随起的意门心路过程和纯意门心路过程：心路过程可以分为五门心路过程和意门心路过程。意门心路过程又可以分为有限速行的心路过程和安止速行心路过程。有限速行的心路过程其实就是欲界的心路过程，也就是欲界心所发生的过程称为有限速行心路过程。因为欲界的心路过程其速行心最多只有七个，称为有限的。而安止速行心路过程又可以分为禅那速行心路过程和出世间的心路过程。禅那速行心路过程包括我们所说的证的色界禅那和无色界禅那，这种心所发生的心路过程称为禅那速行心路过程。而一位圣者入果定的时候或者一位禅修者在证得圣道圣果的那一刻，所发生的心路过程称为道果的速行心路过程或者称为果定的心路过程。
今天我们就一起来学习有限速行的心路过程。有限速行心路过程主要是在欲界发生的。这一类心路过程又可以分为两类：一类是随起的意门心路过程，随起的意门心路过程巴利叫做pa¤cadvàrànubandhakà manodvàrav?thi，pa¤cadvàra是五门，anubandhakà是紧紧跟着的，manodvàra是意门，v?thi是路，是心路。由于这类随起的意门心路过程是紧紧跟在五门心路过程之后发生的，所以称为随起的意门心路过程，或者说是随五门而生起的心路过程。还有另外一类是独立的心路过程或者称为纯粹的心路过程。现在我们在这里先讲一讲随五门生起的意门心路过程。犹如鼓只是受到棍子的敲，敲一下它都会回响很久，或者会产生一阵阵的回响。同样的，当五根门受到相应的五所缘撞击一次，在五门心路过程之后，过去的所缘(由五门心路过程所体验到的五所缘)，它仍然会持续地呈现于意门，引发许许多多意门心路过程。由于这些心路过程都是紧跟着五门心路过程之后生起，我们就称它们为随起的心路过程。
根据五门心路过程，随起的意门心路过程又可以分为五种：随眼门起的意门心路过程，就继续取颜色所缘为目标；随耳门起的意门心路过程就继续取声音为目标；对于取气味为所缘的，随鼻门起意门心路过程；取味道所缘的，随舌门起意门心路过程；取触所缘为目标的，随身门起意门心路过程也是同样的道理。
到底我们平时所说到的看、听、嗅、尝、触它们是如何发生的呢？它又如何被我们的心所认知的呢？我们现在在这里就讲一下，因为我们说到的眼门心路过程，虽然执行看的只是眼识那一刹那，但是真正能够很清楚地识知所缘，并且知道这个是什么，那是紧跟着之后生起的意门心路过程所产生的作用，在纯五门心路过程里面并没有能够如此清晰地、清楚地识知所缘的这种能力。我们举当眼睛看到荷花为例子。荷花是什么所缘？我们会说是颜色所缘。但荷花本身是概念，它是由若干颜色构成的形状等等。我们就以这个来举例说明，当我们看到一朵荷花的时候，如何从一看一直到我们知道这是一朵荷花来说明一下。
首先执行看所缘的是五门心路过程，但是纯五门心路过程只能获取所缘的信息而已，这就犹如拍照，它纯粹只是受到颜色、受到光的撞击而已。例如：这是有分流，有分流持续地不断生灭。这个时候一个颜色所缘撞击了有分心和眼门。在撞击的那一刹那，一个有分心生灭过去了；紧接着有分就波动了两下；然后就生起了一个五门转向心把心流拉到这个颜色所缘；然后紧接着生起的是一个眼识，执行看这个所缘的作用；当眼识灭去之后生起了一个领受心；然后再生起一个推度心；再生起一个确定心。它们分别执行领受颜色所缘、推度颜色所缘和确定颜色所缘的作用；然后就生起七个速行心，继续地取这一朵莲花为对象；当速行心灭去之后，如果这一个所缘是很清晰，这称为极大所缘，那有两个彼所缘生起；彼所缘灭去之后又落入有分流。
即使是这个眼门心路过程仍然能够取这一堆颜色为所缘，但是纯粹只是眼门心路过程，它只能够获取这一堆莲花的颜色信息而已，但是它并不能够知道这个就是莲花。
