站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
增壹阿含经卷第二十一
 
[增一阿含经新译·悟慈法师] [点击:2757]   [手机版]
背景色

增壹阿含经卷第二十一

苦乐品第二十九

概要:首先说明在世间里,有先苦后乐、先乐后苦、先苦后苦、先乐后乐之四种人。依次为:有:身乐、心不乐,心乐、身不乐,心身都不乐,身心均为乐的四种人。有四梵之福之事,四食之事,四辩之事,四不可思议之事,四神足、四起爱之事,印度的四大河、四姓、四等心之事。

二五二

大意:本经叙述世间有四种人:1.先苦而后乐的人。虽出身为卑贱,但是知道有善恶果报,而勤修福业。2.先乐而后苦。出身虽在望族,但怀邪见,不信罪福等事。3.先苦而后也苦。生在贫贱家,又不修持禁戒的人。4.先乐而后也乐。出生于富贵之家,又能具足正见,而勤修福业的人。如欲先乐而后也乐的话,就应行布施之行。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「现在世里,有四种人出现在于世间。那四种呢?1.或者有人先苦而后乐;或者有人先乐而后苦,3.或者有人先苦而后也苦,4.或者有人先乐而后也乐。

(一)甚么人叫做先苦而后乐呢?或者有一人,生在于卑贱的家庭,或者为杀人之种(杀生为业之家),或者为工师之种,或者出生在于邪道之家,以及其余贫匮之家,衣食均不充足,那个人就是生在于这些家庭的任何一种里。虽然如是,但是那个人却并没有邪见,他乃为有如下之正见的人:有布施、有受施,有现在世、有后世,有沙门、婆罗门,有父、有母,世间有阿罗汉等人之受教者,也有善恶的果报。他如果看见有极富之家的话,就由之而知道乃为昔日的布施之德的果报,乃为不放逸的果报。他如果又看见没有衣食之人的家庭时,就知道此人们乃不作布施功德,因此,才会恒值贫贱的。我现在同样的也是值遇贫贱,并没有充足的衣食,这都是由于曩日(往昔)不造福之故,也是常于诳惑世人,行放逸之法,缘于这些恶行的果报,现世才会遭值贫贱,才会衣食都不充足。如果又看见沙门、婆罗门之修善法的话,便会向他求忏悔,便会悔改既往之所作的。如果他又有其所有之遗余的话,就会与人等分(布施与人),因此,此种人.如身坏命终之时,定会生于善处。如果生在人中的话;就会多财饶宝,不会有所乏短。这就是所谓这种人乃先苦而后乐。

甚么人为之先乐而后苦呢?于是(是这样的),或者有一人生在于豪族的家庭,或者为剎利种,或者为长者之种,或者为大姓之家,以及那些富贵之家,衣食都充足,他便是生在于这种家庭的。但是此人却常怀邪见,以及也和边见(断、常之边见),和共相应(符合)。这种人便会有这些见解的:无施、无受者(布施与受布施的人,都不会有甚么因果关系),也没有今世、后世的果报,也无父母,世间并没有所谓阿罗汉,也没有得证的人,同时也没有甚么善恶的果报。此人有这些邪见,如果看见富贵之家的话,就会作如是之念:此人久来就有这些财宝而已!(并不是作善的果报)。看见男人就连想起:

此人是男人,恒久都是男人,女人恒久都是女人,畜生,即永久都是畜生。都不爱好布施,不修持戒律。他如果看见沙门、婆罗门之奉持戒律的人的话,就会生起瞋恚之心:此人为虚伪的人,那里当会有福报之应呢?这种人,在其身坏命终之后,定会生在于地狱之中。倘若得作为人的话,也会生在于贫穷之家,没有甚么衣食,身体都常裸露,衣食都不充足。这就是所谓此人乃先乐而后苦。

