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阿毗达摩 第四十一讲 业的分类(依作用、成熟顺序分)
 
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业的分类(依作用、成熟顺序分):我们昨天开始讲到了业的部分,讲到了业可以分为四种,依成熟之地来分,即:不善业、欲界的善业以及色界的善业和无色界的善业。今天晚上我们将继续来学习另外一类的分法。还是四种业,它是依作用来分的。第一是令生业janaka kamma,第二是支持业upatthambaka kamma,第三障碍业upap??aka kamma,第四毁坏业upaghàtaka kamma。我们先讲第一种令生业janaka kamma,在结生时以及在生命期间产生果报名法和业生色的善或不善思。我们讲到的令生业用更好理解的方法就是导致我们投生的这种业。如果我们投生为人的话,使我们投生为人的这种善业就是属于令生业。令生业,惟有在一个人临终的时候成熟的业,这种业就可以使它成为下一生的令生业。

因为只有在临死的时候成熟的业才能够产生结生心,在生命期间成熟的那些业只能够成为支持业或者成为障碍业而已。当一个人在临死的时候,有一种业会在他临死的那一刻成熟,这种成熟的业直接会导致他下一生结生。由于这一种带来下一世的投生、下一世的生命的这种业,我们称为令生业。

我们必须得知道,生命是一个因果相续的过程,表现为名色相续的过程,也就是说我们的生命是由色法和名法,也就是心理现象和物质现象(肉体)的组合。而为什么会有这些心理和这些肉体呢?我们的这个身体最初是由业生色来的,我们称为业生身。例如:我们长得漂亮,长得丑陋,我们投生为人,我们拥有人的肉身,或者拥有天的肉身,或者拥有动物的肉身等等,这些都是由于业带来的。而作为业来说,只要它造下了,一旦遇到因缘就会成熟。

我们的整个生命就是一个因果相续的过程。在速行里面我们不断地造业,不断地造业。而在我们的生命期间,以前所造的业不断地成熟,不断地成熟。所以,因和果、业和果报之间,它们不会间断,只要我们在这个生命期间,因和果它们总是交结在一起的,它的成熟就使我们体验到果报。在我们临终的那一刻成熟的那一种业,由于生命已经走到了尽头,走到了终结,这种业在临终的时候成熟,它就紧接着会带来结生心。而造成结生心的这一种业,它就可以使一个人或者投生为人,或者投生为天,或者投生为动物,决定于成熟的是善或者不善的业。如果是善业的话使他投生为人或者天,如果是不善业的话,投生为恶趣。例如:投生为地狱、或者鬼、或者畜生。

而且令生业是影响一个生命整生的、整辈子的。为什么这样说呢?因为,一旦我们投生为人的话,你的整辈子,就决定了你这个生命期、你这一个生命的历程,从生到死就是人类,是不是?你不可能说你在生命期过了一半,突然就变成一条狗,或者突然就变成是天人,这不可能!即使你经常造作天界的业也好,类似天界的业也好,但是你作为人还是人。

如果你现在投生为人,你经常做的都是禽兽不如的事情,但是你这个肉身还是属于人。所以令生业可以影响他的一期生命,只不过在令生业所带来的业生色和果报名法领受之后,在你的速行里面所造的是善或者不善,它又会影响到下一生。但是我们现在这一个生命是哪一种业带来的?就是令生业带来的。而这种令生业的成熟,它是在我们前一世临终的时候成熟,而它的影响可以影响到我们整辈子一生人。

所以,令生业在种种业当中是最主要的。即使是一个很微不足道的业在临终时候成熟,它都可以影响我们的一辈子。所以,由令生业带来的业生色,在医学上就类似于基因一样。而对于果报的名法也是,它可以在我们的生命当中不断地起作用。