当这个眼门心路过程灭去之后就落入了有分；若干个、无数次有分灭去之后紧接着生起一个意门心路过程，这个意门心路过程就称为随彼起的意门心路过程。tada就是刚才所说的那一个眼门心路过程, anuvattikà就是紧跟着转起的、生起的，manodvàra是意门，v?thi是心路过程。
这个心路过程再次缘取眼门心路过程刚刚识知的所缘。虽然颜色所缘已经灭去了，但是现在这个意门心路过程还是取刚才眼门心路过程所取到的颜色所缘。然后这个心路过程就有一个意门转向心加上七个速行、两个彼所缘、彼所缘之后落入有分。这种心路过程由于它并没有涉及到眼识、没有涉及到根识，它是属于意门心路过程。而这个意门心路过程紧紧跟着五门生起所以称为随彼起，它也只是继续取眼门心路过程刚刚识知的所缘。
当这一个心路过程灭去之后紧接着又生起另外一个心路过程，整体的识知该所缘，就是颜色的所缘，组合所缘的信息，将所缘的片段感觉组成一体，就是这一个。samudàya是集、收集，生起或集；gàhikà的意思就是把它收集在一起，我们可以说这就是组合的意思。这一个心路过程是紧跟着在五门心路过程之后生起的第二个意门心路过程。这个意门心路过程整体地识知已重复被前面两个心路过程识知的对象，这个过程执行组合的作用，它把刚才前面两个心路过程所收集到的这些颜色的信息，把它组合成一个整体。就好像我们点了一个火把，然后快速地一转，这个时候我们看到的火把是怎么样？是一个光圈。同样的这一个心路过程就是把刚才收集到的颜色所缘整合起来。
当这个心路过程灭去之后又落入有分，落入有分之后在很多的有分灭去之后，又生起了另外一个心路过程，这个心路过程就识知所缘的颜色(va??asallakkha?à)，他就知道：‘哦，这是红色。’这个心路过程——意门心路过程灭去之后又落入有分，在许多的有分生灭之后，紧接着又生起另外一个意门心路过程，领会所缘的形状(vatthugàhikà)。
当这一个意门心路过程灭去之后，紧接着又生起了另外一个意门心路过程识知这个对象的形体。刚才是领受，现在这个是识知。
当这个心路过程完结之后又落入有分，紧接着之后又生起另外一个心路过程领会这个对象的名称，他就知道：‘哦，这是莲花。’
等这个心路过程灭去之后又生起另外一个意门心路过程，识知所缘的名称，或者我们可以把它翻译为辨识对象的名称，他就知道：‘哦，这是莲花。’
当我们在看到一个对象的时候，真正眼门心路过程或者眼识，它纯粹只是起到能够识知对象的颜色信息，然后再经过意门心路过程的重复不断地加工、加工，然后我们就知道我们所看到的是什么。例如：我们看到了颜色，当我们看到了这些颜色的时候，我们就知道这个是蓝色。然后当我们知道它形体的时候，我们就知道这个是它的形状，它有这样的样貌。当他识知名称的时候，我们就把我们之前的回忆给它一个，这个是什么、这个是什么。例如：看到一个人来，那我们就知道这个是谁来了。
其实在这里讲到的随起意门心路过程还是很粗浅的。由于心生灭的太快了，我们根本就不能说在一个眼门心路过程灭去之后一定生起什么。其实有很多意门心路过程还是在生起，重复刚才所看到的那个颜色。比如：有些人可以看书看得很快，一目十行。执行看的是什么心路过程，是眼门心路过程，当他看之后他还必须要知道这是什么字，然后还要从他以前所认知的记忆里面知道这些表达的什么意思，然后再把这些字串起来，它又是什么意思。即使他是看的很快，我们说看只是能收集这些我们叫做白纸黑字的，是属于眼门心路过程。当收集起来之后，紧接着的意门心路过程就不断给它加工；加工之后接着又产生一个眼门心路过程，然后又有无数个意门心路过程对所看到的信息进行加工；然后又有一个眼门心路过程，又有无数个意门心路过程给它加工。由于心的生灭是那么的快，所以在一弹指，或者一眨眼里面已经有几十亿个心路过程生灭过去了。同样的即使我们看的再快、我们的反应再快，但是心路过程，它已经有无数个心路过程在那边生灭过了。所以即使一个人看书看的再快，还是一个眼门心路过程和无数个意门心路过程，再一个眼门心路过程和无数个意门心路过程，就这样形成了看一下东西，好像一目十行，他都能够理解所看到的是什么，我们说到的看就是这样来的。