甚么人为之先苦而后也苦呢?于是(是这样的),有一种人生在于贫贱之家,或者杀人之种(杀生为业),或者为工师之种,以及诸下劣之家,并没有甚么好的衣食,这种人就是出生在于这种家庭。同时此人也是身抱邪见(拨无因果),和边见(断常之见)共为相应(执着死后甚么也没有之断见,执着人永远就是人,畜生永远就是畜生的常见)。因此,这种人便有了如此的邪见:无施的人的福报,也没有受施的人的因果关系,也没有今世、后世等善恶的果报,也没有父母(父母自会生人的,不是有甚么因缘果报的),世间也没有甚么阿罗汉。这种人不爱好布施,不奉持禁戒。如果又看见沙门、婆罗门的话,就会兴起瞋恚心,而向于贤圣之人。这种人看见贫困的人时,就会说:久来就有的事;看见富贵的人,同样也会说:久来就有的事,见父之时,为之:往昔就是父;见母之时,也同样的:往昔就是母(都是自然的定律,不是甚么因缘所生之法,总之,不信因果就是!)这种人身坏命终后,会生于地狱之中;假如转生在人中,也是极为贫贱,衣食都会不充足的。这就是所谓此人乃先苦,而后也是苦的。

那一种人为之先乐而后也乐呢?或者有一种人,乃生在于富贵之家,或者为剎利种,或者为梵志之种,或者生在于国王之种,或者生于长者之种,以及生在于那些饶财多宝的家庭,所生之处,一切都不会有乏短(不短缺),这种人就是生在于这种家庭的。同时,此人又是一位有正见,并没有邪见的人。此人便有了如下之见:有布施的人,也有受施的人,有今世,也有后世,世间有沙门、婆罗门,也有善恶的果报,有父、也有母,世间也有阿罗汉。这种人如又看见富贵之家,饶财多宝之人的话,便会作如是之念:此人乃往昔之时,曾行布施之所致的。如又看见贫贱之家之时,会作如是之念:此人在于往昔之时,都由于不布施之故。因此之故,我现在应随时布施,不可使后来更生为贫贱之家才对。这种人乃常喜好惠施于人,如遇见沙门、道士之时,就会随时问讯可否之宜(问安,是否吉祥如意?)会供给衣被、饮食、床卧具、病瘦时的医疗,都统统会惠施与人。如果为命终之后的话,就会生在于善处的天上,假如生在于人中之时,定会生在于富贵之家,会侥财多宝。这就是所谓此人乃先乐,而后也为乐的人。」

这时,有一位比丘白世尊说:「我观察现在世的众生,确实有先苦而后乐的,也有众生在于今世当中,先乐而后苦的,更有众生在于今世当中,先苦而后也苦的,也有众生先乐而后也是乐的。」那时,世尊告诉那位比丘说:「有这因缘,使那些众生之类,先苦而后乐,也有这类众生,先乐而后苦,更有如是的众生,先苦而后也是苦,当然也有众生先乐而后也是乐的因缘。」

比丘白佛说:「又为甚么因缘,会先乐而后苦?又由于甚么因缘,会先苦而后乐的呢?又有了甚么因缘,会先苦,而后也是苦呢?又有甚么因缘,先乐,而后也是乐呢?」

世尊告诉他说:「比丘!当知!如人的寿命为百岁,这正是以十乘十的数目而已!如使其寿终,也是经过冬、夏、春、秋而已的。若复(再者),比丘!在百岁的中间,或者作诸功德,或者在百岁之中,造诸恶业,作诸邪见,则会在于异时(不同的季节),或者是冬季受乐,而夏季是受苦的。如百岁之中,具足了功德,未曾有短少,然而又在于其中,在于百岁之内,作诸邪见,造不善之行的话,就会先受其罪报,后受其福报的。假若在于少时作福,长时间作罪业的话,就会在于后生之时,少时受福,长时受罪(受福报的时间少,受恶报的时间比较长)。如果又为少时作罪业,长时也同样的作罪业的话,这种人在于后生之时,定会先苦,而后也会苦的。假若在于少时作诸功德,分段而布施(长时也作诸功德,也分段布施)的话,这种人的后生定会先乐,而后也会乐的。这就是所谓,比丘!就是所谓由于此因缘,先苦而后乐,也由于此因缘,先乐而后苦,更由于此因缘,先苦,而后也是苦,又由于此因缘,先乐,而后也是乐的。」

比丘白佛说:「唯然!世尊!如果有众生,欲先乐,而后也乐的话,就应当实行布施,去求此先乐而后乐!」世尊告诉他说:「如是!比丘!如你所说的,如果有众生,欲成就涅槃,以及阿罗汉道,乃至

佛道的话,应当在于其中,去实行布施,去作诸功德。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘听佛所说,都欢喜奉行!

