大品第二 见论
135 一 如何为见？于见处有几何？于见缠有几何？于见有几何？
于见现贪有几何？何为见处永断？
如何为见？以现贪取见为见。
于见处有几何？于见处有八。
于见缠有几何？于见缠有十八。
于见有几何？于见有十六。
于见现贪有几何？于见现贪有三百1。
何为见处永断？预流道为见处永断。
二 如何现贪取见为见？
以色云「此是我所」、「此是我」、「此是予之我」，现贪取见是见。
以受……乃至……以想……乃至……以诸行……乃至……以识云「此是我所」、
「此是我」、「此是予之我」，现贪取见是见。以眼……〔乃至〕……以耳……乃至……
以鼻……乃至……以舌……乃至……以身……乃至……以意……乃至……现贪取见
是见。
以色……〔乃至〕……以声……乃至……以香……乃至……以味……乃至……
以所触……乃至……以法……乃至……现贪取见是见。
136 三 以眼识……〔乃至〕……以耳识……乃至……以鼻识……乃至……以舌识……
乃至……以身识……乃至……以意识……乃至……现贪取见是见。
以眼触所生之受……乃至……以耳触所生之受……乃至……以鼻触所生之
受……乃至……以舌触所生之受……乃至……以身触所之受……乃至……以意触所
生之受……乃至……现贪取见是见。
四 以色想……乃至……以声想……乃至……以香想……乃至……以味想……
乃至……以所触想……乃至……以法想……乃至……现贪取见是见。
以色思……〔乃至〕……以声思……乃至……〔以香思……乃至……以味思……
乃至……以所触思……乃至……〕以法思……乃至……现贪取见是见。
以色爱……〔乃至〕……以声爱……乃至……〔以香爱……乃至……以味爱……
乃至……以所触爱……乃至……〕以法爱……乃至……现贪取见是见。
以色寻……〔乃至〕……以声寻……乃至……〔以香寻……乃至……以味寻……
乃至……以所触寻……乃至……〕以法寻……乃至……现贪取见是见。
以色伺……〔乃至〕……以声伺……乃至……〔以香伺……乃至……以味伺……
乃至……以所触伺……乃至……〕以法伺……乃至……现贪取见是见。
五 以地界……〔乃至〕……以水界……乃至……以火界……乃至……以风界……
乃至……以空界……乃至……以识界……乃至……现贪取见是见。
以地遍……〔乃至〕……以水遍……乃至……以火遍……乃至……以风遍……
乃至……以青遍……乃至……以黄遍……以赤遍……乃至……以白遍……
乃至……以空遍……乃至……以识遍……乃至……现贪取见是见。
137 六 以发……〔乃至〕……毛……〔乃至〕……爪……乃至……齿……乃至……
皮……乃至……肉……乃至……筋……乃至……骨……乃至……骨髓……乃至……
肾……乃至……心……乃至……脾……乃至……肋膜……乃至……肝……乃至……
肺……乃至……肠……乃至……肛……乃至……腹……乃至……屎……乃至……胆
……乃至……啖……乃至……2脓……乃至……血……乃至……汗……乃至……脂
……乃至……泪……乃至……膏……乃至……唾……乃至……洟……乃至……黄水
……乃至……尿……乃至……以脑子皮……乃至……现贪取见是见。
七 以眼处……乃至……以色处……乃至……以耳处……乃至……以声处……
乃至……以鼻处……乃至……以香处……乃至……以舌处……乃至……以味处……
乃至……以身处……乃至……以所触处……乃至……以意处……乃至……以法处
……乃至……以眼界、色界、眼识界……乃至……以耳界、声界、耳识界……乃至
……以鼻界、香界、鼻识界……乃至……以香界、味界、舌识界……乃至……以身
界、所触界、身识界……乃至……以意界、法界、意识界……乃至……现贪取见是
见。
八 以眼根……〔乃至〕……耳根〔……乃至……〕鼻根〔……乃至……〕舌根〔……
乃至……〕身根〔……乃至……〕意根〔……乃至……〕命根〔……乃至……〕女
根〔……乃至……〕男根〔……乃至……〕乐根〔……乃至……〕苦根〔……乃至
……〕喜根〔……乃至……〕忧根〔……乃至……〕舍根〔……乃至……〕信根〔……
乃至……〕精进根〔……乃至……〕念根〔……乃至……〕定根〔……乃至……〕
以慧根……乃至……现贪取见是见。
138 九 以欲界〔……乃至……〕色界〔……乃至……〕无色界〔……乃至……〕欲有
〔……乃至……〕色有〔……乃至……〕无色有〔……乃至……〕想有〔……乃至
……〕无想有〔……乃至……〕非想非非想有〔……乃至……〕一蕴有〔……乃至
……〕四蕴有〔……乃至……〕五蕴有〔……乃至……〕初静虑〔……乃至……〕
第二静虑〔……乃至……〕第三静虑〔……乃至……〕第四静虑〔……乃至……〕
慈心解脱〔……乃至……〕悲心解脱〔……乃至……〕喜心解脱〔……乃至……〕
舍心解脱〔……乃至……〕虚空无边处定〔……乃至……〕识无边处定〔……乃至