当我们了解了这种随起的意门心路过程的发生之后，我们就可以理解平时我们说到的好像很多现象是同时发生的，就是这样来的。例如：当你们(在家人)在家里开着空调，嘴里又吃着东西，又看着家庭影院，家庭影院又有很精彩的节目、很好的音响。你的眼睛看的是什么？看的是屏幕里精彩的表演。你的耳朵听的是什么？听的是那些音响。你的嘴里吃的是什么？吃的是零食。你的身体靠在沙发上、又享受着空调。我们坐在这样的环境里面，感觉好像这些全部都是同时发生的，是不是？会看到屏幕里面所表演的又一起在动，又有声音，身体又感觉会很舒服，又一边品尝味道。
但如果我们现在知道心路过程它的很快生灭之后，其实它们并不是在我们的心里面同时认知的，因为一个心只能缘取一个目标。或者更加恰当地说一个心路过程只能认知一个目标，不可能认知很多的目标。由于心路过程生灭的太快了，我们所说的感受到一种好像又有声、又有色、又有触、又有味，这些其实是不同的五门心路过程和无数的意门心路过程交替发生，使我们感觉到好像这些是同时发生而我们的心能够同时认知的。
哪怕只是在一秒当中，我们的眼门心路过程、意门心路过程都可以识知无数多次的颜色所缘，而同时我们的耳朵在一秒钟当中能够识知无数次的声音所缘，紧接着无数次的意门心路过程也可以识知无数次的这些声音的信息并对它们进行加工。由于这样，在一秒当中这些不同的心路过程在交替着发生，交替着对这些信息进行加工，所以我们说这些东西感觉是同时发生的。其实由于心路过程生灭得太快，使我们并不能觉察到它们不是同时发生的，由我们的心路过程去认知的。
先不要说心路过程发生的那么快，我们就用以前看电影来说吧。看电影在一秒钟有多少幅电影的胶片过去？二十四幅是不是？但是我们看电影会不会感觉到好像跳来跳去呢？还是感觉它是一个连续的过程？是一个连续的过程。为什么会这样？因为它们都是不断地发生的。但是由于在一秒种它只是分为24份，或者我们看到的是二十四分之一，在一秒当中重复了24个影像，我们仍然可以看到这些是连续发生的，更何况心路过程它们发生的那么快。又有如我们看到的雨滴，它并不是一个小雨滴，而总是呈现一条线，是不是？就是由于我们的心和我们的意门它会取同样的一个所缘，然后会残留一些印象，然后这些印象就给我们的意门心路过程提供了认知、收集、加工，再给它一些名称、给它一些概念这样一种机会。这个就是随五门起的意门心路过程。
接着我们再讲一下独立的意门心路过程。独立的意门心路过程是指这一种意门心路过程纯粹只是我们说到的想、我们在思考、在想，而并不是在我们看到之后发生的那一连串的思维，或者听到之后发生的思维。哪怕是我们闭上眼睛，或者好像眼光发呆，但内心还是一直在思维，这一类的意门心路过程我们称为独立的意门心路过程。也就是说，这种心路过程并不是发生在五门心路过程之后。
可能有的人就会问：“为什么意门心路过程可以不用依靠五门心路过程就直接能够呈现在意门里面的呢？”在这里我们来看一看独立的意门心路过程，有多少种情况可以作为所缘而呈现的，也就是我们先来研究一下独立意门心路过程的所缘可以分为几类。
根据《法集论》Dhammasanga?? 的《义注》的A??hasàlin?里面讲到了有三种可以使意门心路过程发生的情况。