二五三

大意:本经叙述有四种人:1.身乐心不乐的人,为曾作的凡夫,对于四事无缺乏,但是不能免除恶趣。2.心乐身不乐的人,阿罗汉不作功德(只修持,不造福),于四事供养不能得具足,但是能免除恶趣。3.身心俱不乐的人,凡夫之人,又不作功德,四事都短乏,又不能免于恶趣。4.身心俱乐的人,为兼作功德的阿罗汉,四事供养并不缺乏,又能免于恶趣。当应学习身心俱乐的人。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「有四种人出现在于世间。那四种呢?(一)或者有一种人,身乐,而心不乐。(二)或者有一种人,心乐,而身不乐。(三)或者有一种人,心也不乐,身也不乐。(四)或者有一种人,身也乐,心也乐。

那一种人为之身乐而心不乐呢?于是(是这样的):作福的凡夫之人,对于四事,而供养衣被、饮食、床卧之具、病瘦时的医药,都没有所短乏。但是仍然免不了饿鬼、畜生、地狱之道,也不能免除落入恶趣之中。这就是所谓这种人乃为身乐而心不乐的人。

那一种人为之心乐而身不乐呢?所谓阿罗汉不作功德之类的人,于是(因此),对于四事供养之中,不能自办,终皈不能

有所得(指饮食、卧具、衣服、医药等四事,不能充实),但是乃能免除地狱、饿鬼、畜生之道,有如阿罗汉的唯喻比丘那样。这就是所谓此人的心乐,而身不乐。

那一种人为之身也不乐,心也不乐呢?所谓凡夫之人,不作功德,不能得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四事的供养,又不能免除地狱、饿鬼、畜生之道。这就是所谓此人乃为身也不乐,心也不乐的人。

那一种人为之身也乐,心也乐呢?所谓作功德的阿罗汉,对于衣被、饮食、床卧具、病瘦时的医药等四事供养,并不会有所短乏,又能免除地狱、饿鬼、畜生等恶道。所谓尸波罗比丘是。

这就是所谓,比丘们!所谓在世间里,有此四种人。因此之故,比丘们!应当求方便,应当学习如尸波罗比丘那样。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

二五四

大意:本经叙述如起塔、治故寺、和合圣众、请转*轮等四事成就的话,就能受梵天之福。其次说明梵天之福为无量,如欲求此福的话,就应以方便,去成就其功德。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「现在当会讲说四种会受梵天之福报的事。那四种呢?(一)如有信心的善男子、善女人,在于未曾兴起偷婆(塔、寺)之处,在那个地方能盖起偷婆(塔、寺)的话,就是所谓初梵之福(第一种能生在梵天的

福德)。(二)又次,有信心的善男子,善女人,能够补治故寺(缮修旧寺)的话,这是所谓第二种的能受梵天之福。(三)又次,有信心的善男子、善女人,能够和合圣众的话,就是所谓第三种之能受梵天之福。(四)又次,如多萨阿竭(如来)初转*轮时,诸天、世人之劝请佛陀大转*轮的话,就是所谓第四种能受梵天之福。这就是所谓四种能受梵天的福德。」

那时,有异比丘白世尊说:「梵天的福报,到底为多少呢?」世尊告诉他说:「谛听!谛听!(你要注意的听!)听后要善思念其中之义,我现在当会为你解说。」诸比丘回答说:「如是!」

世尊告诉他说:「阎浮的里地(吾人所住的地方),东西方为七千由旬,南北方为二万一千由旬,地形有如车辆,在此里面的众生所有的功德,正可和一转轮王的功德相等的。瞿耶尼(西牛货洲)的纵广为三十二万里,地形有如半月(月眉)。比丘!当知!阎浮地(南瞻部洲)的人