……〕无所有处定〔……乃至……〕以非想非非想处定……乃至……现贪取见是见。
一○ 以无明〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕名色〔……
乃至……〕六处〔……乃至……〕触〔……乃至……〕受〔……乃至……〕渴爱〔……
乃至……〕取〔……乃至……〕有〔……乃至……〕生〔……乃至……〕以老死云
「此是我所」、「此是我」、「此是予之我」，现贪取见是见。
如是现贪取见是见。
一一 何为八见处？
蕴是见处，无明是见处，触是见处，想是见处，寻是见处，非理作意是见处，
恶友是见处，从他音声是见处。
蕴是因，蕴是缘，以诸见3之等起故，蕴是见处。以无明是因……乃至……以
触是因……乃至……以想是因……乃至……以寻是因……乃至……以非理作意是因
……乃至……以恶友是因……乃至……以从他音声是因，从他音声是缘，以诸见等
起故，从他音声是见处。如是有八见处。
一二 何为十八见缠
见者，此是成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、见箭、见害、见障碍、
见缚、见崄、见随眠、见热、见烦热、见系、见取、见现贪、见取见。如是有十八
见缠。
139 一三 何为十六见？
是味见、随我见、邪见、有身见、有身事常见、有身事断见、边执见、随前边
见、随后边见、顺结见、我慢缚见，我所慢缚见、我论所应见、世论所应见、有见、
无有见，如是有十六见。
一四 于味见现贪有几何之行相？于随我见现贪有几何之行相？于邪见……〔乃至〕
……于有身见……〔乃至〕……于有身事常见……乃至……于有身事断见……乃至
……于边执见……乃至……于随前边见……乃至……于随后边见……乃至……于顺
结见……乃至……于我慢缚见……乃至……于我所慢缚见……乃至……于我论所应
见……乃至……于世论所应见……乃至……于有见……乃至……于无有见现贪有几
何之行相？
一五 于味见现贪有三十五行相，于随我见现贪有二十行相，于邪见现贪有十行相，
于有身见现贪有二十行相，于有身事常见现贪有十五行相，于有身见现贪有五行相，
于边执见现贪有五十行相，于随前边见现贪有十八行相，于随后边见现贪有四十四
行相，于顺结见现贪有十八行相，于我慢缚见现贪有十八行相，于我所慢缚见现贪
140 有十八行相，于我论所应见现贪有二十行相，于世论所应见现贪有八行相，于有见
现贪有一行相，于无有见现贪有一行相。
一六 于味见现贪有如何之三十五行相？
云：「缘色而生乐、喜，此之色而有此之味」，乃现贪取见是见。见非味，味非
见，见与味为各别。见而为味，此名为味见。味见是邪见，邪见是见坏，具此见坏
之人是坏见，不可依附坏见之人，不可亲近、不可敬奉。此依何之因？其〔人〕之
见为恶故。见之贪非是见4，见非是贪，见与贪为各别。见而为贪，此名为见贪。
具此见与贪之人为见贪所染。布施与见贪所染之人无大果、无大功德。此依何之因？
其〔人之〕见为恶故。
味见是邪见，于邪见人有二趣，地狱或傍生。随邪见人之见是成受身业……乃
至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、
非适意、不利益、苦。此依何之因？其人之见是恶故。譬如将拈筏种子、或拘舍怛
祇种子5、或苦葫芦种子6置于润地时，其执受之地味、其执受之水味悉皆资于此
141 苦性、辛性不实性。此依何之因？其种子是恶故。如是随具邪见男人之见成受身业
……乃至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、
非可亲、非适意、不利益苦。此依何之因？其人之见是恶故。味见是邪见，邪见是
成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、见箭、见害、见障碍……乃至……见
取见。
一七 云：「缘受……乃至……缘想……乃至……缘诸行……乃至……缘识……乃
至……眼……〔乃至〕……耳……〔乃至〕……鼻……〔乃至〕……舌……〔乃至〕
……身……〔乃至〕……意……〔乃至〕……色……〔乃至〕……声……〔乃至〕
……香……〔乃至〕……味……〔乃至〕……所触……〔乃至〕……法……〔乃至〕
……眼识……〔乃至〕……耳识……〔乃至〕……鼻识……〔乃至〕……舌识……
〔乃至〕……身识……〔乃至〕……意识……〔乃至〕……眼触……〔乃至〕……
耳触……〔乃至〕……鼻触……〔乃至〕……舌触……〔乃至〕……身触……〔乃
至〕意触……〔乃至〕……眼触所生之受……〔乃至〕……身触所生之受……〔乃
至〕……鼻触所生之受……〔乃至〕……舌触所生之受……〔乃至〕……身触所生
之受……〔乃至〕……缘意触所生之受而乐、喜生，此之意触所生之受而有此之味，」