第一叫做di??ha，di??ha的意思是曾经体验过的，也就是由五门所体验过的，这一种就是我们平时说到的记忆或者经验。例如：我们曾经看过的一样东西，我们可以很久都可以回忆起来。这种能够回忆起来自己过去曾经经历过的对象称为di??ha(体验过的)。例如：在小时候或年轻时候听过的一首歌，即使我们现在没有听到，但我们仍然还是对它很熟悉，这就是由于曾经体验过的，被五门体验过的所缘。当我们的心在取这种曾经体验过的所缘为现在意门心路过程所缘的时候，这是一种。
第二种，称为suta，suta的意思就是听说。当五门体验过之后，然后又听他人说，听说之后，他会对曾经体验过的东西，虽然现在还没有真的体验，但是他会有一定的经验。假如今天早上是端午节，那么我们说今天是端午节，将会有粽子吃。这个时候听到粽子，虽然你还没有看到粽子，或者你现在并不是正在吃粽子，但是由于过去你曾经吃过粽子，所以现在你一听到：“哦，今天有粽子吃。”你就联想到粽子在你的前面，然后体验它的味道如何。这些是由于听说了之后，你把过去的经验和现在所听来的信息重合在一起，于是你就知道现在是怎么怎么样，或者这种感觉、这种感受是怎么样，这是属于听说。
还有另外就是两者一起，你既体验过又透过听说，然后你听说的是你曾经体验过的东西，那么这称为两者，叫作ubhaya sabbathà。
或者更严格来说，听说。也许你并没有见过一个人，但是你经常听说，然后你就会对他充满了想象，这个时候你听说他将会来，那你将会想象他怎么样怎么样。而对于两者呢，你曾经见过这个人，现在你听说他要来了，那么你又会去想象他会怎么样怎么样，或者他来的时候他是怎么样的相状，这个称为两者，就是对于听说来的信息又有过去的经验，这是在A??hasàlin?里面所讲到的三种。
而在Dhammasanga??的m?la??kà里面，就是在《复注》里面又提到了有另外几种。一是saddhà，saddhà是信仰或者信心。由于有了信仰也可以使一个人取到一个所缘。例如：我们大家都没有见过佛陀，但是一旦提到佛陀，你能够把佛陀的形象想出来吗？可以吗？可以。或者有些基督徒，由于他们对上帝或者对耶稣有信心，他们在祈祷的时候他们也能够感受到上帝的爱，或者上帝就在关爱着他。或者有一些神教徒，他们相信某类的神，他们会感觉好像神在保佑着他，等等这些是由信心而来的。虽然这种体验不一定真实，例如：我们在梦中见到佛陀或什么，这些也许不是真的体验，但是由于你有了这种信心，他仍然能够成为你意门的所缘。乃至到你坐在那里闭着眼睛想着佛陀，难道你想的佛陀真的是你见过的吗？不是。这是由于信心而产生，使对象(所缘)能够成为我们意门心路过程认知的目标。
还有另外一类是喜欢(ruci)。由于喜欢一个所缘，然后我们经常会取这样一个意门所缘。例如：你喜欢做什么东西的时候，你会经常想着它，即使你从来没有体验过，由于你很喜欢，你仍然可以把这个对象当成你意门的所缘。例如：你喜欢幻想，由于你喜欢那个对象，所以他可以成为你意门的所缘。
另外一个是di??hinijjhànakkhanti，就是接受的观念。di??hi是指观念、想法，nijjhàna的意思就是我们所喜欢的或者我们所理解的，然后再加kkhanti就是认可的、所接受的。如果你接受了某一个观念、某一种想法、看法、或某一类知识，你对这类知识就会形成自己的一套想法、观念、理论。例如：你是学艺术的，那么你对艺术会有自己的一套看法、理论学说或者一些表达方式。如果你是学电子的或者是学哲学的，那你对哲学又会有一套观点，或者个人的理论。这就是我们所接受的观念，然后这些观念或者这些学说可以成为我们意门所认知的目标。