民,以及一位转轮王的功德,正可和那边的一人之福德相等。又次,比丘!弗于逮之地(东胜身洲)纵广为三十六万里,地形乃方正的,总计阎浮里地,以及瞿耶尼的二方的福德,更不如那弗于逮的一人之福的。比丘!当知!郁单曰(北俱卢洲)的纵广为四十万里,其地形乃如满月,总计三方(东西南方)的人民之福,仍旧不如郁单曰的一人之福。

比丘!当知!总计四天下(四大洲)的人民之福,仍然不如四天王(第一层天)之德;总计四天下的人民之福,以及四天王,依然不如三十三天(第二层天)之福;合计四天下,以及四天王、三十三天,仍然不如释提桓因(帝释天)一人之福;合计四天下及四天王,以及三十三天,和释提桓因,仍旧不如一艳天(夜摩天,第三层天)之福;合计四天下及四天王、三十三天、释提桓因,以及艳天,仍旧不如一兜术天(第四层天)之福;合计从四天下,乃至于兜术天之福,仍旧不如

一化自在天(第五层天)之福;合计从四天下,乃至化自在天之福,仍然不如一他化自在天之福(第六层天);总计从四天下,乃至他化自在天之福,仍旧不如一梵天王之福德的。

比丘!当知!这就是梵天的福德。如有善男子、善女人,寻求其福报为几何的话,这就是其数量啊!因此之故,比丘们!欲求梵天之福的话,就应当求方便(认真用功),去成就其功德。像如是的,比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

二五五

大意:本经叙述有抟食(段食)、更乐(触)食、念食、识食等四种食。众生都以此而流转生死的。因此,

应力求学修以期舍离此四种食。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「众生之类,为有四种之食,而得以长养众生的。那四种呢?所谓1.抟食(段食),或者为大(粗),或者为小(细),2.更乐食(触食),3.念食(思食),4.识食,这就是所谓四种食(包括食物、原因、素材等,得以为众生的长养之营养对象)。

(一)为甚么名叫抟食呢?所谓抟食,就是如现在的人类中所食的那样,诸入口的东西,都可以食噉的,就是名叫抟食(指普通一般的物质的食物)。

(二)为甚么名叫更乐食(触食)呢?所谓更乐食,就是指衣裳、伞盖(遮头身之冠)、杂香华、熏火,以及香油,和与妇人而集聚的其余身体上所更乐的对象,就

是名叫更乐之食(触食,为触觉之素材)。

(三)为甚么叫做念食(思食)呢?在于诸意当中所念想的,所思惟的,或者用口说,或者以体触,以及诸所持之法,就名叫做念食(思食,为记忆的素材者)。

(四)为甚么叫做识食呢?所谓所念之识,就是意之所知。以梵天为首,乃至有想、无想天,都是以识为食的,这就叫做识食(为意识的素材的)。

这就是所谓,比丘们!所谓有此四种食,众生之类都以此四食而流转于生死中,从现在世,拖至于后世。因此之故,诸比丘们!都应当舍离此四食。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

二五六

大意:本经叙述有义辩、法辩、辞辩、应辩等四辩。摩诃拘絺罗乃具有了此四辩,能与四部众广为分别演说。因此,都应如拘絺罗,而成就四辩才。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「有四种辩才。那四种呢?所谓义辩、法辩、辞辩、应辩是。」

(一)甚么为之义辩呢?所谓义辩,就是彼彼(各各)之所说,不管是天,或者是龙,或者是鬼神之所说的,都能一一分别其义,就名叫做义辩。

(二)甚么为之法辩呢?对于如来所说的十二部经,所谓契经、祇夜(重颂)、本末(佛弟子事)、偈(孤起颂)、因缘、

授决(记别)、己说(无问自说):造颂(譬喻)、生经(佛往昔事)、方等(方广义)、合集(论义)、未曾有,以及诸有为法、无为法,有漏法、无漏法,为诸法之实,而不可以沮坏(不能败坏),所可总持的(总一切法,持无量义),就名叫法辩。