乃现贪取见是见。见非是味，味非是见，见与味各别。见而为味，此名为味见。味
142 见是邪见，邪见是见坏，具此见坏之人是坏见，不可依附坏见人，不可亲近、不可
敬奉。此依何之因？其〔人之〕见恶故。见贪非是见，见非是贪，见与贪各别，见
而为贪，此名为见贪。具此见与贪，是见贪所染之人。布施与见贪所染之人无大果、
无大功德。此依何之因？其〔人之〕见恶故。
味见是邪见，于邪见人有二趣，地狱或傍生〔趣〕。随邪见人之见成受身业……
乃至……语业，随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可
亲、非适意、不利益、苦。此依何之因？其〔人之〕见恶故，譬如拈筏种子，或拘
舍怛祇种子，或苦葫芦种子置润地时，其执受地之味，其执受水之味是皆资于此苦
性、辛性、不实性。此依何之因？其种子为恶之故。如是随邪见人之见成受身业……
乃至……语言，随见成受意业、思、希求、欲及诸行等一切诸法是资于非可爱、非
可亲、非适意、不利益、苦。此依何之因？其人之见恶故。味见是邪见，邪见是成
143 见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见诘、见箭、见害、见障碍……乃至……见取
见。缠心之合有如是十八行相。
一八 结而亦有为见，结而亦有不为见。
如何结而亦为见？
有身见与戒禁取见。此等结而亦为见。
如何结而亦不为见？
欲贪结、瞋结、慢结、疑结、有贪结、嫉结、悭结、随眠结、无明结。此等是
结而亦非见。
于味见在现贪有如是三十五行相。
一九 于随我见，现贪如何有二十行相？
于此处未听闻之异生乃未见圣者，不明解圣法，不调顺于圣法，不见善士，不
明解善士之法，不调顺于善士之法，由我观见色，或我有色，或色于我，或于色〔观
见〕我。由我观见受……乃至……相心……乃至……诸行……乃至……或依我而观见
识，或我有识，或识于我，或于识〔观见〕我。
二○ 如何是由我观见色？
144 于此处有者由我观见地遍，「地遍是此我，我是此地遍」观见地遍与我为不二。
譬如油灯之燃时「焰是此色，色是此焰」观见焰与色为不二7，如是于此处有者由我
观见地遍，「地遍是此我，我是此地遍」观见地遍与我为不二。现贪取见是见，见非
是事，事非是见，见与事为各别。见而亦为事，此为初色事随我见。随我见是邪见，
邪见是见坏。随我见是邪见，于邪见人有二趣……乃至……此等是结而亦非见。
于此处有者由我观见水遍〔……乃至……〕火遍〔……乃至……〕风遍〔……乃
至……〕青编……〔乃至……〕黄遍〔……乃至……〕赤遍〔……乃至……〕白遍，
「白遍是此我，我是此白遍」与……乃至……此等是结而非见。如是而由我观见色。
二一 如何而观见我是有色？
于此处有者由我而观见受、想、行、识，于彼生如是念：「此是予之我，此予之
我是复，具此色而有色」，观见我有色。譬如有树具影，有人如是应谓：「此是树，
此是影，树与影各别，而此树具此影而有影」，则观见树有影。如是于此处有者，由
我而观见受、想、行、识，彼生如是念：「此是予之我，此予之我是复，具此色而有
色」，则观见我有色。现贪取见是见，见非是事，事非是见，见与事各别。见而为事，
此为第二色事随我见。随我见是邪见，邪见是见坏……乃至……此等是结而非见。
如是观见我有色。
145 二二 如何而于我观见色？
于此处有者，由我观见受、想、行、识，于彼生如是念：「此是予之我，而于此
之我有此之色」，而于我观见色。譬如有华而具香，有人如是应谓：「此是华，此是
香，华与香各别，而于此华有此香」，而于华观见香。如是于此处有者，由我观见受
8……乃至识，于彼生如是念：「此是予之我，而于此之我有此之色」，而于我观见
色。现贪取见是见……乃至……此为第三色事随我见……乃至……此等是结而非
见。如是而于我观见色。
二三 如何而于色观见我？
于此处有者，由我观见受、想、行、识，于彼生如是念：「此是予之我，此色〔中〕
有此予之我」，而于色观见我。譬如有宝珠安置于筐中，有人如是谓：「此是宝珠，
此是筐，宝珠与筐而各别，而此宝珠在此筐中」，而于筐中观见宝珠。如是于此处有
者，由我而观见受……乃至……识，于彼生如是念：「此是予之我，而此予之我有此
色」，而于色观见我。现贪取见是见……乃至……此为第四色事随我见……乃至……
此等是结而非见。如是而于色观见我。
二四 如何而由我观见受？
于此处有者，由我观见眼触所生之受〔……乃至……〕耳触所生之受……乃至
……〕鼻触所生之受是我〔……乃至……〕舌触所生之受〔……乃至……〕身触所
生之受〔……乃至……〕意触所生之受，「意触所生之受此是我，我是此意触所生之
146 受」，观见意触所生之受与我为不二。譬如观见油灯之……乃至……为不二。如是于