在我们临终的时候,也许很多的业会抢着成熟,但是其中只有一种业成熟会带来结生,会带来我们下一期的生命。而且,往往能够成为令生业的是足道之业,足道之业就是我们说到的这种业已经达成了。有些业是称为未足道之业,就好像我们想要做一件坏事,如果犯罪未遂,那个就是没有达成的业。但是如果已经成功了,我们做一件坏事已经成功了,例如:杀一个人,你已经成功地把那个人杀死,那么这一种业就称为足道之业。如果你只是准备了工具,你准备了陷阱,然后,正好你在杀的时候,他正好经过那里你没有杀成功。或者例如:你开枪,正好你射不中他,这个称为未足道之业。而构成令生业的是足道之业,就是说你的这一种业造下它已经成功、已经成立了,这种业能够带来结生,无论这种业是属于善业或者不善业。

而如果一种业没有带来结生,没有机会成熟与产生结生,那这种业能够支持令生业,延长由令生业所带来的乐报或者苦报,或者支持其产生的五蕴,就是支持由令生业带来的五蕴。也就是说,由于业一直都在成熟,而惟有一种业能够使我们投生。但是其它还有无数的没有机会成熟的业,它们仍然会在我们的生命期间,在我们生死轮回期间不断地成熟、不断地成熟,这种业只要它还没有带来结生,就是它并不能够争赢使它投生,使它成为一种新的生命,那么它就会在生命期间成熟。

而当一个人如果投生为善趣的话,那么他以前所造的那些善业就会成为善的支持业。而如果一个人投生到恶趣的话,那么他以前所造的恶业、不善业会成为他的支持业。所以,支持业有一个特点就是好的越好,如果你的令生业好的,那么支持业会使你越来越好。而如果你的令生业是坏的话,那么支持业会使你越来越糟糕,越来越倒霉。

在这里我们就以人类为例子来说一下,支持业是如何支持人类的。

例如:当一个有情在临死的时候,有某一个善业成熟使他投生为人,使他投生为人的业是善的令生业。由于只有一种业使他投生为人,但是以前所造的那些善业,会在这一个已经是人的生命里面不断地成熟,在它们成熟的时候,这些善业、过去所造的善业就称为支持业。它可以使这一个人能够长寿,或者丰衣足食,或者健康,或者富贵等等。

而不善的令生业,就例如:当一个人在临终的时候投生为恶趣,投生为恶道,那么他以前所造的恶业,就可以使他延长他的生命,或者使他很倒霉,使他遭受身体的痛苦等等。当不善的令生业带来病痛的时候,其它的不善业也可以支持他,使这一个人如果有病的话,他医疗无效,延长他的痛苦。

当某一个有情,由于不善的令生业,投生为动物的时候,那么支持业就会支助这种恶业产生更多的痛苦,使它很长命。例如:如果一个人不幸投生到地狱,那么由于投生到地狱的是不善业,这种不善业成为他的令生业,然后他的其它的那些不善业会一直支助他,可以使他在地狱里面万岁、万岁、万万岁。

还有另外第三种业是障碍业upap??aka kamma。这种业也是没有机会成熟以产生结生的业,但是它能够阻碍令生业,缩短其产生的乐报或苦报,或者对抗其产生的果报。即使令生业在过去生的时候,造下是很强的,但是阻碍业的直接对抗之下,它却不能够完全地产生它的果报。例如:在阻碍业的影响之下,原本能够导致投生到高等善趣的令生业,变成只能够导致投生到低等的善趣。原本能够使一个有情投生到高等家庭的令生业,变成只能够导致投生到低等家庭。原本能够带来长寿的业,变成只能够带来短命。原本能够带来美丽的、美貌的业,却可能带来相貌平平等等。

因为,一个人、一个有情在临终的时候,有很多的业会争着成熟。这表现在有些临终的人会经常不断地有各种各样的影像呈现出来,其实就是他的业不断地成熟。如果一个人由于他的善业成熟,可以使他投生到善趣。但是可能在他临终的那一刻,或者临终之前的某一些不善业又在争着成熟,它可能会拖这个善业的后腿,而使他即使能够投生到很高等都变成投生到很低等。

在这里我们就讲一个富家子弟的故事,就是讲到障碍业是如何使一个本来可以使他投生很高的,变成投生很低等的生命的一个故事。

话说在佛陀在世的时候,当时就有一个富家子弟,他的家里很有钱。于是,他的父母就认为:“我们的家庭那么有钱!我们这些所有的家产给孩子享受,我们的孩子一辈子都用不完这些家财。”

