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般若摄颂释 第二课
 
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第二课

思考题

1.对“以闻思修调自心”和“以佛法利益他众”这两条愿你有何感想?对未来的人生你有什么样的规划与打算?为什么?

2.佛陀的威德力表现在哪些方面?我们应怎样认识、对待佛陀的威德力?

3.为什么能接受空性法门的人非常了不起?怎样才能断除对空性法门的愚痴与恐惧之心?本课所讲听闻般若空性者的根机是什么样的?

4.为什么执著色法等外境毫无意义?怎样才能获得内心真正的快乐?

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

下面我们继续学习佛陀亲口宣说的般若经——《般若摄颂》。

前面讲了,无论是听受还是宣讲般若法门,它们的来源就是佛陀,也即在佛陀的加持下才有这样的机会,对此大家一定要清楚。可能在座的个别道友,因为以前对佛教的道理并不是特别了解,所以对恩德的来源就不明白。世人也说饮水思源,而我们相续中产生的种种快乐,或获得的种种佛法利益皆来自佛陀的恩德,所以当我们坐在屋子里时,就应好好忆念佛陀和传承上师对我们带来的恩德,并进而生起报恩之心。

那对佛陀和上师最好的报恩是什么呢?就是发愿利益众生。我自己最近一直在想,对未来的人生应该有个目标和定位,所以我就发了一个愿,(其实这个愿以前很多上师在不同的教言中都讲到了,只不过我将它们作了归纳。)它分两条:第一条,以闻思修调自心;第二条,以佛法利益他众。当然这两条当中,第一条是根本,第二条是归宿。所以,我以后的所作所为就围绕这两个目标,其他就没有什么多想的。当然暂时今天吃好一点,明天穿好一点,或者今天好好休息一下,过两天在哪里喝个茶,可能这样的目标和想法偶尔也会有,但这并不究竟。所以,不管是今生还是未来的生生世世,我都愿意通过这样的方式来生存:即使明天离开人间,今天若有机会了解佛法的道理,也要在其他善知识面前听法,并尽力将所听的法义反复思维、再三串习,以便逐渐断除自相续的染污,从而显露本有的智慧,这是第一条。第二条,在有生之年乃至生生世世当中,皆以讲经说法、做慈善等与佛法息息相关的方式来利益众生;虽然帮助众生的途径多之又多,但我唯想以佛法来调化众生。

在座的道友,有些二三十岁,有些七八十岁,虽然年龄并不相同,但大家来到这个世界,不可能天天都是晃晃悠悠、浑浑噩噩地过了就可以,所以对未来一定要有一个定位或目标。若是牦牛等旁生,那只要当天有吃的就可以了,除此之外什么都不用考虑。但我们是人,且是修学大乘佛法的人,所以一定要想到佛法和众生。最近我家里常来一只小猫,我也给它喂一点牛奶,喝完了以后它就一直在有太阳的地方,或较暖和之处睡着,醒过来后舔一舔嘴巴、到处看一看、喵喵地叫几声,然后就出去玩了。若人也仅此而已,每天都为了住处、饮食等忙一忙,除此之外什么样的方向和目标都没有,那就成了有些格言里面所讲的那样——两条腿的猪,所以希望大家也要立大志。

当然,我既不是智者,也不是成就者,更不是高僧大德。作为一位长期学习佛法的普通僧人,的确我很想未来存活的日子就这样度过。以前上师如意宝也说,今生和来世比较起来,我要对来世重视。当时有些道友对这句金刚语并不是很理解,但随着年龄的增长、岁月的流逝,大家才逐渐领略了它的深义。因为,对于一个真正修学大乘佛法的人来讲,当他到了一定年龄阶段慢慢回顾一生经历之后,就会觉得唯一有价值的事就是闻思修行和利益众生,除此之外并没有什么可追求的。确实,不管是色声香味还是名闻利养,越寻找越像寻彩虹一样了不可得,所以我才这样发愿。

当然对我来讲,在报答佛和上师的恩德方面也很惭愧。因为上师们传下来的这些教言字字句句都无比珍贵,所以在即生中,无论以金钱还是其他方式都不可能报答得了他们的恩德。自己独自一人思维时,这种感觉就非常明显,所以我唯一发下这样的愿。当然,诸佛菩萨最欢喜的事情就是利益众生,不过根据自己的福报和能力来看,这也非常有限;但无论如何自己还是会尽心尽力地去做。

下面继续讲正文。前面已经讲了,阎浮提的水都来自龙宫,若不是龙王的福德,世间的草木、河流等都不会存在。下面紧接着讲这则比喻所表达的意义。

如是佛之诸声闻,说法讲法依理诠,

获无上乐得彼果,皆依如来威德力。

同样的道理,佛陀所有声闻弟子——须菩提、舍利子、目犍连等,以及传承诸大上师们,他们在不同众生面前有时简略宣说佛法的道理,有时非常广泛地宣说,有时则以四种道理:作用理、观待理、法尔理、证成理来诠解佛法,或抉择万法的真理;自他众生也依之获得不住一切法的无上究竟涅槃,即诸佛菩萨的果位,或获得预流果、一来果、不来果、阿罗汉果等息灭一切世间烦恼的暂时果位。从表面上看,这好像是依靠声闻等的智慧和力量来获得的,但实际上并不是这样;应该说,所有这些全都依靠佛陀不共威德力而获得。