此处有者，由我观见意触所生之受，「意触所生之受此是我，我是此意触所生之受」，
观见意触所生之受与我为不二。现贪取见是见……乃至……此是初受事随我见……
乃至……此等是结而非见。如是而由我观见受。
二五 如何观见我而有受？
于此处有者，由我观见想、行、识、色，于彼生如是念：「此是予之我，此予之
我是复，具此受而有受」，而观见我有受。譬如有树……乃至……此等是结而非见。
如是观见我而有受。
二六 如何于我观见受？
于此处有者，由我观见想……乃至……由我观见色，于彼生如是念：「此是予之
我，而于此我有此受」，而于我观见受。譬如有华……乃至……此等是结而非见。如
是于我观见受。
二七 如何于受观见我？
于此处有者，由我观见想……乃至……由我观见色，于彼生如是念：「此是予之
我，于此予之我有此之受」而于受观见我。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非
见。如是于受观见我。
二八 如何由我观见想？
147 于此处有者，由我观见眼触所生之想……乃至……由我观见意触所生之想，观
见意触所生之受……乃至为不二。譬如油灯之……乃至……此等是结而非见。如是
而由我观见想。
二九 如何观见我有想？
于此处有者，由我为观见行……乃至……由我观见受，于彼生如是念：「此是予
之我，此予之我是复，具此之想而有想」，而观见我为有想。譬如有树……乃至……
此等是结而非见。如是观见有想我。
三○ 如何于我观见想？
于此处有者，由我观见行……乃至……由我观见受，于彼生如是念：「此是予之
我，而于此我有此之色」，而于我观见色。譬如有华……乃至……此等是结而非见。
如是我于观见想。
三一 如何于想观见我？
于此处有者，由我观见行……乃至……由我观见受，于彼生如是念：「此是予之
我，此予之我是有此想」，而于想观见我。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非见。
如是于想观见我。
三二 如何由我观见行？
于此处有者，由我观见眼触所生之思……乃至……意触所生之思，观见「意触所
生之思……乃至……为不二。譬如油灯之……乃至……此等是结而非见」。如是由我
观见行。
三三 如何观见我有行？
于此处有者，由我观见识……乃至……由我观见想，于彼生如是念：「此是予之
我，此予之我是复，具此等之行而有行」，而观见我有行。譬如有树……乃至……此
等是结而非见。如是观见我有行。
148 三四 如何于我观见行？
于此处有者，由我观见识……乃至……由我观见想，于彼生如是念：「此为予是
之我，此之我有此等之行」，而于我观见行。譬如有华……乃至……此等是结而非见。
如是于我观见行。
三五 如何于行观见我？
于此处有者，由我观见识……乃至……由我观见相，于彼生如是念：「此是予之
我，于此等之行有此予之我」，而于我观见行。譬如有宝珠……乃至……此等是结而
非见。如是于行观见我。
三六 如何由我观见识？
于此处有者，由我观见眼识……乃至……由我观见意识，「意识……乃至……观
见为不二。譬如油灯之……乃至……此等是结而非见。如是由我观见识。
三七 如何观见我有识？
于此处有者，由我观见色……乃至……由我观见行，于彼生如是念：「此是予之
我，此予之我是复，具此之识而有识」，而观见我有识。譬如有树……乃至……此等
是结而非见。如是观见我有识。
三八 如何于我观见识？
于此处有者，由我观见色……乃至……由我观见行，于彼生如是念：「此是予之
我，而于此我有此之识」，而于我观见识。譬如有华……乃至……此等是结而非见。
如是于我观见识。
三九 如何于识观见我？
149 于此处有者，由我为观见色……乃至……由我观见行，于彼生如是念：「此是予
之我，此予之我有此之识」，而于识观见我。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非
见。如是于识观见我。
于随我见现贪有如是二十行相。
四○ 于邪见现贪有如何之十行相？
云：「无布施」之事如是说邪见现贪取见而是见，见非是事，事非是见，见与事
各别，见而为事，此为初邪事邪见。邪见是见坏……乃至……此是结而非见。「无供
施」……乃至……「无烧施」〔……乃至……〕「善作、恶作诸业之果，无异熟」〔……
乃至……〕「无此世」〔……乃至……〕「无他世」……乃至……〕「无母」〔……乃至
……〕「无父」〔……乃至……〕「无化生有情」〔……乃至……〕云「于世间无正行、
正入之沙门、婆罗门之自证知、此世与他世、现证之宣说者」如是说邪见现贪取见而
为见……乃至……此为第十邪事邪见。邪见是见坏……乃至……此等是结而非见。
于邪见现贪有如是十行相。