因此,他们就希望他们的孩子能够过的快乐一点,就不去教他一些技术,教他一些文化,而是培养他如何去玩,如何去享受。等到这个孩子长到快成年的时候,又给他娶了一个门当户对的很有钱的女孩子。这个女孩子也是,她的父母也是这么样想的:“我只有这一个女儿,但是我的家财那么多,让我的女儿花一辈子都花不完。”于是他就教他的女儿如何去唱歌、跳舞,如何去享受。

当这两个富家子女结合为夫妇之后,他们就过着很快乐的享受欲乐的生活。后来双方的父母都双双去世了,于是,这一对夫妇继承了他们双方父母的双倍的财产。由于他的家太有钱了,于是他就经常沉迷于欲乐,喜欢赌博。正是因为他有钱,所以一大帮的酒肉朋友、狐朋狗友就围绕着他,一天到晚他就在那里赌博,在那里享乐,喝酒。他们这一对夫妇也很大方,动不动就赏很多钱给他们的朋友,输掉了他们也完全不会心痛,就这么样挥金如土,过着醉生梦死的生活。

很快,不到几年,他就把男方父母的家财已经挥霍一空。但是,他们仍然没有这样就悬崖勒马,他们仍然是过着醉生梦死的生活,结果女方的家财也全部挥霍一空了。等他的家门已经破落了,钱财已经挥霍一空了,以前的那些酒肉朋友、狐朋狗友没有一个肯帮他。而这一对夫妇又没有任何的技术,又没有任何的技巧,于是,他们只能够拿着破碗流落街头去要饭。

不久,就有一个贼,就类似于我们现在黑社会的,他就看中了这个男的,他长的还够结实,于是拉他入伙。因为他们这一帮黑社会的团伙,就是专门打家劫舍的,就是做强盗。当他入伙的那天晚上,他们那一帮人就去作案,进入一个富贵的家庭里面去抢劫。他就叫这一个之前的富家子弟做看风的,做看门的,拿着棍子。他们说:“如果你看到有人了之后,你就帮我拦。”那些人就进屋子里面去偷抢。结果后来被人发现了。发现之后,那些做贼的就已经翻墙跑了。这个富家子弟他傻乎乎的,就他拿着棍子还跟那些追的人去打,结果就给抓到了。

抓到了就送到国王那里去,然后国王就判他死刑。因为按照当时的律法,抢劫是要判死刑的。就在他被押往刑场的途中,这个时候,一个妓女她看到了这个男的被押到刑场里面去。当时这个妓女就想起了这一个以前的富家子弟,曾经跟她有一段雨水之情。于是她就买了一个面包,一瓶水,给了这个死囚犯。这个死囚犯接了这个面包和水就继续走,走了不久正好见到沙利子尊者(舍利弗尊者)在托钵。那个时候他就想:“我现在一生人我没有做什么善事,现在正好我这里有食物,就在我临死之前,我就做点善业吧,做点善事吧。”

于是他就把水和面包全部放到沙利子尊者的钵里面去,他感到很高兴。于是他被押到刑场里面,要行刑的时候,他也不会感到害怕,因为他为他所做的这件善事,他感到很高兴。等他准备行刑的时候,他又突然想起了,他跟过去那一个妓女的一段情,毕竟他们之前曾经有一段雨水之情。结果就是在那个刽子手要准备砍头的时候,他又想起了他所做的这些善事,然后,一会儿又想起了他跟那个妓女的一段情。结果在那一刻刀就下了,这个富家子弟就头颅落地,死了。

由于这一个富家子弟在临终之前,他做了布施,如果他一直都心怀着很高兴、很欢喜的心情,他将会投生到天界。然而,由于在他临终之前,他又想起了跟那个妓女的一段情,所以,这个变成是一种障碍业,使他投生到哪里?投生为树神。而且幸好是由于他布施的善业成熟,而不是由于他想起以前跟妓女那段情而成熟,如果是这样的话,他将可能会堕落到地狱去。而幸好是他的善业成熟,只不过是以前那醉生梦死的那段雨水情拖他的后腿,使他本来可以投生到高等的天人变成只是投生到低等的天人,只是成为树神而已。