所以,在佛陀的教法中,不管是讲经说法也好,还是获得圣者的果位,这些的来源就是佛陀。大家也知道,如果佛陀在因地没有发无上菩提心,成佛后没有为众生传授妙法,那就不可能有层出不穷的圣者出现,如此也就不可能有后来的佛法。虽然表面上看来,每一个弟子都有上师,在上师传讲了佛法以后,弟子才懂得了佛法的真理;所以这应该是上师的威力,并不是佛的威力,因为佛早就已经涅槃了。实际上,这些都是佛陀的威神之力所致。大家想想,如果佛没有为我们创造这样的世界,这些又怎能存在?

不仅如此,在世间当中,哪怕是天气热的时候出现丝丝凉风,或天气寒冷时出现阵阵温暖的阳光,以及能用剃须刀来刮胡子,或用理发刀来理发等,这些全是佛的加持;可是世人非常愚笨,他们根本不知这样的道理。拿世间人们不可或缺的饮食来说,这也是依靠佛陀的福德而产生的,佛经中云:“由佛福德获饮食,愚夫不知报佛恩。”比如说,我们下课后拿着桶在龙泉水打水,能打到水这也是佛的加持;或者你拿几块钱到菜市场去买菜,能买到菜这也是佛的加持……但是很多凡夫人因为特别愚笨,根本不知道这是佛的恩德,反而认为连蚯蚓以上的众生都有吃的,这哪里有佛的恩德。实在可悲!所以大家务必首先懂得佛陀不可思议的恩德,并进而尽心尽力地报答佛恩。

其实在整个世间,佛陀的事业可以通过各种方式来体现。《现观庄严论》最后一品亦云:“如是尽生死,此事业无断。”意思是说,乃至轮回没有空之前,佛陀利益众生的事业就会一直连续不断。既然在世间中,佛陀会不断相应所化众生的根机而作饶益,那我们在得到佛陀的加持后,就应该生起感恩、报恩之心。

记得《百业经》中记载:在恰嘎国王的时候,有一位出家人依靠佛的加持获得了阿罗汉果位,因感世尊恩深似海而发愿报答佛恩。他再三思维,了知供养财产等并没有太大的意义,唯有度化无边的众生才能报答佛恩,于是他便来到印度六大城市之一的果贤巴度化众生。当时很多众生都得到了梵天、帝释等世间果位,有些还获得了声闻缘觉的果位,有些虽然没有获得果位,但在相续中也种下了解脱的善根,有些则对三宝生起了不退转的信心。而我们现在已听闻了般若法门,其实这样的福报也来自佛陀和上师的加持,那我们是否已生起感恩、报恩之心呢?

在末法时代,不要说听闻空性法门,连世间人文道德方面的理论听的人也很少,时代真是一代不如一代!真的,若你想听孔孟的孝顺之道,那在什么样的高等学校能听到?非常困难。而我们现在听到的,既不是人天乘、也不是小乘,而是大乘,大乘当中也是空性法门。能以这样的甚深法门在我们相续中种下善根,那来到世间也非常有意义。但这并不是偶尔的机会,或碰巧遇到了这样好的机缘,所以我们时时刻刻都要对佛和上师有一种感恩之情,作为佛教徒这非常有必要。

作为出家人,大家能穿上僧衣,过上无忧无虑、自由自在的生活,这完全是佛陀的加持和威力所致。如果佛陀没有给我们开显这样的出家之道,那很多人都将在世俗中过着特别低劣的生活,每天都是争执不休,痛苦不堪设想。大家也想一想,如果我们没有出家,那在这段时间中流过多少泪水?不管是眼中流出来的串串泪珠,还是看不到的内心中的伤心泪,可能都流过很多次。但我们出家以后,生活上一尘不染、非常清净,每天过的是没有压力、没有竞争的日子,那流下的也唯有大悲的泪花。以前我跟很多同学接触的时候,他们都说:你没有老。其实外表老不老并不重要,最重要的是内心没有感受各种各样的沧桑和痛苦。过过出家生活的人都清楚,出家人的生活无比快乐,那这是不是来自佛陀呢?绝对是。所以出家人皆应感念佛陀的恩德。藏地很多老修行人经常讲:我现在能过这么快乐的生活,完全源于佛陀的加持。真的,不管是闭目思维,还是跟别人谈话的过程中,他们经常会流露出这样的感恩之情。

对于在家居士来讲,大家也要想到,如果没有懂得佛教的道理,我们的生活必将是:除了吃吃喝喝、造无穷业之外,就没有别的了。而我们现在依靠佛法的威力懂得了取舍因果,生活也有了方向,那我们为什么还不对佛陀生起感恩之心呢?其实,只要我们认真思维这些道理,就会深深体会佛陀的恩德不可思议,而我们也唯有以尽心尽力利益众生来报答佛恩。