四一 于有身见现贪有如何二十行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者，不明解圣法，不调顺于圣法，不见善士，不
明解善士之法，不调顺于善士之法，由我观见色，若〔观见〕我有色，或色于我，
或我于色。由我观见受……〔乃至〕……观见想……〔乃至〕……诸行……〔乃至〕
……由我观见识，或观见我有识，或识于我，或我于识。
如何由我观见色？
150 于此处有者，由我观见地遍……乃至……由我观见白遍，「白遍是此我，我是此
白遍」，观见白遍与我为不二。譬如油灯燃时……乃至……如是于此处有者，由我观
见白遍〔……乃至……〕现贪取见是见……乃至……此为初色事有身见。有身见是
邪见……乃至……此等是结而非见。如是由我观见色……乃至……〔观见我〕。
于有身见现贪有如是二十行相。
四二 于有身事常见现贪有如何十五行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者……乃至……不调顺于善士之法，〔观见〕我有
色，或色于我，或我于色。〔观见〕我有受〔……乃至……〕我有想〔……乃至……〕
我有行〔……乃至……〕我有识，或识于我，或于识〔观见〕我。
如何观见我有色？
于此处有者，由我观见受、想、行、识，于彼生如是念：「此是予之我，此予之
我是复，具此之色而有色」，而观见我有色。譬如有树而具影……乃至……如是于此
处有者是受……乃至……此为初有身事常见。常见是邪见……乃至……此等是结而
非见。如是观见我有色……乃至……
于有身事常见现贪有如是十五行相。
四三 于有身事断见现贪如何有五行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者……乃至……不调顺于善士之法，由我观见色，
由我观见受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识。
如何由我观见色？
151 于此处有者，由我观见地遍……乃至……由我观见白遍，「白遍是此我……乃至
……观见为不二。譬如油灯之燃时……乃至……为初有身事断见。断见是邪见……
乃至……此等是结而非见。如是由我观见色……乃至……〔观见我〕。
于有身事断见现贪有如是五行相。
四四 于边执见现贪如何有五十行相。
云「世是常」于边执见现贪有几何之行相？
云「世是无常」于边执见现贪有几何之行相？
云「世是有边」于边执见〔……乃至……〕
云「世是无边」于边执见〔……乃至……〕
云「命是此身」于边执见〔……乃至……〕
云「命与身异」于边执见〔……乃至……〕
云「如来死后有」于边执见〔……乃至……〕
云「如来死后无有」之边执见〔……乃至……〕
云「如来死后有亦无有」于边执见〔……乃至……〕
云「如来死后无有亦非无有」于边执见现贪有几何之行相？
「世是常」于边执见在现贪有五行相〔……乃至……〕「如来死后无有亦非无有」于边
执见现贪有五行相。
四五 云「世是常」于执边见现贪有如何之五行相？
云「色于世是常」之现贪取见是见，依此见，执彼之边执为边执见。见非是事，
事非是见，见与事各别，见而为事云此「世是常」，为边执见之第一。边执见是邪见
……乃至……此等是结而非见。
云「受于世是常」……乃至……「想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于世
152 是常」之现贪取见是见，依此之见执彼之边……乃至……云此「世是常」为执边执见之
第五。边执见是邪见……乃至……此等是结而非见。
云「世是常」于边执见现贪有如是五行相。
四六 云「世是无常」于边执见现贪有如何五行相？
云「色于世是无常」之现贪取见是见，依此见执彼之边为边执见。见非是事，事
非是见，见与事各别。见而为事此云「世是无常」，是为边执见之第一。边执见为邪
见……乃至……此等是结而非见。
云「受于世而无常」……乃至「想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于世而
无常」之现贪取见是见，依此之见执彼之边……乃至……云此「世是无常」为边执见之
第五。边执见是邪见……乃至……此等是结而非见。
云「世是无常」于边执见现贪有如是五行相。
四七 云「世是有边」于边执见现贪有如何五行相？
于此处有者，由青遍满少虚空。于彼生如是念：「此世是有边而周圆」，如此有
边想「遍满之处此事而是世，为遍满者此我而是世」之现贪取见是见，依此之见执彼
之边是边执见。见非是事……乃至……云此「世是有边」，为边执见之第一 ……乃至
……此等是结而非见。
于此处有者，由黄遍满少虚空〔……乃至……〕由赤遍满〔……乃至……〕由