之后,又讲到这个树神后来不死心。后来,有一次那个妓女和她的母亲到花园里面去散步的时候,他就用风把这个妓女刮走了,然后就一起享乐。后来,她的母亲又请了一些咒师等等,去咒这个树神等等,这个是后话。这个例子就是本身如果一个善业强到足以使他投生为高等的天界或者高等的人类的话,假如在临终的时候,有一些不善业在旁边影响的话,会使一个人投生为低等的善业。

又例如:曾经有一位禅修者在他观到过去世的时候,他见到在过去生的某一世,他是一个都西达天(兜率天)的天人。在那一世,他也经常修行佛法,而且他也培育慈心培育得非常好。就在这个天人临终的时候,本来按照他的习惯他也是继续培养慈心,但是偏偏在他临终的时候,就出现了一个天女的影像。然后,他一会儿散播慈爱,一会儿又天女的影像,就这么样交替着,两种业其实在争着成熟,一个善业一个不善业在争着成熟。结果幸好他在临终的时候,他的善业成熟,慈心的成熟。但是,由于那个天女的影像在拖他的后腿,所以他投生为一个女孩子,一个很有钱的女孩子。只是她不开心,她经常给她的父母很严格的管教。然后她在那一世,就是女孩子那一世,她很早就死了。不过她很有钱,她也受到很好的教养,只不过是不开心而已。

所以,临终的时候有很多的业,有时候只有一种很强的业会产生,但是有时候会有很多的业在争着成熟。那么,那种使他投生的业是属于令生业,而在临终的时候有些拖后腿的业是属于障碍业。然而并不是任何的业,都只会在临终的时候成熟。在我们生命期间,业还是不断的会成熟。这种障碍业如果是在生命期间,它们的表现就是善的令生业可以使一个众生投生为人,而不善的障碍业可以使这一个人变得很下贱,或者变得很多病,或者钱财的损失,亲友的离散等等。

这一个障碍业的成熟,我们身边包括我们自己,就经常都可以碰到,是不是?使我们投生为人的是善业,但是,是不是由于我们的善业使我们投生为人,我们的人生就一帆风顺了呢?是不是?不是。我们的生命还有很多不如意的事情。例如:我们可能会很多病,或者有时候我们会生病,我们的钱财会损失,有时候我们想要追求的东西,我们会得不到,即使我们得到的东西我们可能会失去,是不是?这些都是在我们的生命期间,我们经常可以见到的、可以遇到的。

而对于不善的令生业来说,那么善的业成熟可以使它成为阻碍业。假如一个有情由于不善业投生为狗,善的阻碍业就可以使它获得美味的食物,可获得很好的照顾、医疗等等。也就是说如果令生业是善的话,那么其它的善业在他生命期间就可以成为支持业,而不善的业成熟就变成了障碍业。而如果一个人由于不善业成熟成为令生业,就是使他投生的话,那么不善的业在他生命期间成熟就成为支持业,而善的业反而成为障碍业,为什么?因为阻碍他的不善令生业产生的苦报,而使这一个众生获得一些快乐,阻碍他的不善业、阻碍他的痛苦,而使他获得快乐。所以,阻碍业对于恶趣的众生来说是这么样的。

第四种业是毁坏业upaghàtaka kamma。这种业可以是善的也可以是不善的,它可以终止其它比较弱的业,让它不再继续产生果报,从而引生自己的果报。一个人本来他可以活到八十岁,但是在他的生命期间有一种毁坏业成熟,使他遇到了一场灾难。例如:地震或者车祸等等,而使他不能够享尽天年,变成意外地死亡,这种称为毁坏业。一般所说的早年夭折或英年早逝,就是往往都是由于这种毁坏业产生的。

甚至有时候也可以把某一种能够使我们的身体致残的业,也可以称为是毁坏业。例如:本来一个人的令生业使他拥有一个很明亮的眼睛,但是可能毁坏业的成熟,可以使他变得瞎眼。或者说本来令生业使他拥有一个人健全的身根,但是,某些毁坏业可以使他的手脚变得残废等等,也可以这么样解释。这导致他致残的,或者瞎眼、耳聋、哑巴等等的业,也可以称为一种毁坏业。

