助他们。他们跟年轻人不相同,心理承受能力较差,稍微对他瞪一眼,或者说一句重话,他就会特别伤心。老年人的身体也很脆弱,轻轻碰一下就倒在地上,看起来非常可怜。我们每个人最后都会变成这样。)

因此,我现在必须修持正法,以获得无老无死的菩提果位。

【提示语】:

这种观想很简单,有些人说不会修,其实没什么不会的,只要对这些道理反反复复观察,看到底是不是这样,实际上也并不难。假如你天天都这样想,最后法一定会融入心。

今年的修行,虽没有人说自己打开慧眼了,具有超胜的神通神变,能见到三千大千世界以外的东西,但通过这样的观修,可令我们对许多道理并不是留在口头上,而是从内心中真正感受到法义。

后行:回向善根。

第三十二修法终

(1)《俱舍论》中说,凡依靠因缘产生的法,就是有为法。

(2)紧牙地狱:也叫安嘶咤地狱。

(3)阿啾啾地狱:也叫虎虎婆地狱。

(4)寻香:食香者,欲界中有或中阴身,各依因缘善恶,吸食种种香、臭气味,故名寻香。梵语译作乾达婆。

 

前行实修法

全知无垢光尊者 著

索达吉堪布传讲

庚三、病苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想病苦:

人在患病时,四大不调,病苦的感受极为强烈。原本思维、能力各方面不错,一旦生病之后,身体发生极大改变,心也不快乐,容易发脾气。由于眼根、身根等的根力下降,从而心烦意乱,对什么都不感兴趣。有时病中还会出现种种魔障,白天幻觉中浮现死人的形相、鬼神的形相,晚上睡觉也不安宁。甚至突然一反常态,害怕死亡的痛苦极为强烈、极其难忍。

病苦属于轮回的痛苦,一般每个人都感受过。但光是吃吃药、打打针,只能暂时解决问题,即便这辈子遇到好医生,把自己的病统统治好了,可下一辈子还是会有。因此,要想彻底根除病苦,唯有依靠修持甘露妙法。

后行:回向善根。

第三十三修法终

庚四、死苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想死亡的痛苦:

人在临死时,睡最后的床榻,享用最后的衣食,言说最后的话语(有些人也不一定有这个机会),虽为众多亲眷所围绕也无济于事。此时感受着死亡的折磨,眼前出现阎罗狱卒或生前所杀的动物等迷乱显现,独自步入中阴狭道中。断气之后,身体四大依次隐没,弃离今生所拥有的财产、身体、亲友等,在万般不舍中赶赴后世之境。

每个人都会出现这样的死亡,这是一个翻天覆地的变化,如同从酥油中抽出毛一样,丢下一切而独自前往。此时,无论拥有多少食财,却连一个食团也无权带走;无论拥有多少眷属,却无有自由与一人同行,必须孑身前往,真是悲惨!

所以,今生中的伏怨护亲、筹划住所资具、疼爱子孙眷属有什么意义呢?从现在开始,我应当勤修无死的解脱胜道。

【提示语】:

死亡降临是很容易的。最近有个道友刚死,他只有23岁,前两天还好好的,后来因高山反应还是什么,突然就死了。所以生命如是的脆弱,大家一定要多忆念死亡无常。

那么,对死亡有利的是什么?唯一是佛法,除此以外,别无其他。现在很多人特别喜欢钱,认为钱是万能的,钱就是一切。其实你活着的时候,钱在某种程度上还用得着,可是死了以后,有多少钱存在银行里,一分钱也带不走。能够带得走的是什么?就是你所行持的善法,比如念了一百遍观音心咒,这个功德可陪着你到生生世世,多少万年后都用得上。

因此,对于来世,大家现在一定要做好准备。与今生几十年相比,来世是漫漫无际的,故应当多为来世考虑。就像对有智慧的人来说,一天的生活重要,还是一辈子的生活重要?当然是一辈子的生活重要,一天怎么过都可以。同样,从佛教的长远眼光来看,今生的一切无关紧要,几十年随便过就可以了,而漫无边际的生死轮回,才是值得重视的。因而为了这个,大家务必要行持佛法。