白遍满〔……乃至……〕由光遍满。于彼生如是念……乃至……此等是结而非见。
153 云「世是有边」于边执见现贪有如是五行相。
四八 云「世是无边」于边执见现贪有如何五行相？
于此处有者，由青遍满广虚空。于彼生如是念：「此世是无边而无限」，如此有
无边想「遍满者……乃至……」云此「世是无边」，为边执见之第一……乃至……此等
是结而非见。
于此处有者，由黄遍满广虚空……乃至……由光遍满。于彼生如是念……乃至
……此等是结而非见。
云「世是无边」于边执见现贪有如是五行相。
四九 云「命是此身」于边执见现贪有如何五行相？
云「色是命而是身，命是此身」之现贪取见是见，云此一命是此身」，为边执见之
第一 曾……乃至……此等是结而非见。「受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行
〔……乃至……〕识是命而是身，命是此身」……乃至……此等是结而非见。
云「命是此身」于边执见现贪有如是五行相。
五○ 云「命与身是异」于边执见现贪有如何五行相？
云「色是身而非命，命非是身，命与身是异」之现贪取见是见……乃至……云此
「命与身是异」，为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。「受〔……乃至……〕
想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识是身而非命，命非是身：……乃至……」此
等是结而非见。
154 云「命与身是异」于边执见现贪有如是五行相。
五一 云「如来死后有」于边执见现贪有如何五行相？
云「色于此处唯有死法，如来身坏而后有、住、生、成」之现贪取见是见……乃
至……云此「如来死后有」，为边执见之第一 ……乃至……此等是结而非见。受〔……
乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处只有死法……乃至……
此等是结而非见。
五二 云「如来死后无有」于边执见现贪有如何五行相？
「色于此处唯有死法，如来身坏后断灭，如来死后无有」之现贪取见是见……乃
至……云此「如来死后无有」，为边执见之第一 ……乃至……此等是结而非见。「受
〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识」于此处唯有死法……
乃至……此等是结而非见。
云「如来死后无有」于边执见现贪有如是五行相。
五三 云「如来死后有亦无有」于边执见现贪有如何五行相？
「色于此处唯有死法，如来身坏后有、亦无有」之现贪取见是见……乃至……」云
此「如来死后有亦无有」，为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。「受〔……
乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处唯有死法……乃至……」
此等是结而非见。
云「如来死后有亦无有」于边执见现贪有如是五行相。
五四 云「如来死后无有亦非无有」于边执见现贪有如是五行相？
155 云「色于此处唯有死法，如来身坏后无有10亦非无有；现贪取见是见……乃至
……云此「如来死后无有、亦非无有」为边执见之第一 ……乃至……此等是结而非
见。「受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处唯有死
法……乃至……」此等是结而非见。
云「如来死后无有亦非无有」为边执见之第一……乃至……此等是结而非见。「受
〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于此处唯有死法……
乃至……」此等是结而见。
云「如来死后无有、亦非无有」于边执见现贪有如是五行相。
于边执见现贪有如是五十行相。
五五 于随前边见在现贪有如何十八行相？
是四常论、四一分常论、四有边无边论、四瓢箪鲶论11、二无因生论。
于随前边见现贪有如是十八行相。
五六 于随后边见现贪有如何四十四行相？
是十六有想论、八无想论、八非有想非无想论、七断灭论、五现法涅槃论。
于随后边见现贪有如是四十四行相。
五七 于顺结见现贪有如何十八行相？
见是此成见、见稠林……乃至……见现贪、见取见。
于顺结见现贪有如是十八行相。
五八 于我慢续见现贪有如何十八行相？
156 云「眼是我」之现贪取见是我慢缚见。见非是事……乃至……此为初我慢缚见。
慢缚见是邪见……乃至……此等是结而非见。云「耳是我」……乃至……「鼻〔……乃
至……〕舌〔……乃至……〕身〔……乃至……〕意〔……乃至……〕色〔……乃
至……〕法〔……乃至……〕眼识〔……乃至……〕意识是我」之现贪取见是我慢缚