还有一种是推理，àkàra的意思是行相，也就是各种不同的特征，parivitakka是推理，也就是我们说到的逻辑。透过A我们知道B，或者透过没有A，我们知道B的不存在，等等这些都是属于推理。这些推理可以由我们现有的一些经验或者现有的一些目标，推理到另外一个我们从来没有经历过的但是它有可能发生的，或者根据我们的经验，我们知道有了某一个现象发生，紧接着另外一种现象会发生。例如：现在突然乌云密布、电闪雷鸣，我们就知道会怎么样？可能快下雨了。或者可以根据一些天象，例如：天上的云象破絮云，可能就快要下雨了；如果早上出了雾，我们知道今天可能会天晴，这些其实都是推理。还有数学、或者很多理论、逻辑学、哲学它们都涉及到很多推理。推理也是意门心路过程的作用，它是透过这种推理得出的答案，透过A而知道B，这种答案也是我们意门心路过程的作用，它可以成为我们意门心路过程的对象。
这四种是在m?la??kà里面讲到的，在其他的??kà里面又讲到了还有另外可以影响我们意门心路过程所缘的一些， kammabala就是业力。例如：当一个人快要死的时候，由于业力的成熟，他会怎么样？会看到业或者业相或者趣相。这一种在临死速行的意门心路过程，即使他再不愿意但是他仍然还会看到，这是由于他的业即将成熟，这种业力导致他能够体验到、能够看到这些，有时并不是他想的，只要他的业即将成熟，他就可以看到这些。而同时，我们说有分的所缘是什么？或者结生的所缘呢？结生的所缘其实也是由于业力，使我们体验到结生的所缘，而成为有分的所缘。这种由于业的成熟，而使我们不想它也会浮现，这是由于业力造成的。
还有另外一种是神通力，iddhabala是指透过神通可以影响另外一个人，或者透过神通他变现出一些东西而使另外一个人看到。这是一个人显现的神通使另外一个人看到而成为那一个人的意门的所缘，甚至我们说到的有时候我们可以用意念去控制一个人去想什么东西，这个也是属于这一类。
还有界的动摇(dhàtu khubh)， dhàtu khubh是界的动摇，或者我们更好理解就是四大的不调。例如当一个人在生病的时候，会看到什么？满天星。我们可以说最明显的例子就是在睡觉的时候做梦，很多时候的梦是由于四大不调造成的。例如：看到山崩、看到发大洪水、或者看到自己掉入坑、或者看到自己在飞。这些是由于身体地、水、火、风的动摇而在意门里面呈现出来。这种就是四大不调，比如：在一个人生病或者睡梦的时候出现的，而由于四大的动摇使我们能够看到一些景象，这些景象是属于意门的所缘。
还有另外一种叫做devànubhàva sàdhana，也就是天神的影响，这里的天神更精准地来说应该是鬼神的影响或者非人的影响。例如有时候有一些天神报梦的，他会告诉你什么什么，这就是天神影响，或者这种意门心路过程所呈现的目标类似民间说的托梦，就是这一类的。当一个人在睡眠当中或者在精神恍惚的状态，或者有些人在他的不善果报成熟、他的业报很低劣的时候，会有一些强力的非人类似附体的。或者由于有些人学了某些术数，邀请一些非人来上他的体，这个时候他的意门心路过程、他的想法等等，已经并不是他自己的。或者神智不清的时候，是另外的一些众生在控制着他说出一些话、做出一些事情，他的神智模糊。或者在睡梦当中有一些过去的亲戚去世了，或者有一些天人等等把一些信息告诉他。这一类称为天神的影响或者鬼神的影响。
还有另外一种称为anubodha，anubodha直接翻译成随觉。随觉类似我们现在所说到的观照、观智，我们称为随觉智。这是一种lokiya¤à?a世间智，它不是出世间智。现在大家知不知道什么叫四圣谛呢？知不知道？知道。或者我们说到的苦，一旦讲到苦，好像我们真的有体验一样。但如果我们对于苦只是透过想象、透过推理，那只是叫做接受了观念，或者纯粹只是推理这一类的范畴。而当一个人如果能够用观智去照见的时候，那个时候他可以称为用随觉智去觉知。而对于涅槃，如果一个人没有涅槃的体验，但他也可以通过随觉智了知诸行的坏灭之后他将会有涅槃的体证，这也是属于随觉智，这种随觉智是属于世间智的范畴，它是属于意门的所缘。