后行:回向善根。

第三十四修法终

己二、其余分支苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想除了生、老、病、死的痛苦之外,人类还有其余四种分支苦:

一、怨憎会苦:遇到不喜欢的人,出现所担忧的损害,不愿意中遭受痛苦和不幸,让自己内心苦恼万分。

二、爱别离苦:亲朋好友死去或远离,一想起他(她)的音容笑貌、往昔的美好回忆,便悲伤难过不已。

三、求不得苦:对于美好的事物,名声、地位、财富等合意的对境,始终都得不到。比如,有些人想变得漂亮,结果却事与愿违;有些人希望很有钱,但财运总是擦肩而过;有些人拼命追求智慧,最后不但不成功,反而笨得不行,天天都打自己的脑袋……这些都叫求不得苦。

四、近取蕴苦:色、受、想、行、识这五蕴,实际上是痛苦的来源、痛苦的所依、痛苦的处所,它完全是苦之本性。例如,身上扎一个刺,刺痛的所依为“色蕴”;知道痛苦之心为“受蕴”;刺痛的感觉延续下去为“想蕴”;再次刺痛为“行蕴”;知觉刺痛之相为“识蕴”。有了这样的五蕴,世间上的一切痛苦,都会以整体性的方式由自己领受。

因此,为了断除此等痛苦,我必须获得无漏之圣者智慧。

后行:回向善根。

第三十五修法终

丁五、非天之苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想非天(阿修罗)的痛苦:

阿修罗的嫉妒心极为粗重。在自己的范围内,区域与区域之间、部落与部落之间,总是相互残害、身心不宁,始终在战火纷飞中过日子。

与天人之间,因不能堪忍天人的福德,也屡屡发动战争。由于天人财富、受用尽善尽美,一切所需都是从如意树上生出,而如意树的树根居然长在自己境内……在无法容忍的恶心驱使下,阿修罗身披盔甲、手持兵刃,与天人决一死战。

假如转生于阿修罗中,就如锅中炒谷物般,一瞬间的快乐也没有,恒时感受痛苦。因此,我必须勤修断除轮回的甚深寂灭之法。

后行:回向善根。

第三十六修法终

丁六、天人之苦:

前行:皈依、发心。

正行:观想天人的痛苦:如果转生于天界,也没有快乐可言。天界分为欲界、色界、无色界。

欲界的天人,尽管享受一些安乐,然而死亡时以神通观察,得知往昔的福德耗尽,后世不幸将堕入恶趣,于是在七天中感受死堕的痛苦,此苦比鱼在热沙上翻滚之苦更为剧烈。

色界、无色界众生,虽享受片刻的禅定安乐,但善业逐渐穷尽后,也将因恶业堕入恶趣感受痛苦。

有些人渴望转生天界、升天成仙,这种想法不合理,因为天界终究不能超离行苦、变苦。所以,为了摆脱六道轮回,我今必须勤修正法,以获得永无改变的究竟解脱之乐。

【提示语】:

修出离心非常重要。所谓的出离心,不仅仅是对今生的地位、名声等不去追求,包括来世转生到天界,也觉得没有实在意义。这样一来,对今生来世的一切有漏法会断除贪执,唯一希求的就是解脱,完全离开三界轮回、证得佛菩萨果位,才是自己最究竟的目标。如同监狱里的犯人,不但不希求这个监狱的生活,而且其他监狱的生活,他也根本不求,一心想的就是得到释放。

这一点相当关键!我曾遇到过很多寺院里的人,他们修行只是坐禅,但不求出离轮回的话,最多只是得个人天福报,没有什么意义。所以,目标一定要搞清楚。

后行:回向善根。

第三十七修法终

丙三、推理今生来世:

前行:皈依、发心。

正行:观想如今已得暇满人身并且自由自在时,身体上落一个火星、刺入一根小针尚且不能忍受,轻微的寒热、饥渴、疲劳之苦也无法堪忍,那么死后堕入地狱、饿鬼、旁生的痛苦又如何能受得了?现在一天中生病的痛苦也不能忍受,又如何能堪忍无边轮回的痛苦?既然轮回的痛苦如是可怕,不论转生何处都没有快乐,那我一定要厌离轮回、希求解脱。