见……乃至……此等是结而非见。
于我慢缚见现贪有如是十八行相。
五九 于我所慢缚见现贪有如何十八行相？
云「眼是我所」之现贪取见我所慢缚见。见非是事……乃至……此为初我所慢缚
见。慢缚见是邪见……乃至……此为初我所慢缚见。慢缚见是邪见……乃至……此
等是结而非见。云「耳是我所」……乃至……鼻〔……乃至……〕舌〔……乃至……〕
身〔……乃至……〕意〔……乃至……〕色〔……乃至……〕法〔……乃至……〕
眼识〔……乃至……〕意识是我所」之现贪取见是我所慢缚见……乃至……此等是结
而非见。
于我所慢缚见现贪有如是十八行相。
六○ 于我论所应见现贪有如何二十行相？
于此处未听闻之异生，未见圣者……乃至……不调顺于善士之法，由我观见色，
或我有色，或色于我，或我于色……〔乃至〕受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕
行〔……乃至……〕由我观见识，或我有识，或识于我，或我于识……乃至……〔观
见〕我。
如何而由我观见色？
于此处有者，由我观见地遍……乃至……由我观见白遍，「白遍此是我……乃至
……譬如油灯之燃时……乃至……如是于此处有者，由我观见白遍……乃至……此
157 是初色事我论所应见……乃至……此等是结而非见。如是而由我观见色……乃至
……〔观见我〕。
于我论所应见现贪有如是二十行相。
六一 于世论所应见现贪有如何八行相？
云「我与世是常」之现贪取见为世论所应见。见非是事……乃至……此等是结而
非见。云「我与世是无常」……乃至……「我与世是常亦无常」……乃至……「我与世是
无常亦非无常」……乃至……「我与世是有边」……乃至……「我与世是无边」……乃
至……「我与世是有边亦无边」……乃至……「我与世非有边亦非无边」之现贪取见是
世论所应见。见非是事……乃至……此等是结而非见。
于世论所应见现贪有如是八行相12。
六二 执着现贪13是有见，失踪现贪是无有见。于味见三十五行相之现贪中几何是
有见、几何是无有见？于随我见二十行相之现贪中几何是有见、几何是无有见？……
乃至……于世论所应见八行相之现贪中几何是有见、几何是无有见？
于味见三十五相之现贪，或有有见，或亦有无有见。于随我见二十行相之现贪
中十五是有见，五是无有见。于邪见十行相之现贪悉是无有见。于有身见二十行相
158 之现贪中十五是有见，五是无有见。于有身事常见十五行相之现贪悉是有见。于有
身事断见五行相之现贪悉是无有见。云「世是常」于边执见五行相之现贪悉是有见。
云「世是无常」于边执见五行相之现贪悉为无有见。云「世是有边」于边执见五行相之
现贪或亦有有见，或亦有无有见。云「世是无边」于边执见五行相之现贪或亦有有见，
或亦有无有见。云「命是此身」于边执见五行相之现贪悉是无有见。云「命与身是异」
于边执见五行相之现贪悉是有见。云「如来死后有」于边执见五行相之现贪悉是有
见。云「如来死后无有」于边执见五行相之现贪悉是无有见。云「如来死后有亦无有」
于边执见五行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。云「如来死后无有亦非无有」于
边执见五行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。于随前边见十八行相之现贪或亦
有有见，或亦有无有见。于随后边见四十四行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。
于顺结见十八行相之现贪或亦有有见，或亦有无有见。于我慢缚见十八行相之现贪
悉是无有见。于我所慢缚见十八行相之现贪悉是有见。于我论所应见二十行相之现
贪中十五是有见，五是无有见。于世论所应见八行相之现贪或亦有有见，或亦有无
有见。
159 诸见悉是味见14，诸见悉是随我见，诸见悉是邪见，诸见悉是有身见，诸见悉
是边执见，诸见悉是顺结见，我论所应见是有见、无有见。论此两〔见〕依止者无
有灭智，此世间是颠倒想。
六三 诸比丘！天、人是二见所缠，或者执着，或者失踪，而具眼者见。
复次诸比丘！如何而某者是执着？诸比丘！天、人于喜有、欢喜有、喜悦有者，
若虽说有灭法，心不跃进，不明寂，不定住，不胜解。诸比丘！如是某者是执着。
复次诸比丘！如何某者是失踪？有者是复，有羞耻、惭愧、恐惧而无有欢喜，
「此之我实于身坏后断灭、死后无有，故此是真实15，唯一、妙善、如实」。诸比丘！
如是是某者之失踪。
复次诸比丘！如何是具眼者见？诸比丘！于此处比丘如实见有16，如实见有已
向有之厌恶、离贪、灭尽对向。诸比丘！如是是具眼者见。
如实为已见 有与有超越
依有爱悉尽 如实为胜解
比丘遍知有 有无有离爱