还有最后一种是证悟，巴利叫做pa?ivedha，pa?ivedha直接翻译成通达，这里是指通过出世间智而证悟涅槃，或者通过出世间智他了知四圣谛，这称为证悟。而通过世间智这个称为随觉，出世间智的范畴称为证悟，也就是我们所说到的如实知、如实见yathàbh?ta¤à?a、yathàbh?tapajàna或者yathàbh?tadassana这是属于证悟，这些都可以是意门心路过程的所缘，或者都可以影响到意门心路过程所取的对象。在十九、二十世纪，缅甸伟大的论师雷迪西亚多，他就曾经对这些意门心路过程进行了概括。雷迪西亚多举了意门心路过程的几个来源，他说可以从以前直接体验到的或者根据以前直接体验到的再加以推测，或者由于相信、由于观念、由于推理等等，之后所接受的一些观念、一些见解，还有可以透过业力、神通力、四大不调、鬼神的影响、观照和证悟等等。雷迪西亚多解释，如果一个人只是清晰地体验到某一种目标、哪怕只是一次，即使过了很多年、哪怕过了一百年之后，由于这一种目标在因缘具足的时候也有可能令有分波动，已经受到过去体验滋养的心是非常容易受到它们影响的。当它遇到五所缘的任何一种的时候，这种所缘就能触发一连串的心流而识知上千个过去所体验的目标。
例如：我们走在街上突然听到一首歌曲，一首很多年前的歌曲，我们一听到这首歌曲然后立刻引发出我们的一连串的回忆，在过去怎么怎么样。或者我们经过某一个地方，你在这个地方曾经发生过什么事情，你又去联想、回忆，这些就是这种情况。
不断受到这些过去体验所刺激的心流，它们时时刻刻在寻找着机会从有分里面出起，以清晰地识知目标。因此有分心里的作意心所不断地令到有分波动，以及不断地把心转向由于因缘已经具足而呈现的目标。即使有分心已经有它自己的目标，但它还是倾向于取其他的目标。由于有分心不断地蠢蠢欲动(经常波动)，当某一个目标基于其他因缘而足够明显时，它就能够使心流从有分心当中拉出来，而表现为意门心路过程的目标。
在这里我们就知道所谓的记忆、回忆是怎么样来的。如果我们再从阿毗达摩或者从观智的角度来分析所谓的记忆，那么记忆其实只不过是意门的所缘而已，是不是？但是由于我们一直拥有执著所缘的这种特性，或者基于所缘我们的心习惯性地不如理作意，认为它是常的、乐的、我的、净的，于是我们认为那些记忆是真实的。由于这种记忆对我们来说好像有一种连贯性，于是我们会认为可能这些是“我”、我过去怎么样、我过去怎么样，但是透过观智我们会发现到，例如：现在大家回想20年前发生的一件事情，20年前某一个人对你说过一句话，那句话太刻骨铭心了，所以使你现在一旦想起你都历历在目，很清楚，你感觉到好像犹如身临其境，仍然是回到过去那个情景一样。
然而我们来分析一下，过去说这一句话的那一堆名色法灭去了没有？早已经灭去了。过去所说的那一句话已经灭去了没有？已经灭去了。过去所谓听的那一堆名色法，那个人灭去了没有？早已经灭去了。如果它们真的可得的话，把当时的声音拿过来，可以吗？
过去灭去的早已经灭去，灭去的东西不留任何痕迹。当时我们的耳门心路过程和意门心路过程在体验这些的时候，当时的心其实也已经灭去了，当时所说的那些声音被当时的耳门心路过程和意门心路过程识知之后立刻就灭去了。但是由于之后的意门心路过程它不断地再继续取所体验过的目标，然后不断重复地取，这个就形成了我们叫做印象。而由于我们的心又有一种能力，它能够再继续取过去的目标，在之后再去取过去的所缘的时候，那么过去的所缘其实早已经灭去了，只不过现在所谓你感觉到很真实的记忆只是现在意门的目标而已，是不是？现在的意门心能不能持恒的保持下去呢？不可能的，它还是刹那刹那生灭的。