后行:回向善根。

第三十八修法终

乙四(业因果)分三:一、不善业;二、善业;三、思维一切皆为业之自性。

丙一(不善业)分三:一、身不善业;二、语不善业;三、意不善业。

丁一、身不善业:

前行:皈依、发心。

正行:身不善业,有杀生、不与取、邪淫三种。

观想以杀生之业所感,无论转生于何处,皆是多病短命,所生的环境极为粗糙,到处是深谷险地等危害生命的地方,其异熟果是感受三恶趣的痛苦;

以不与取之业所感,会转生到屡遭霜冻冰雹、饥荒灾害、贫穷落后的恶劣环境中,其异熟果也是堕入三恶趣,尤其是饿鬼道中;

以邪淫之业所感,夫妻不和、怨敌众多,生于荒凉、肮脏之地,其异熟果也是感受恶趣之苦。

因此,从今以后,我必须断除身体的三种不善业。

后行:回向善根。

第三十九修法终

丁二、语不善业:

前行:皈依、发心。

正行:观想以妄语所感,今生会遭受种种毁谤,常受到他人欺骗;

以离间语所感,眷属朋友不和合,即使发自内心想饶益别人,别人也把你看成仇敌;

以粗语而感,经常遭到别人攻击、挖苦,所闻之语皆不悦耳,许多语言成为互相争论之因;

以绮语所感,语言没有份量,常常颠倒错乱,不被别人接受,或者就算自己是好心好意,但别人听起来却是另一种感觉。

若造此等恶业,则必定堕入恶趣感受痛苦,即使从中解脱转为人身,也会招致诸多不悦意。因此,我必须断除语言的四种不善业。

【提示语】:

我常见到一些道友和发心人员很苦恼,觉得周围有那么多坏人,天天诽谤、欺骗、侮辱自己,好像全世界的人都在不断攻击他一样。其实也不能这么想,应当意识到是自己往昔说话不注意,今生才导致了如此果报。

现在城市里的人,哪怕是跟朋友吃一顿饭,也全部具足了四种恶语,这样确实没有意义。所以我很羡慕昔日的高僧大德,他们胸口虽没挂大大的“止语”二字,却能时时管住自己的嘴巴。不像我们道友,胸口在“止语”,嘴巴却说个不停,这样是没有必要的!

后行:回向善根。

第四十修法终

丁三、意不善业:

前行:皈依、发心。

正行:观想以贪心所感,所想不能如愿以偿、称心如意,而且不愿接受的许多事常会降临到自己头上;

以害心所感,恒时担惊受怕、恐怖不安,心不能安定下来;

以邪见所感,转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体,并将流转于恶趣中受苦。(有些人虽然遇到了上师,但邪见一直改不掉,常对上师三宝的邪见很重,善心好像很难生起,邪知邪见却很容易出现。这种心不改的话,只会导致恶趣的苦果。)

所以,从现在开始,我必须断除意之三种恶业。以往所造的贪心、害心、邪见之罪业,如今在上师三宝面前好好忏悔;发誓以后绝不再造,一旦生起这些恶念,当下就要立即断掉并忏悔。

后行:回向善根。

第四十一修法终

丙二(善业)分二:一、随福德分善;二、随解脱分善。

丁一(随福德分善)分三:一、身善业;二、语善业;三、意善业。

戊一、身善业:

前行:皈依、发心。

正行:观想断除杀生,而感得健康长寿;

断除不与取,而感得受用圆满;

断除邪淫,而感得家庭和合,无有怨敌。

行持此三善业,即生会一切快乐,来世也获得善趣安乐。因此,我必须尽量行持三种身善业。

【提示语】:

表面上看来,这些词句很简单,每个人都懂,但多数人恐怕没这样行持过。若能如是去观修,对自身所起的作用会完全不同。

后行:回向善根。

第四十二修法终

戊二、语善业:

前行:皈依、发心。

正行:观想断除妄语,而感得到众人赞颂、欢喜;

断除离间语,而感眷属、仆人和睦相处,受到他人恭敬;

断除粗语,而感所闻之言悦耳,备受赞叹;