(三)甚么为之辞辩呢?如从前的众生,长短之语,男的语,女的语,佛的语,梵志、天、龙、鬼神等众生之语,或者是阿须伦(阿修罗)、迦留罗(金翅鸟)、甄陀罗(紧那罗,疑神),他们所说之语,都能随着其根原,而与其说法,就名叫做辞辩。

(四)甚么叫做应辩呢?当说法的时候,并没有怯弱,没有畏惧,能和悦四部之众,就名叫做应辩。

我现在当教敕你们,就应当如摩诃拘絺罗(大膝,舍利弗舅)那样。所以的缘故就是:拘絺罗乃有如此的四种辩才,能与四部之众广为分别说法。如我今天观察大

众当中,已得四辩才的人,并没有人能够出于拘絺罗的左右的。如此四种辩才,乃为如来之所有的,因此之故,应当求方便,去成就此四种辩才。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

二五七

大意:本经叙述众生、世界、龙国、佛国境界等四事,为不可思议。然而思议此四事时,乃没有善的根本,唯有令人狂惑,心意错乱,起诸疑结而已,并不能修得梵行,不能至于涅槃之处。应当思议四谛,因为四谛有义理,能修得梵行,行沙门法,而得至于涅槃之处。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「有四种事,终究为不可思议之事。那四种呢?(一)众生不可思议;(二)世界不可思议;(三)龙国不可思议;(四)佛国的境界不可思议。所以的缘故就是:并不能由于此处(不能由于思议这些事)而得至于涅槃之故。

(一)甚么为之众生不可思议呢?如这些众生到底是从甚么地方而来的?到底会到甚么地方去?又到底是从甚么而起的?从这里命终之后,当会生在于甚么地方?像如是的,就是众生的不可思议。

(二)甚么为之世界不可思议呢?诸有邪见的人会有如下的疑虑:世界会断灭?世界不会断灭?世界为有边?世界为无边?人的命,即是身?不是命,不是身?是梵天之所造的?为诸大鬼神作此世界的

吗?」

那个时候,世尊曾经说此偈而说:

梵天造人民世间鬼所造或能诸鬼作此语谁当定

欲恚之所缠三者俱共等心不得自在世俗有灾变

(所谓梵天会造人民,所谓世间为鬼所造的,或者诸鬼神能造作此世界,这些话,是谁所定的呢?老实说,被贪欲、瞋恚等烦恼所缠之事,即梵天、人、诸鬼神之三,都是同样不能脱免的事。如心不得自在的话,即世俗自会有灾变的(因缘所生法,不是谁能造作的。)

像如是的,比丘!世界乃为不可思议的。

(三)甚么为之龙界不可思议呢?所谓:为甚么?这些雨渧,乃从龙口所出的呢?所以的缘故就是:因为雨渧并不是从龙口所出的缘故。为从眼睛、耳朵、鼻子所出的吗?这也是不可思议的。所以的缘故就是:雨渧乃不从眼睛、耳朵、鼻子所出之

故。可说都是龙意之所起念而造成的。如其念为恶,也会降雨,如其念为善,也会降雨的。也由于行本之故,而作此雨的。所以的缘故就是:现今须弥山腹有天,名叫大力,能知众生之心之所念,也能作雨。但是雨,却不是从此天之口所出,也不是从其眼、耳、鼻所出的,都由于此天具有了大神力之故,而能作雨渧的。像如是的,比丘!龙境界乃不可思议。

(四)甚么为之佛国境界不可思议呢?所谓:如来之身,到底是父母所造的呢?这也是不可思议的事。所以的缘故就是:如来之身,乃为清净无秽,为受诸天之气的。其次,是为人所造的吗?这也是不可思议的事。所以的缘故就是:如来之身,乃超过于人行之故。如来之身,是天身吗?这也是不可思议的。所以的缘故就是:如来之身乃为不可造作,并不是诸天所及的缘故。如来的寿为短小的吗?这也是不可思议的。所以的缘故就是:如来乃有四神足之故(集定、心定、精进、我定