下面讲理由:

何故如来宣法理,佛陀弟子修学彼,

现前所学如实说,佛威力致非自力。

为什么是这样呢?原因是这样的:对于圆满断证、大慈大悲的佛陀所宣说的无我法理,佛陀的弟子先在上师前听受,继而修学并现前所讲的道理,即证得相应的果位,之后再如理如实地为有缘他众进行宣说;所以这一切一切的来源就是佛陀,也即唯一依靠佛陀的威力或加持所致,而并不是声闻弟子等自己的能力。

也许大家清楚,不管是小乘声闻,还是其他佛弟子,通过自力通达空性而获得解脱的一个也没有。包括舍利子、目犍连等利根者,以及世间中所有获得证悟的高僧大德,他们不依靠佛的威力也绝对不可能获得证悟。(而佛陀完全不相同,有关论典中说:成为最后有者时,完全可以依靠自力来通达空性。)所以大家务必了知,我们相续中产生的空性见、菩提心和出离心等一点一滴的境界,其来源就是大慈大悲的佛陀。

以前我在讲《释迦牟尼佛广传》时,也给大家讲过,即我们时时刻刻都应想:在这个娑婆世界当中,所有正法的光明都源于佛陀当年的发心;正因为佛陀为浊世众生发了广大的愿,也摄受了我们这些可怜的世间浪子,我们现在才找到了归宿。

另外大家还应了知,佛陀度化众生的行境不可思议,他能以各种各样的形象来度化众生,比如有时候从空中传出妙音让无量众生获得解脱,有时候以车乘等来利益众生。无垢光尊者云:“珠宝衣食灯乘等,广行利众现无情。”意思是说,佛陀会显现各种各样的无情法,如珠宝、衣服、饮食、灯光、车辆等来利益无量无边的众生。《耳饰经》亦云:“今于浊世时,工巧文字相,作我想起信。”意思是说,末法时代的时候我将变成工巧相和文字相来利益众生,当见到它们时,你们应想到这就是佛陀我,从而生起信心。

可能有人会认为,这些都是人类智慧的结晶,或天然就存在的物质,怎么会是佛陀的化现呢?其实,这充分说明他们对佛陀的种种化身和工巧化身一无所知。现在很多人都认为科学家的恩德很大,因为他们绞尽脑汁发明的汽车、火车、飞机等交通工具,给人类带来了极大的方便。其实这些都是佛陀给我们创造的利益,不仅是它们,只要能对人们的衣食住行带来方便,这就是佛陀的事业。如果真正懂得这样的道理,那通过无情法和其它动物的形象也能了达佛陀的事业,或认识自己心性的光明。若没有清净观,即使所有法相圆满的上师天天都给你宣讲甚深的佛法,你也会经常生恶念。

若自相续真的已被佛法感化,那即使身处红尘之中,也会时时领受佛陀的加持,比如乘电梯、坐公共汽车等,你都会觉得它们全是佛陀的化现。甚至听到的声音,也在为我们直指心的本性,比如当救护车发出“呜——”的声音时,你就会想到让我开悟、让我开悟,或者说无我、无我,这样就很有可能马上开悟。在喇荣山沟里,有时候会听到手扶式拖拉机发出的声音。有人很讨厌,但我认为这是佛陀在提醒我们:应用智慧和方便来断绝分别念,从而认识自己本有的光明心性。若大家细心体会就会发现,这种声音与修断法时所念的“啪的”声极为相似;所以大家在听到拖拉机发出的声音时,皆应安住在现空无别的光明心性中。

对于上根者来讲,一切都是善知识。上师所著的《无常歌》最后一个偈颂也说,如果会观世间万事万物皆是善知识,也即除了善知识以外不会有别的无情或有情之法。如果不会观,对这部佛陀亲口所说的经典,也会把它当作普通的世间教材,甚至嗤之以鼻,那它对你的相续就谈不上任何利益了。所以大家一定要懂得,一切都是佛的加持和功德力所致,包括自己今生听受般若,或者身上出现疾病、快乐等。所以当我们感冒咳嗽时,就要想到这是佛的加持——让我消除业障,因为我以前做了很多坏事、说了很多恶语,故现在佛陀通过这种方式让我清净业障。其实这样的观想并非无有意义,至少能让我们心安理得,否则便会怨天尤人,所以大家千万不要离开清净观。

第一品

丁二(所说法之自性)分二:一、所修之道;二、宣说道之果。

戊一(所修之道)分二:一、解说主要道般若;二、解说五种其余助缘(解说其余五度)。

己一(解说主要道般若)分三:一、略说;二、中说;三、广说。

庚一(略说)分二:一、详解所依法果;二、此品摄义。

辛一(详解所依法果)分三:一、行者身份;二、所修之法;三、宣说彼果。

壬一(行者身份)分三:一、证悟之差别;二、善知