断除绮语,而感语言诚实,众人信赖,说话有份量。

行持此四善业,将成办语言善法与一切安乐。因此,我必须尽量行持四种语善业。

后行:回向善根。

第四十三修法终

 

前行实修法

全知无垢光尊者 著

索达吉堪布传讲

戊三、意善业:

前行:皈依、发心。

正行:观想断除贪心,可感得一切如愿以偿;

断除害心,可感得精神上、身体上无有损恼;

断除邪见,可感得见解很正,不会产生各种恶见。

(有些道友见解不错,分别念很少,对上师和佛法极有信心,听到法义也容易接受。其实修行不一定非要智慧高,有时简单一点比较好。有些人太复杂了,听到一个公案就想:“不是这样吧,不对吧!”甚至听到上师的甚深教言,也觉得这个不对、那个不对,分别心特别重。这种心态,实际上源于前世的邪见。如果没有这种业力,今生中哪个上师讲的法,自己都会欢喜接受,一听到功德、慈心、善心,就会热衷参与,而听到恶语、绮语,便不感兴趣,这些都与远离邪见有关。)

行持此三善业,可得到善趣之喜乐,因此,我必须尽量行持意善业。

后行:回向善根。

第四十四修法终

丁二、随解脱分善:

前行:皈依、发心。

正行:观想无论修持任何善法,都可以摆脱轮回获得涅槃。简而言之,虽然观待声闻、缘觉、佛果有三种解脱,但正等觉佛果最为究竟。因此,我今为了获得圆满佛果,必须以加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜摄持而行十善、四禅、四无色、止观、四无量及六度等。若未圆满这些资粮,则不得佛果。所以,我一定要做到刹那也不懈怠而修持正法。

【提示语】:

修持这些善法,首先一定要以发心来摄持,即为利益众生获得佛果而发菩提心;中间对每一个善法,要按自己的能力修持;最终将所得的善根,全部回向给无边众生。若没有如此,则不能成为成佛之因。

所以,从现在开始,我们要让每天所修的善法,都成为解脱的善根。如果不能如此,这些就会变成人天福报,要么是无色界之因,要么是色界之因,要么是欲界之因,生生世世在轮回中流转,根本无法得到解脱。

现在世间上虽有许多宗教,如道教、儒教、伊斯兰教、基督教,但他们的《道德经》、《古兰经》、《圣经》等中,并没有提及如何证得更高的佛菩萨果位,这样一来,修行者就不可能得到这些。所以,随解脱分善非常重要,若没有以菩提心摄持所修善根,就得不到出世间的圣果!

后行:回向善根。

第四十五修法终

丙三、思维一切皆为业之自性:

前行:皈依、发心。

正行:观想轮回中的一切苦乐,都是由众生各自行善、造恶所致。世间的善趣是善业之果,恶趣是由恶业所感;出世间的声闻、缘觉、佛果三菩提及其安乐,也是由行持不同的随解脱分善业所得。

故佛经中言:业如画家,一者可变化多种多样;

业如身影,紧随众生身后;

业如不同身体之苦乐,自己所作不会落到他人头上,他人之业也不会落到自己身上;

业如国王,猛烈的善恶业可将众生牵引到善恶趣中;

业如虚空界,范围广大,周遍一切;

业如市场的商品,数量众多,种类繁杂;

业如锦缎的花纹,互不混杂,了了分明;

业如青莲与睡莲,黑白性质不变,随着所积之诸业而感相应之果。

因此,一切皆为业之自性,今生所感受的苦乐,均源自前世之业;而来世将感受的苦乐,则与今生之业密切相连。了知因果不虚的规律后,我一定要精进取舍善恶。

【提示语】:

这一点,观想起来并不困难。当你有名声、很快乐时,应明白这是以前行善的果报;当你痛苦、不顺、伤心时,要知道这是作恶的果报。若能明白一切皆为业之自性,面对这些苦乐时,心就会很坦然。

在这个世间上,能彻知业果的,唯有佛陀。《缘起赞》赞叹佛陀时也说:胜义中一切不生不灭,世俗中一切如梦如幻、缘起显现,这一规律唯有佛陀的遍知智慧才能了知。所以,我们一方面要对因果不虚的真理生起信心;另一方面,也要从内心中认识到,广大世间的一切,全都是业之自性。