等断行神足)。如来为长寿吗?这也是不可思议的。所以的缘故就是:然而如来本来又与世间周旋(出生在人间,和世人同为肉体的生存着),也与善权方便相应。因此,如来之身,乃为不可摸则,不可以说他为长、为短,音声也不可以法则。如来的梵音,如来的智慧、辩才,都不可思议,并不是世间的人民所能及的,像如是的,佛的境界乃为不可思议的。

就是如是的,比丘们!就是有如是的四处不可思议,并不是常人之所能思议的。而且此四事乃没有善的根本,(并不是思议此而作为福善之缘),也不能由此思议而得修梵行,不能因此而至于休息之处,乃至不能达到涅槃之处,唯有令人狂惑,心意错乱,起诸疑结而已。

所以的缘故就是:比丘们!当知!在过去久远之时,于此舍卫城中有一位凡人,曾作如是之念:我现在应当思议世界。这时,那个人就出舍卫城,到了一华池的水边,结跏趺之坐,去思惟世界到底是怎么

的一回事。首先思惟此世界是怎么成的?依次为:此世界会怎样败坏呢?是谁造此世界的呢?这些众生之类到底是从甚么地方来的呢?死后会到甚么地方去呢?是甚么时候生的呢(何时开始有这些众生)?这时,那个人正在思议那些事情。在于那时,那人便看见池水中有四种兵的出入(四种军队正在来来往往)。这时,那人又作如是之念:我现在好似狂惑,心意错乱了,世间没有的东西(指水中兵),我现在却看得很清楚。

当时,那人就归到舍卫城,在于里巷当中作如是之说:『诸位贤者!当知!在世界不会有的,我现在却看见的非常的清楚。』这时,众多的人回答说:『甚么为世间没有的,你现在却看见呢?』

这时,那人回答众人说:『我曾经作如是的思惟:世界为从甚么而生的呢?因此,便出了舍卫城,到一华池之侧,去作如是的思议:世界到底是从甚么而来的呢?是谁创造此世界的呢?这些众生之类

到底是从甚么地方而来的呢?为甚么人所生的呢?如果命终之后当会生到那里去呢?我当思议这些事情之时,在于那时,便见池水里面有四种兵正在出入,世界里不会有的事,我却看得非常的清楚。』这时,众多的人回答说:『像你这种人实在是狂愚的人。池水之中,那来的四种兵呢?在诸世界的狂愚当中,你就是最为其上的人!』

因此之故,比丘们!我观察这些事情后,才会因此而告诉你们的!所以的缘故就是:思议这些事,并不是善本功德,也不得修梵行,同时也不能得至于涅槃之处。而且思议这些事时,就会使人狂惑,心意会错乱。不过,比丘们!当知!那个人实在看见过四种之兵的。所以的缘故就是:在往昔之时,诸天曾和阿须伦(阿修罗,非天)共斗争,当共斗之时,诸天乃得胜利,阿须伦则不敌。这时,阿须伦便怀恐怖,就化其身形使其变为极小之物,就从莲藕根孔之中过去。此为佛眼之所见

的,并不是其余的人所能及的。

因此之故,诸比丘们!应当思议的就是四谛。所以的缘故就是:此四谛乃有义、有理,可以依之而得修梵行,而行沙门之法,而得至于涅槃。因此之故,诸比丘们!应该舍离此世界之法,应当求方便去思议四谛。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

二五八

大意:本经叙述如果欲知一切众生的内心所思念的话,就应修习自在、心、精进、诫等四种的三昧行尽神足。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「有四种神足,那四种呢?(一)自在三昧行尽神足,(二)心三昧行尽神足,(三)精进三昧行尽神足,(四)诫二一昧行尽神足。