在一个人的一生当中,有时候这四种业都能够产生。而有时候,如果一个人能够享尽天年的话,而且他基本上一生都一帆风顺的话,也许毁坏业不会产生。在这里我们就举迭瓦达答(提婆达多)的例子来讲一下。

迭瓦达答出生于王族,所以他的令生业使他投生为人,而且使他投生为很高等的种族,所以这种令生业是善的令生业。他从小就受到了很良好的教育,而且养尊处优过着王子的生活,这些是善的支持业。

但是,由于他后来拥有了神通,当他拥有了神通之后,他就想:“我要如何才能够获得名声、获得供养?”于是,他就想要去篡夺佛陀对僧团的领导权。他去请求佛陀说把僧团的领导权给他,结果佛陀拒绝了。拒绝了之后,佛陀就叫僧团到当时的王舍城里面去宣布:“从此以后,迭瓦达答的任何言行和佛法僧三宝没有关系。”从那个时候开始,他的名闻利养就几乎消失了,这个时候他的障碍业成熟了。而对于他的神通,当他生起了想要篡夺佛陀的领导权的时候,他的神通就消失了。

而之后他又再被僧团隔离了,他的障碍业开始成熟。而后来,由于他恶心出佛身血,把大石头推下山,把佛陀的脚给砸伤了,使佛陀的身上流血。后来,他又分裂了僧团,提出了五项邪法、邪律,造成了僧团的分裂,这个是破和合僧。于是,在他有生之年这种毁坏业,就是破僧的这种毁坏业使他投生到无间地狱里面去。

所以,这是一个很明显的例子,他有很优越的令生业,而且他是三因的。因为,迭瓦达答拥有五神通,他能够变化,能够无碍变化,神通无碍,是由于他拥有了四禅八定。但是,由于他拥有了定心,拥有了禅定和神通,但是他的贪欲心并没有因此而消除,他反而想利用神通去做一些坏事。最后,他用神通骗得了未生怨王子的信心。而且教唆了未生怨王子篡夺了王位,杀害了他的父王宾比萨拉(频婆娑罗)王。所以,最后他落得了身败名裂,而且他以现生落入了无间地狱。

这就是在一个人一生当中(有)好的令生业、好的支持业,但是也可以因为他的不善的业,而使他遭受到不善的果报。就好像有些人本身他可能是一个好人,他是一个很善良的人,但由于他后来为非作歹,最后可能受到了刑罚,受到了法律的制裁,使他被枪决了。那么,这个其实也是一个例子,就是一个人有了好的令生业,但是他可能因为做坏事,而最终锒铛入狱,甚至难逃法网。

这是令生业、支持业、障碍业和毁坏业。

对于我们来说,如果没有毁坏业的话,那么令生业、支持业和阻碍业必定会在我们的生命期间不断地产生作用。令生业不断地使我们产生业生色,产生果报心;而支持业也是会使我们在生命期间遇到很好的那些福报、果报;而障碍业也可以使我们有时候会倒霉,有时候会有不如意的事情,这些都是属于这些业在我们生命期间产生的。

我们现在再看另外一类业的分类——依成熟顺序来分的四种业。第一种是重业garuka kamma,第二是惯行业àci??a kamma,第三是近死业àsanna kamma,第四是已作业ka?attà kamma。

这四种业是依照一个人在临终的时候,先后成熟的业。我们刚才讲到的那一个是依作用,在一个生命当中所起到的作用。如果使一个有情投生的业称为令生业,然后他生命期间不断地使他维持生命的是支持业,而在他生命期间遭到一些和他的令生业相反的业称为阻碍业,而使他生命终断的,并不是正常的终断的,这称为毁坏业。

而当一个人在临终的时候,哪一些业会先成熟而使他投生为跟这种业相应的趣呢?这就是依成熟顺序来分的。

首先是重业。重业又可以分为两类:一类是不善的重业,一类是善的重业。不善的重业首先,第一是弑母,就是杀害自己亲生的母亲。

第二是弑父,杀害亲生的父亲。

第三弑阿拉汉,杀害一位漏尽的圣者。

第四恶心出佛身血,就是使活着的佛陀身上流血,这个惟有在佛陀在世的时候才有可能,而且在我们佛陀的一生只有一个人才做了这样的恶业、这样的极重的不善业,即迭瓦达答(提婆达多)。