由于过去的那一些东西它可以形成一种概念或者一种印象，重复地给我们现在刹那、刹那生灭的心所认知，而我们的心又习惯性地会执著于所缘是我、或者我的、或者他、或者他的、有人。于是对于自己的这一堆名色我们又习惯地执著这个是我，我能看、我能听、我能想，于是就形成了好像我们的生命是一个连续的过程。但是从究竟的意义上来说，它只是一个所缘而已。所缘也许是不真实的，因为我们的意门心路过程能够取过去的所缘。
对于五门心路过程来说，五门心路过程只能取现在所缘，就是现在存在的它能够取到，过去的不能取到。但是意门心路过程可以取四种所缘：第一是什么？现在所缘可以取；第二可以取过去所缘；第三可以取未来所缘。我们讲到的回忆就是意门心路过程去取过去的所缘。我们说到的计划、期待、想象、憧憬，这个是取未来所缘。还有取离时的所缘，例如：纯粹的概念，概念是没有时间观念的。或者我们取所谓的时间，其实这个也是一种概念。概念是属于离时，就是没有时间的所缘。
所以我们的意门有这样的能力、有这样的作用，它能够取某一种记忆，之后成为现在生灭的意门心路过程的目标，所以我们感觉好像过去是我的、现在还是我的，只是它不再重复而已，其实并不是这样。
同时我们学过这些心路过程之后，我们现在就不要去怪说，有时我们在修行的时候我想不去想它，但是它自己跑来的。其实由于我们的心生灭得太快了，如果我们的心不去转向于它，它不可能生起。在这里我们再讲一下，意门心路过程在什么情况下才会生起呢？意门心路过程这些心它是不是有为法？是不是？它是有为法还是离开因缘而造作的？有为法。对。它是有为法就必定有它形成的原因，也就是说意门心路过程心要生起必须得具足种种的因缘，而不可能纯粹只是生起、不用依靠条件的。到底意门心路过程的因缘是什么呢？我们去看一下。
因为有了心所依处才会有意门心的生起，我们说到“想”，“想”这种心必须要有物质的基础。在五蕴的世间里面必须有物质的基础，心所依处是它的依处，还要有所缘，同时它还必须具足意触。意触可以分为3种：
一种是有分意触，有分意触是指如果没有有分，意门心路过程不可能生起。
同时还要有前生意触，前生意触包括两种：第一个速行的前生意触是意门转向心，而第二个速行的前生意触是第一个速行心。也就是因为有了一个心接一个心的灭去才会有后后的心生起。
同时还有俱生意触，因为心不可能单独生起，它必须伴随着一定的名法。例如：我们回忆起过去的一首歌，这个时候很可能会是一种贪的速行生起，贪的速行如果拥有邪见又有欢喜的话，它就有20个心所，那么就变成一个心再加上19个心所，这19个心所就是它的俱生意触。
同时还必须有作意。意门转向心的作意是很重要的，如果没有作意，所缘也不可能呈现。因此在意门心路过程里面所缘并不是很重要，更重要的是由于心的力量、由于作意的力量，我们可以把心转向于所缘。
例如：如果我们两个相识，我们两个曾经是好朋友，这个时候我叫你想一想过去怎么怎么样。这个时候你的心就立刻去作意，就是把你的心导向过去曾经所体验过的，过去体验过的那一些所缘成为你现在意门的所缘。这个就是我叫你想起什么东西。如果你的心没有导向、作意过去曾经所体验的所缘，那么会有现在我想、我回忆的意门心路过程的所缘生起吗？会不会？没有。
因此在意门心路过程里面作意是很重要的，就是你去想它、去取它为现在意门心路过程的所缘。虽然所缘可能是过去的，但是现在意门心路过程可以取过去的对象为现在意门心路过程的对象。这就是作为意门心路过程速行它的四种缘，也就是我们平时说到的想、回忆、推理等等，它都必须有这些缘的生起。其中任何一种缘缺乏了，都不会有意门心路过程心的生起。我们今天讲心路过程就先讲到这里。明天我们继续讲所缘和心之间有什么关系。我们再讲三种所缘和为什么我们在体验到不同所缘的时候有不同的心路过程发生。今天就先讲到这里。