(一)为甚么叫做自在三昧行尽神足呢?所谓诸有的三昧,为自在,能随意念之所欲,随心之所乐,使身体能够轻便,能够隐形为极细的,就是叫做第一的神足。

(二)甚么为之心三昧行尽神足呢?所谓心所知的法,乃遍满于十方,就是石壁也都能通过,并没有所罣碍(没有障碍的对象),这就是名叫心三昧行尽神足。

(三)甚么叫做精进三昧行尽神足呢?所谓此三昧乃没有懈倦,也没有所畏,唯有勇猛之意,这就是所谓的名叫精进三昧行尽神足。

(四)甚么名叫诫三昧行尽神足呢?诸有三昧,乃知众生的心中所念的,那些生

时、灭时,都能一一知道。对于有贪欲心,或没有贪欲心;有瞋恚心,或没有瞋恚心;有愚痴心,或没有愚痴心;和那些有疾心、无疾心,有乱心、无乱心,有少心、无少心,有大心、无大心,有量心、无量心,有定心、无定心,有解脱心、无解脱心,一切的一切,都能了知,这就是所谓名叫诫三昧行尽神足。

像如是的,比丘们!有此四种的神足。如果欲知一切众生的心中所念的话,就应当修行此四种神足。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

二五九

大意:本经叙述佛陀告诉比丘,有四种会起爱之法,如四事供养时,会生

贪染爱着。如果生起爱着的不善法时,就不可以亲近,假如心不生爱着的善法之时,就可以亲近。欲使施主获得功德,受福无穷,而得甘露。故应亲近善法,除去恶法。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「有四种会生起爱贪之法,如比丘爱起时,便会跟之而生起的。那四种呢?(一)比丘会缘于衣服之故,便会起爱念的;(二)由于乞食之故,便会起爱念的;(三)由于座之故,便会起爱念的;(四)由于医药之故,比丘便会起爱念的。这就是所谓,比丘!有如此四种的机缘,而会起爱念之法,会有所染着的。

(一)如有比丘贪着于衣裳的话,我就不会赞说此人。所以的缘故就是:在他未得

衣时,就会生起瞋恚之心,会兴想着之念。(二)如有比丘贪着于食的话,我就不会赞说此人。所以的缘故就是:在他未得乞食之时,便会兴起瞋恚之心,会兴想着之念。(三)如有比丘贪着于座的话,我就不会赞说此人。所以的缘故就是:在他未得床座之时,便会生起瞋恚之心,会兴想着之念。(四)如有比丘贪着于医药的话,我就不会赞说此人。所以的缘故就是:在他未得医药之时,他便会兴起瞋恚之心,会起想着之念。

比丘!当知!我现在会说有关于衣裳等各有二事,其中应当亲近,其中即不应当亲近的二事。甚么为之当亲近?甚么为之不当亲近呢?(一)如得衣裳,而极为爱着于衣裳,而会起不善法的,就不可以去亲近;假如又得衣裳,而能起善法,其心不爱着的话,这就可以亲近的了。(二)如乞食时,起不善之法的话,这乃不可以亲近;假如乞食时,能起善法的话,这就可以亲近的了。(三)如果得座时,起不善

之法的话,这乃不可以亲近;假如得座时,起善法的话,这就可以亲近的了。(四)得医药时也同样的道理。

因此之故,诸比丘们!应当要亲近善法,而除去恶法。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学,应欲使檀越施主获得其功德,受福无穷,得甘露之寂灭!」

那时,世尊便说此偈而说:

衣裳用布施饮食卧具于中莫起爱不生诸世界

(对于用衣裳来布施你时,或者饮食、床卧具等〔包括医药〕布施给与你与否时,都不可在这些东西里面起爱染〔包括瞋恚〕之心,这样就不会再转生于诸世界的了。)

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

二六○

大意:本经叙述四姓弟子之剃除须发,都由于信心坚固而出家学道的话,就会消灭其本来的名字,都同样的称为释迦的弟子。如四大河之入于大海那样,就不再有其本名字,唯名为海耳。因此,当求方便,得作释迦的弟子。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「现今有四大河水,都从阿耨达泉(译为无热,在雪山北)所流出来的。那四大河呢?所谓(一)恒伽(恒河,发源于雪山,流经中印度,后注入于孟加拉国湾。恒河流域为佛弘法的要处。又被称为福河,传说入河洗浴可除罪垢),(二)新头(信度,译为验,就是印度河。发源于西藏的西南