第五是分裂僧团。分裂僧团就是提出了十八种邪法或者邪律,或者非法非律来混淆佛陀的正法律。然后,他在僧中再做羯磨,使僧团分为两派,这种称为分裂僧团。而且在做甘马(羯磨)的时候,他必须得统一戒当中,提出了这十八种非法非律的其中一种,或者若干种而使僧团变成斗争,最后完全不和,不再共诵戒,不再共做甘马,这个称为分裂僧团。这个在佛教历史上也只有一次,就是迭瓦达答那个时候。即使后来到了来第二次结集那个时候,也不称为分裂僧团,只是部派的分裂而已。

第六种是否定轮回或者业报的顽固邪见。前面的五种是称为忤逆罪,或者五重罪,或者五无间罪。而后面这一种称为定邪见,定邪见就是顽固的邪见。这里的邪见必须得要具有几种条件:第一就是这种邪见属于断灭见。断灭见包括三类,我们昨天晚上刚讲到的:第一无因见ahetuka di??hi,第二无作用见akiriya di??hi,第三虚无见natthika di??hi。也就是我们所说到的,如果一个人否定因果,拨无因果,一个人否定三世轮回,这是属于邪见。而这种邪见惟有顽固到他在临终的时候都不愿放弃。因为一个人临终的时候,有时候他会看到一些影像,看到一些景象,那时有时候他会怕。但是这一种顽固的邪见,他即使到临终的时候看到他即将死亡之相,他都不愿意放弃这种邪见,而这一种邪见必定会使他堕落到恶趣里面去。

对于前面的五种,一个人只要造了任何的一种,这种业几乎是没得救的,他的下一生必定将会堕落到地狱里面去。而对于最后一种来说也是,如果他在临终的时候还不放弃,他很可能会堕落到地狱或者堕落到畜生,或者有时候堕落到一些很低贱的鬼。但假如一个人在临终的时候,肯放弃这种邪见,那么它并不成为定邪见。就好像佛陀在世的时候,有一个叫长爪的D?ghanakha,他是沙利子尊者的外甥。本来他就是顽固的执持邪见的,但是,由于他听了佛陀说法之后,他放弃了邪见,所以他仍然还是能够证果。

如果一个人造下了不善的这些重业的话,那么他的未来是决定的。他有两种:第一在今生一个人造下了不善的重业,他绝对不可能证得禅那和涅槃;而第二他的下一辈必然会堕落到地狱。

就好像迭瓦达答的例子。由于迭瓦达答(提婆达多)有能力证得了禅那,有能力修成了禅定,修成了神通,但是,他造了恶心出佛身血的业和分裂僧团的业,所以他堕落到无间地狱里面去。

又例如:另外一个未生怨王子(Ajàtasattu,阿迦答沙都),也就是阿阇世王的例子。由于未生怨王子他还是王子的时候,他篡夺了王位,他把他的老父王囚禁在死牢里面去,之后他又把他的父王饿死。由于他杀害了他的父亲,所以从他杀害他的父亲之后开始,他一直都过的不开心,一直都闷闷不乐,晚上不能睡觉,白天又很恐惧,恐惧人去杀他。后来他就在他的大臣J?vaka(基瓦咖,古音译耆婆)——一位名医的劝谏之下和鼓励之下,他去见了佛陀,当时佛陀就住在王舍城附近的芒果园。然后佛陀在那里回答了未生怨王的一些问题,然后就说了《沙门果经》。

说了《沙门果经》之后,未生怨王就对佛法僧三宝生起了很强的信心,他就表达了他希望成为一位终生的佛弟子。同时,他也向佛陀忏悔,忏悔他所做的恶业。然后,当他离开了之后,佛陀这样说:“假如这个国王没有杀害他那位正直的父亲的话,他将会在这一坐当中就得法眼(也就是他能够只是通过听闻《沙门果经》而证得初果)。然而,由于他已经杀死了他的正直的父亲,所以,他并不能够证得任何的道果,连禅那都不得。”