后行:回向善根。

第四十六修法终

乙五(依止善知识)分二:一、思维善知识之自性;二、修上师瑜伽。

丙一(思维善知识之自性)分三:一、思维差别;二、观察法相;三、赞颂功德。

丁一、思维差别:

前行:皈依、发心。

正行:思维善知识、恶知识之间的差别而作取舍:

若依止真正的善知识,自然会熏染上他的善妙功德,出离心、大悲心、菩提心等日益增上,犹如一段朽木置于檀香林中,过段时间后,便会染上它扑鼻的芳香。因此,为了增上圆满善法,我一定要依止善知识与善友。

相反,若依止恶知识与恶友,自然会沾染上他的过患,将相续中原有的善根逐渐毁坏,就像吉祥草掉进肮脏不堪的不净粪中,过段时间取出来,它的清净气味已不复存在。因此,为了减轻、断绝不善业,我必须弃离恶知识与恶友。

【提示语】:

可见,一个人选择依止不同的人——善知识或恶知识、善友或恶友,他的行为也会有不同的变化。因此,我们要发愿:为断除一切过失,增上一切善妙功德,务必要远离恶知识和恶友,依止具有法相的善知识与善友。

这个道理没什么不会观的,文字上也没什么不懂的。但光是想想还不够,还要对此彻底有所认识,反反复复思维这个道理,这即是所谓的修行。若能如此,你不但在理论上会有一种认识,实际行持的过程中,也会遵循这个方向。

后行:回向善根。

第四十七修法终

丁二(观察法相)分二:一、共同法相;二、不共法相。

戊一、共同法相:

前行:皈依、发心。

正行:思维善知识之共同法相:

要到宝洲去,必须依靠善巧的商主,同样,自己到达解脱洲获得佛果,也依赖于上师善知识。因此,我应当依止一位身语意没有过患、广闻博学、悲心强烈、具有无量智慧方便、能令与之结缘者入解脱道、为弘法利生任劳任怨、堪忍疲劳苦行、功德圆满的上师。

愿我尽快值遇这样一位善知识,并蒙受其慈悲摄受。如果已经遇到,则愿上师以悲心加持,让我生生世世不离师。

后行:回向善根。

第四十八修法终

戊二、不共法相:

前行:皈依、发心。

正行:观察上师不共之法相:

若想得到世间的圆满地位、财富,需要依靠转轮王等贤善君主。同样,要想即生获得无上佛果或比较超胜的功德,也必须依止功德圆满的金刚上师。因此,我应当依止一位灌顶圆满、誓言清净、精通密续窍诀、圆满本尊等修法、见解密意行为非常超胜、完全利益众生的上师。

具足这些法相的上师,如果我还没有遇到,但愿能尽快遇到;如果已经遇到,愿我永远不离开上师。依靠信心和祈祷的缘起力,愿上师相续中的所有功德,犹如一个瓶子里的东西倒入另一个瓶子般,完全融入我的心间。愿我生生世世让上师欢喜,愿上师生生世世慈悲摄受我。

【提示语】:

这个观想方法很简单,主要看你能不能观。倘若平时能这样观,哪怕只有一次,缘起力和加持力也不可思议。所以,大家应该时时发愿:“愿上师的无漏智慧尽快融入我相续!”一旦有了上师的加持,那做什么事、修什么法都很容易,不会经常生起特别强烈的烦恼。即使偶尔生了一点,也非常脆弱,很快就消失了。

后行:回向善根。

第四十九修法终

丁三(赞颂功德)分三:一、第一次第赞颂;二、第二次第赞颂;三、第三次第赞颂。

戊一、第一次第赞颂:

前行:皈依、发心。

正行:观想犹如昙花一现般,佛陀出世极为难得,同样,善知识是佛陀的大悲化身,即生能遇到殊胜的上师也极为难得。佛陀在《华严经》等大乘经典中,曾以许多比喻来形容具无量功德光芒的善知识:

能救渡三界众生摆脱轮回苦海,如同大舵手;

将我们引入真正的解脱道,如同善巧的商主;

遣除众生的有寂衰败,如同摩尼宝珠;

熄灭贪嗔痴等烦恼烈火,如同天界的甘露;

为众生普降大法雨,如同天上的妙云;

令众生皆生大欢喜,如同天界的天鼓声;

治愈贪嗔痴三毒诸疾,如同药王;

遣除众生的无明黑暗,如同太阳、月亮和明灯;

能满足不同众生的各种愿望,如同如意树;

事业圆满、光芒万丈,如同日轮;

……

具足如是稀有功德的上师,我今已幸遇并依止,真是万分喜悦。愿我生生世世都能依止真实善知识并被其慈悲摄受,愿我有朝一日也能获得上师金刚持的圆满果位。

后行:回向善根。

第五十修法终

戊二、第二次第赞颂:

前行:皈依、发心。

正行:观想如是一切殊胜上师,是所有人中最了不起的。为什么呢?下面从几方面来描述上师的特殊功德:

密意广大如虚空(不管是说话、做事,都有度化众生的甚深密意,令我们无法衡量);等持光明如日月;智慧无量如大海;悲心猛烈如河流;心性稳固如山王;远离过患如白莲花;对众生平等如父母;功德自成如宝藏;引导世人如国王。

上师的每一分功德,都是我等凡夫无法揣测、不可估量的,真是稀有。愿我恒时令上师欢喜、慈悲摄受!愿我生生世世不离具有法相的上师!

后行:回向善根。

第五十一修法终

戊三、第三次第赞颂:

前行:皈依、发心。

正行:殊胜上师是一切吉祥怙主,是诸佛菩萨的化身,仅仅见到上师的身体,听到上师的声音,忆念、观想或接触上师,便可播下解脱种子,能够摧毁轮回。

上师的事业等同诸佛,凡与之结缘的众生,都会被引入解脱道中,其缘分极为殊胜。

无论在什么坛城中,上师都是这个坛城的主尊。比如修观音法时,观想上师是观音菩萨;修文殊法时,观想上师是文殊菩萨……可行持一切圆满灌顶之事业,因此是第四宝出世。

在所化众生面前,上师的恩德胜过一切佛,具有殊胜功德。

愿今生入于成熟解脱深道的一切有情,生生世世依止上师,令师欢喜、慈悲加持。愿上师相续中的所有功德,融入每一个有缘众生的相续,让他们早日得到解脱。

后行:回向善根。

第五十二修法终

丙二(修上师瑜伽)分三:一、平时之瑜伽;二、修四事业之次第;三、遣除病魔之赎死法。

丁一、平时之瑜伽:

前行:皈依、发心。

正行:若是白天修上师瑜伽,把上师观在自己头顶上;夜晚则观想于心间。

修法时,首先将一切法观为空性。于空性中,观想在莲花、日月上,根本上师以人的形象或本尊的形象端坐,由众多护法、空行所围绕。

迎请根本上师、传承上师、护法、空行等,融入前面所观想的根本上师(誓言尊者),在上师面前顶礼、供养、忏罪、祈祷等。之后念诵三遍:“敬顶礼诸上师,本尊以及空行众,供养内外密供品,忏悔根本支分罪,祈赐灌顶与加持,生世作为众导师。”

念完后观想:上师身体各部位降下甘露,充满自己的身体,净除一切病魔罪障,生起了大乐智慧。(具体的观想方法,我们以后会讲,或者其他仪轨中也有。)这样观想之后,稍微入定片刻。

出定时,再念诵上师的咒语——无垢光尊者要求,将上师尊名译成梵文,加入嗡阿吽(AT-=>)而持诵。例如,无垢光尊者的上师是革玛燃匝,所以他上师的咒语是“嗡格热革玛燃匝斯德阿吽(AT- $- <- !- 3- <- 4- ?A:- =>)”。或者,法王如意宝的名字是晋美彭措迥列,梵文是阿白拉江嘎绕,法王的咒语就是“嗡格热阿白拉江嘎绕斯德阿吽(AT- $- <- AU - =X)- !- <- ?A:A- =>)”。

念诵很长时间以后,又观想:上师、本尊、空行全部身体放光,降下甘露,净除自他众生的身障,获得宝瓶灌顶,加持身体成为身金刚;上师等喉间放光,降下甘露,净除自他众生的语垢,获得秘密灌顶,加持语言成为语金刚;上师等心间放光,降下甘露,净除自他众生的意障,获得智慧灌顶,加持意成为意金刚;上师等全身放光降下甘露,净除自他众生身语意各自执著之垢,获得句义灌顶,加持成为智慧金刚。

自己的身语意融入上师的身语意,上师的身语意又融入无生法界,如是于无缘中入定。(如果你有大圆满、大中观的境界,即可住于这种境界中;如果没有,就观想一切融入法界,此时什么都不缘,就像无有阻碍的虚空一样,在这样的境界中安住。如此修法,在平时修行中非常重要。你们最好多看这个引导文,多念些上师如意宝的咒语,然后经常多串习。)

后行:回向善根。

第五十三修法终

丁二、修四事业之次第:

前行:皈依、发心。

正行:依靠对上师的观修,修息、增、怀、诛四事业。

息业:观想器情世界的一切为白色,放射白光,依此息灭病魔、罪障等。念诵咒语时,先念上师心咒,后念“某某病魔或某某鬼神,新当革热耶索哈(>_D-!-<-;J-J- @)”。

增业:观想一切为黄色,放射黄光,依此令自他延年益寿、增上福禄。念诵咒语时,先念上师心咒,后念“某某财富或某某寿命,布章革热耶索哈(0ID-!-<-;J-J-@)”。

怀业:观想一切为红色,放射红光,依此令自他所作自如。念诵咒语时,先念上师心咒,后念“某某人或某某鬼神,瓦相革热耶索哈(7->--!-<-;J-J-@)”。

诛业:观想一切为黑色或青色,放射火光,依此令自他消灭魔障。念诵咒语时,先念上师心咒,后念“鬼神或病魔,玛*雅啪的($.R/- 2$J$?- 3- <- ;- 1B)”。

后行:回向善根。

第五十四修法终

丁三、遣除病魔之赎死法:

前行:皈依、发心。

正行:空性中,于前方虚空观想莲茎上有狮子严饰之宝座,上有日月、柔软层叠绸缎坐垫,与传承上师无别的根本上师安坐其上,四周是如海本尊、坛城尊众、空行护法,下方是六道众生和对己加害者。

再观想:自己心间的神识,以吽(>)字形相从梵净穴出来,变成持宝剑的五部勇士。其将自己的头颅从眉间白毫处斩断,用弯刀挑起尸体,放在须弥山大的骷髅三角灶上,灶下燃火,煮沸血肉。十方诸佛菩萨降下甘露,充满托巴,净除一切不清净物,从而使托巴内之物变成所需饮食与美妙甘露。

又观想:自己幻化出无数持托巴的供养天女,现于十方诸佛菩萨面前供养甘露,令他们心生欢喜,从而圆满福慧二资,获得共同与殊胜悉地。又现于六道一切众生面前布施甘露,令他们心生欢喜,从而还清无始以来的宿债。尤其令作害的魔众欢喜,从而息灭他们的恶心,遣除一切违缘。

诸佛菩萨与六道众生皆大欢喜的光芒,照耀自己,从而祛病除魔,赎回生命,获得悉地。最终一切如云般消于虚空。

【提示语】:

我们平时若身体不好、修行有违缘,就应这样把身体观为甘露,供施给所有的鬼神病魔,如此观修非常殊胜。具体的修法,在《前行》不共加行的“古萨里”修法中有。而此处的四大事业、赎死法,是与上师瑜伽结合起来讲的,这在修行过程中也很重要。

有些道友经常做噩梦,或始终觉得有鬼神、狐仙在缠着自己,此时若把自己的身体观成甘露上供下施,便可遣除这些违缘。这个修法,是帕单巴、玛吉拉准传下的一种舍施法,属于般若法门,非常殊胜,我们应经常这样观修。

后行:于无缘中作回向。

以此可圆满二资,赎回性命,无病无害,认识中阴光明。

第五十五修法终

以上讲完了共同加行部分。这些实修法共五十五个,内容确实很殊胜。那么,《前行实修法》暂时就讲到这儿吧,今后各方面因缘具足时,不共加行的实修法也可以跟大家一起修学!

《前行实修法》共同加行部分终



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