在本经提到观六根、六尘的那一品中，我们看到“结使”(internal formations)这个概念。这个词的梵文是“samyojana”，它也可以被译作“结”、“束缚、羁绊”、“凝聚”，或者“捆绑在一起”。 结使可以分为两类，(１)五钝使(the Five Dull Knots)：贪(desire)、嗔(anger)、痴(confusion)、慢(pride)、疑(doubt)，(２)五利使(the Five Sharp Knots)：身见(view of the body as self)、边见(extreme views)、邪见(wrong views)、见取见(perverted views)和戒禁取见(superstitious views or unnecessary ritual prohibitions)。后者比较容易修正。当眼观色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身触物或者心了别法的时候，是否会产生结使，要取决于我们的心接受这些印象的方式。当有人对我们说话不友善的时候，如果我们理解原因，不把这些话放在心上，我们根本就不会感到被触恼，心里就不会起疙瘩。如果我们不理解原因，感到被触恼，心里就会起一个疙瘩。这个疙瘩的实质就是嗔恨。当我们误解了某个人的言行的时候，心里所形成的疙瘩的实质就是无明(痴)。痴常常会引发嗔、慢、贪和疑。痴这个结使，就是对事物缺乏清晰的观察，它是其它所有结使的基础。 与结使相关的受往往是苦受，但是有时候，结使与乐受有关系。当我们执着于某种色、声、香、味、触或法的时候，一个以贪为本性的结使就形成了。开始它可能与某种乐受相连。但是，因为我们执着于它，我们就被束缚住了。当执着的要求得不到满足的时候，受就开始变成了苦受。任何来自酒、烟草或者具有漂亮外表的毒品、美味、音乐或赞扬的话，都有可能在我们的心里打上一个疙瘩，一个以乐受而开始的结使。一旦我们有了这样一个结使，我们就会被它捆得死死的，于是，我们便被迫一再地去寻找感官对象，以便重复这种乐受。 落入爱河也是一个结使，因为这一举动以盲目执着为基础。落入爱河这个词组本身听起来就是灾难性的。人们经常谈到相思病，就仿佛落入爱河是一种病似的。“被闪电击中”(coup de foudre)这一法语表述，把落入爱河描绘成猛烈的一击。作家Nguyen Binh曾经说过：“哎呀，只有神仙才能拯救堕入爱河的人。”但是，沉浸在爱中可以使人发生变化，盲目地执着、自私和占有欲，都会被理解和给我们所爱的人带去快乐的能力所取代，我们不会要求什么特殊条件，也不指望任何回报。用这种方式来转变这种沉浸在爱中的生存状态就是转变结使。 我们心中忧愁的感觉也是一种结使，它是由贪、嗔、痴、慢、疑生起的。如果这些烦恼的根源没有被转化掉，那么，忧愁的感觉就会一直存留在我们心中。 在日常生活中，忧愁的种子可能被播种在我们的意识中，有时候有他人的原因，有时候没有他人的原因。别人说的话或做的事情可能会使我们心中产生疙瘩，但是如果我们催生智慧、宽容和慈悲之种，那么，他们的言行就不会在我们心中造成任何结使。这取决于我们接受日常生活中发生在我们身上的事情的态度。如果我们镇定、放松、充满智慧和慈悲，不以自我为中心，那么别人的言行就没有力量在我们心中形成结使。 如果我们根据四念处的教义去生活，那么，我们就是在修习正念地观察结使的生、住、异、灭。在日常生活中，我们修习圆觉，是为了能够及时地辨认出刚刚生起的结使，并且想办法转化它。如果我们允许结使在我们的心中越长越大，那么，终有一天，它们会控制我们，这样，转化它们的工作就会变得极其困难了。贪、嗔或疑之结使一旦生起来，我们就要对它给予全部的注意力，以便它能够被转化过来。当它第一次生起的时候，这个结还是很“松的”，“解结”的工作也很容易。 当我们与另外一个人生活在一起的时候，我们应该帮助对方转化彼此在对方心中所造成的结使。通过修习理解和爱语，我们能够给予对方很大的帮助。快乐不再是一件个体的事情。如果对方不快乐，我们也不会快乐。因此，转化对方心中的结使，也就是为我们自己带来快乐。妻子可能会在她丈夫心中制造结使，丈夫也可能在他妻子心中制造结使。如果他们继续这样彼此在对方心中制造结使，总有一天，他们的生活会毫无快乐可言。因此，一旦一个结使已经形成，比如说妻子吧，她应该知道她自己的心中刚刚打了一个疙瘩。她不应该忽视它，而应该花时间去观察它，并且，在她丈夫的帮助下，把这个结使转化掉。她可能会说：“亲爱的，我有一个结使。你能帮助我吗？”当丈夫和妻子的心态还很轻松、没有塞满许许多多的结使时，要解开它还比较容易。 就象我们已经看到的一样，任何结使的原材料都是愚痴。如果我们能够看出我们心中的结使是由愚痴造成的，我们就能够轻而易举地解开它。在练习十二(正念地观察受之来源与本性)、练习十四(正念地观察嗔恚)和练习十五(慈悲观)中，我们已经看到，如果我们认识到缘起和多重因果，我们就能够看清我们心念的根源和本性，并且转化它们，改变不愉快的心态。正念地观察就是观察并见到法性。结使的转化就是这种观察的结果。