隅的开拉斯山附近,后注入于阿拉伯海,所谓犍驮罗国,就是位于此河的流域),(三)婆叉(缚刍,译为胸,发源于帕米尔高原〔葱岭〕,后注入于阿拉尔海,古代的都货罗国与汉代的大夏国,均位于此河的流域),(四)私陀(悉陀,译为冷,发源于伊息库尔湖南方的高源,后注入于阿拉尔海)。那恒伽之水,乃由牛头口而出,向东而流,新头之水即向南而流,由师子口出,私陀河则西流,而由象口中出,婆叉之水乃北流,而由马口中而出。

这时,四大河水乃绕阿耨达泉后,恒伽河即入东海,新头河即入南海,婆叉河乃入西海,私陀河乃入于北海。那个时候,四大河已流入于海后,就已没有本来的名字,都唯有名叫大海而已。这也是如是的,在世间里有四种之姓。那四种呢?所谓(一)剎利(王种),(二)婆罗门(净裔,神职),(三)长者,(四)居士等种姓是。此四姓在于如来之处,如果剃除须发,着三法衣,而出家学道的话,就再也

没有其本姓,都叫他为沙门释迦弟子而已。所以的缘故就是:如来的众弟子,即犹如大海,四谛的真理,即如四大河,能除去结使(烦恼),而入于无畏的涅槃城。

因此之故,诸比丘们!凡是诸四姓当中的任何人,如果剃除须发,由于信心坚固,而出家学道的话,他就当会消灭其本来的名字,都应自称为释迦弟子。所以的缘故就是:我现今正正就是释迦的弟子,乃从释种中出家学道的。比丘们!当知!如果欲论生子之义的话,就应当名叫沙门释迦子是。所以的原因是甚么呢?因为生,均由于我而生,都从法而起,从法而成之故。因此之故,比丘们!当应求方便,得以作为释种之子。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

:四姓通常都以婆罗门、剎利、毘舍(商贾)、首陀罗(工人)出现,这里虽

名有异,而义即为一。

二六一

大意:本经叙述慈悲喜护(舍)之四等心,也就是四无量心,另名为四梵堂。如果欲度欲界的诸天,而处于无欲之地的话,当求方便,成就此四梵堂。

结集者的我们都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候,世尊告诉诸比丘们说:「有四种等心。那四种呢?所谓(一)慈,(二)悲,(三)喜,(四)护(舍)是。此四等心为甚么缘故又名叫做梵堂呢?比丘!当知!有梵天、大梵天,名叫千,并没能与相等的,没有能过其上的,能统千的国界,是他(指梵天)的堂之故,名叫梵堂。比丘们!此四梵堂所有的力势,乃能观此千的国界,因此之故,名叫梵堂。

由于此故,诸比丘们!如果有比丘欲度过欲界之天,欲处于无欲之地的话,则四部之众,就应求方便,去成就此四梵堂。像如是的,诸比丘们!应当要作如是而学!」

那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

增壹阿含经卷第二十一完

 



分享到: 更多



上一篇:增壹阿含经卷第二十二
下一篇:增壹阿含经卷第二○

 增壹阿含经卷第一 增壹阿含经卷第二
 增壹阿含经卷第三 增壹阿含经卷第四
 增壹阿含经卷第五 增壹阿含经卷第六
 增壹阿含经卷第七 增壹阿含经卷第八
 增壹阿含经卷第九 增壹阿含经卷第十
 增壹阿含经卷第十一 增壹阿含经卷第十二
 增壹阿含经卷第十三 增壹阿含经卷第十四
 增壹阿含经卷第十六 增壹阿含经卷第十七
 增壹阿含经卷第十八 增壹阿含经卷第十九
 增壹阿含经卷第二○ 增壹阿含经卷第二十二

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教佛门人物 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教慈善网 当代佛教放生网 当代佛教电影网 藏经阁
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 寺院中心 佛眼导航 佛教音乐 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture