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56.不能导向涅槃的无记── 一个治疗箭伤的譬喻
 
[阿含经故事选·原始佛教圣典故事选编] [点击:3405]   [手机版]
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056.不能导向涅槃的无记
     ──一个治疗箭伤的譬喻
  有一次,佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化,住在城南郊外的祇树给孤独园。
  那时,尊者摩罗迦子在独自禅坐中,起了一个想法:
  「世尊对『世界是常、无常、有边、无边,生命与身体是一、是异,死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无』这些观点,都不主动表示他的看法,别人问了也都被世尊搁置,或是拒绝回答。我实在不赞同,也不能能接受世尊这样的作法,如果世尊不告诉我这些论题的正确答案,那么,我将质问他,舍弃、离开他。」
  于是,尊者摩罗迦子就去见了佛陀,要佛陀对上述十个论题给他一个明确的答案,要是不知道答案,也要承认是不知道,否则,就要舍弃离开他。
  佛陀听了他的来意,反问他说:
  「摩罗迦子!我之前曾对你说:『来!摩罗迦子!来跟我修清净行,我会为你解答世界是常、无常、有边、无边……等等论题』吗?」
  「没有,世尊!」
  「或者,你来出家时曾要求我:『世尊!我愿意跟随您修清净行,但愿世尊为我解答世界是常、无常、有边、无边……等等论题』吗?」
  「也没有,世尊!」
  「既是这样,你这个迷途的人,到底你能舍弃谁呢?又舍弃了什么呢?
  如果有人要得到这些论题的答案,才愿意修清净行的话,那他可能到命终了都还找不到答案。这就像有人被毒箭射中了,亲朋好友要赶紧为他找医生来治疗,但他却说,在还没调查清楚射箭人的种族身分、姓名、高矮、肤色、住所,及所用的弓、弦、箭头、箭身、尾羽的材质与制作方式之前,不准为他拔箭治疗。这样,这些问题还没调查清楚前,这个人早就没命了。
  摩罗迦子!不论解答了世间是常、是无常与否,我此时此地一直教导大家应当灭尽的生老病死、忧悲恼苦,都照样存在着。世界有边、无边……等其它论题也一样,不论这些观点的有无,我此时此地一直教导大家应当灭尽的生老病死、忧悲恼苦,都照样存在着。
  所以,摩罗迦子!要记住所有我不说的,记住所有我所说的,就让它保持那样吧!
  什么是我所不说的呢?『世界是常、是无常、有边、无边,生命与身体是一、是异,死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无』,这些论点的任何一项,都是我所不说的。
  为什么我不说呢?因为这不能令人获益,不与正法相呼应,不是清净修行的基础,不能导向理智,不能导向觉悟,不能导向离贪,不能导向灭尽,不能导向寂静,不能导向涅槃。
  什么是我一向所说的呢?『苦』是我一向所说的,『苦集』是我一向所说的,『苦灭』是我一向所说的,『苦灭之道』是我一向所说的。
  为什么我经常说呢?因为这能令人获益,与正法相呼应,是清净修行的基础,能导向理智,能导向觉悟,能导向离贪,能导向灭尽,能导向寂静,能导向涅槃。」
 
按语:
  一、本则故事取材自《中部第六三摩罗迦小经》、《中阿含第二二一箭喻经》。
  二、尊者摩罗迦子,《中阿含第二二一箭喻经》译作尊者鬘童子。
  三、「世界是常、无常、有边、无边……」等十个论题,是十四无记的范围。故事中说这些是「不能令人获益,不与正法相呼应,不属于清净修行的基础,不能导向理智,不能导向觉悟,不能导向离贪,不能导向灭尽,不能导向寂静,不能导向涅槃」,《中阿含第二二一箭喻经》原经文译作「非义相应,非法相应,非梵行本,不趣智,不趣觉,不趣涅槃」,是佛陀「无记」(不说)的另一个充分理由。
 


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