而自从未生怨王信了佛之后,他也不留余力的去资助佛陀的教法,甚至他还作为第一次圣典结集的外护。但是,他杀父的这种恶业并没有改变他的命运,最后他也给他的儿子杀死了。而他也堕落到地狱里面,在地狱里面他的寿命将是六万年。因此,未生怨王由于他弑父,就是杀害了父亲,这种极重的不善业使他在下一辈子必定堕落到地狱,而没有任何其它的更强的善业可以挽救他。这是极重的不善业。

相对于极重的不善业,仍然会有极重的善业。极重的善业是指证得了禅那,一直到临终的时候都不会退失。在生命界里面,最高的生命界是无色界,然后是色界,然后才是欲界。我们在讲到有情世间的时候,就讲到了色界的寿量是很漫长的,例如:如果一个人成就了第四禅,当他投生到第四禅禅天的时候,如果他还是凡夫,他将会投生到哪一天?投生到广果天。广果天的寿命是多少大劫?多少大劫?是五百个大劫。而如果一个人成就了空无边处定,当他投生到空无边处天的时候(寿命)是多少大劫?两万大劫。而如果是投生到识无边处天,那个是四万大劫。如果是投生到无所有处天是六万大劫,如果是投生到非想非非想处天是多少大劫?八万四千大劫。

我们就以色界的善业来说。如果一个人成就了禅那,禅那所带来的果报是他有极长的寿命,他有极其辉煌、极其光明的身体,还有在他的整个生命期间,他几乎没有所谓的痛苦。因为,我们讲到一个色界的梵天人,他没有身净色,是不是?所以,在他的几百个大劫里面,或者在他的整个生命期间,他没有任何一丝毫的痛苦。因为,他们身体没有身净色,他们只是享受着极强的心的快乐。至多一个梵天人所遭受到痛苦,就是他看到不好看的,例如:他看到人,或者看到一个丑陋的人,这个可能是他们的不善果报而已,仅此而已。在他的生命期间,没有任何那种更强烈的、可以撞击到他的根门的一些不善的果报。

所以,依照果报来看,我们看这种禅那的善业是不是很强?因为,在佛教的判断业的标准和世俗判断业的标准不尽相同。对于世俗判断业的标准,就是如果一个人经常乐善好施,或者一个人做的事情很容易感动人。例如:他有那种奉献精神,他有一些好像乐于助人的这些精神,所以我们社会上或者一般的人说这个是好人,这个是善人,他这个人非常好,是不是?

但是如果按照佛陀的教法,一个人如果经常即使是乐善好施也好,一个人经常是做一些服务也好,但是他的善业还不如一个人持戒那么强。因为,一个人持戒就是他终止了不善行,他不去做那些不好的事情,他持戒清静,持戒清静的业无论如何都比布施的业更强。而同时一个人如果有了禅那,那么当他有能力入禅的时候,他所生起的是广大心,在广大心里面的速行所造的思是极强的。而对于善业的力量来说,无论如何广大心所造下的善业,都要比欲界的善业要强很多。

所以依照造业的强度,它并不是你一个人经常地做善事,你经常地乐善好施,你又去赈灾,你又跑到第一线里面去,这些其实还是属于欲界的善业。但是相对比起色界的善业来说,欲界的善业是微不足道的。而你又再比起无色界的善业来说,色界的善业又变成很微弱的,所以这个是依业的强度。因为,欲界的善业即使是从你一出生,一直做到你死,但是它还是不能够称为重的善业。一个人即使有能力入禅一刹那,他仍然可以造下重的善业。因为,惟有禅那的善业才能称为重的善业。

当然,由于禅那还是会因为一个人的放逸或者五盖而退失。如果一个人退失了禅那,那么在他临终的时候,这种业就不可能成为是重善业的。惟有你在老年的时候,你还是经常有能力入禅,那么到了你临终的时候,你不用刻意去入禅,很快的禅相就会呈现在你的意门里面,那个时候,你的心就很自然地投入禅相里面去。当你把心投入禅那当中,其实就是类似在定当中就去世的。当你投生到梵天界,就犹如你从睡梦中醒来一样。