因离有之故 不再受后有
160 六四 于坏见人有三，于具见人有三。
如何是三坏见人？
是外道师、外道师声闻、邪见者。此等是三坏见人。
如何为三具见人？
是如来、如来之声闻、正见者。此等是三具见人。
有忿与有恨 覆蔽诸邪恶17
应知为坏见 诡诈是贱人
无忿与无恨 清净无覆蔽
具见且怜俐 应知为圣者
六五 坏见有三，具见有三。
如何是三坏见？
云「此是我所」是坏见，云「此是我」是坏见，云「此是予之我」是坏见。如是有三
坏见。
如何是三具见？
云「此非我所」是具见，云「此非我」是为具见，云「此非予之我」是为具见。如是
有三具见。
六六 「此是我所」为如何见？为几何之见？其见执如何为边？
「此是我」为如何见？为几何之见？其见执如何为边？
「此是予之我」为如何见？为几何之见？其见执如何为边？
「此是我所」为随前边见，见有十八，此是执前边见。
「此是我」为随后边见，见有四十四，此是执后边见。
161 云「此是予之我」之中，有二十事之随我见，有二十事之有身见，为有身见之始
而有六十二之成见，此等是执前边、后边之见21。
六八 诸比丘！凡于我究竟者，悉是此具见，此具见者之中，五是于此世究竟，五
是舍离此世已而究竟。
如何是五于此世究竟？极七返有、家家、一种19、一来及现法阿罗汉。如是五
于此世究竟。
如何是五于舍离此世已而究竟？是中般涅槃、除般涅槃20、无行般涅槃、有行
般涅槃、上流、到色究竟。如是是五舍离此世已而究竟。
六九 诸比丘！凡于我证净者，此悉是预流，此预流之中，五于此世究竟，五于舍
离此世已而究竟。
如何是五于此世究竟？是极七返有、家家、一种、一来及现法阿罗汉。如是五
于此世究竟。
如何是五舍离此世已而究竟？是中般涅槃、除般涅槃、无行般涅槃、有行般涅
槃、上流、到色究竟。如是是五舍离此世已而究竟。如是五于舍离此世已而究竟。
诸比丘！凡于我证净者此悉是预流，此预流之中五于此世究竟，五于舍离此世
已而究竟。
注1 「三百」在暹罗本有「百三十」。
2 脓在底本虽为Pabbam为pubbam之误植。
3 底本与暹罗本亦并有ditthitthanam upadaya samutthatthena文意如应为「依见之
生所以是蕴等见处」之义，则依异本采用ditthinam……。
4 在底本并暹罗本有ya ditthiyo rago,今从在异本有yo ditthiya rago。
5 拘舍怛祇种子(kosataki-bija)在底本有kosataki 应为误植。
6 苦葫芦种子tittakalabu-bija在底本及暹罗本有tittaka ─。但在Mvyut,230,68有alabu
(葫芦)方可为前揭之语。
7 底本有Vinnan ca为Vannan ca之误植。
8 在底本「为由我」脱落attato 之一语。
9 此间在底本有乱脱，依上文及暹罗本补足。但暹罗本不省略全文而返复。
10 在底本有「有、亦、无有」应为出版者之误写。依暹罗本等改正。
11 瓢箪鲸论(amaravikkhepika)此语勿论是指诡辩论一种之事。于巴利传通例amara
虽解为鱼之一种(或为鳗)但必非如为唯一之解释。O,Framke,Dighanikaya P.30,Anm.5
参照。玄奘译为不死矫乱论。
12 在底本有二十行相，应为出版者之误记。
13 执着现贪(oliyanabhinivesa)在第一智论第一章第四诵品第七三项有alayabhinivesa
为其类语或同义语。
14 此之个处意义不明。或通于「味见(有见、无有见)之任何之见」等可译？若然如此则邪见
所有无有见故于此处列举应为不适宜。
15 参照暹罗本脚注等改正底本如次。etam santam ekam panitam yathavan ti. Itivutta-
ka,44 参照。
16 有bhuta 与如实bhutato 用为同意语。应注意于次偈亦然。
17 此一偈合于Suttanipata l16。有忿(kodhana)有恨(upanahin)覆蔽(makkhin)
及诡诈(mayavin)等对所谓小烦恼地法之忿(kodha)恨(upanaka)覆(makkha)
及谄(maya)相当。在此处立花教授译papa-makkhin为奸邪(覆其它之美德)。(国民
文库刊行会国译大藏经经部第十一卷诸经要集)
18 清净suddhatam gato 或依异本应读为Sutathagato吧！
19 一种ekabijin在Mvyut.46,5 虽相当为有一间(ekavicika)但是否为本来之形难定。
20 除般涅槃(upahaccaparinibayin)在Mvvut 46,8 亦有应相当于生般涅槃(upapadyapar-
inirvayin)，两者之新旧难定。
21 底本无六七节。