就好像给我们的菩萨看相的黑天隐士Kà?adevila,或者又称为Asita(阿私陀)一样,就是由于他有能力证得了非想非非想处定,当他在死了之后,必然这种业会成熟,使他投生到非想非非想处天。

又犹如我们的菩萨(悉达多太子)在最后一生,他出家之后,曾经跟了两位禅定大师学习。他跟阿腊拉·咖喇马(a?àra Kàlàma)这一位隐士学习了禅那、学习了禅定,一直证得了无所有处定。后来他不满意了,又跟伍达咖·拉马子(Udaka ràmaputta)学习了禅定,乃至证得了非想非非想处定。后来我们的菩萨仍然不满于这种禅那的微妙的快乐。他认为他内心的那种无明还在,内心有执著还在,于是他放弃了对于禅那的修习而转向苦行。

等我们的菩萨已经成了佛陀而且他又决定说法之后,他先思维到底谁有能力听闻我所说的法?他首先想到了之前的两位老师,结果一位老师Udaka ràmaputta就是在昨天晚上去世了,而那位a?àra Kàlàma正好在七天前去世了,他们一位就是在七天前去世了,一位在昨天晚上正好就去世了,也就是说他们真的没有缘。因为他们一去世,必定他们的这种禅那的善业使他们投生到跟他所证得的最高的定境相应的梵天界里面去。

然而因为我们是依照佛陀的教法而证得禅那的,因此我们会有选择。如果我们是盲修瞎练,即使你们有能力证得了禅那,但是如果你们并不懂得缘起,不懂得因果法则的话,那么你所证得的禅那,仍然会使这种禅那的善业成为你的重善业,你在临死的时候将会投生到相应的界。如果我们是作为佛陀的弟子,我们懂得了业果法则,我们懂得了如何透过缘起而选择我们的投生处,那么我们即使现在拥有了禅那,我们不一定一定投生到梵天界或者无色界梵天界。

例如:有很多的人,他修到缘起的时候,一般大部分人修到缘起的时候,他都拥有禅那。但是并不见得每一个修到缘起的人,他们必定会投生到梵天界,他们往往会随着自己的意愿而投生到人界。例如:有些人他们修到缘起之后,他会发现到这个世间的众生很痛苦,于是他发愿他下一生再投生为人而成为出家人,成为一位比库。然后,在他下一世继续再弘扬佛法来利益众生,也有这样的人。也有的人,当他在修到缘起的时候,他发现这个世间毕竟只是在走下坡路,人的心只能够越来越丑陋,贪嗔痴越来越重,而世间的道德越来越衰落,他更希望能够投生到天界里面去,这样的话他仍然可以随着他的意愿投生到欲界的天界。

这个就是由于一个人如果懂得了缘起法则,他就可以知道如何选择,而并不一定说要让这个重善业成为轮回之因,而使他所修习的禅那善业成为他修观的因,成为他证悟涅槃的因,而不是使它成为投生到梵天的因。所以,当我们是一位禅修者的话,我们可以把我们培育禅那的善业转换成证悟涅槃,成为解脱的资粮,或者菩提的资粮,这个就是我们的巴拉密。或者我们是在培育定觉支,而不是在培育使我们投生到梵天界的善业。当然如果你发愿说:“我想要投生到梵天界。”那么,你为了要投生为梵天所修的禅那,它就将会成为你在轮回当中,使你投生到梵天界的善业。

我们今天讲业的成熟的次第,就先讲到这里。因为这种重的不善业和重的善业,并不是每个人都有机会造的。例如:惟有一个极恶的人他造了五逆罪,或者有极重的邪见,才能够成为他极重的不善业。而如果一个人惟有证得了禅那,而如果他又有意愿想要投生到梵天界的话,那么这个才能够成为他的极重的善业。而我们是佛陀的弟子,我们了解了缘起法则,我们知道了因果法则,我们不一定要为投生到梵天界而修禅那,那么它还不成为你的重善业。

 



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