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《菩萨善戒经》法语辑要
 
[海涛法师弘法讲义-2010年] [点击:2100]   [手机版]
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《菩萨善戒经》法语辑要—一海涛辑

1.菩萨摩诃萨初发心时立大正愿,作如是言:「我得阿耨多罗三藐三菩提时,当大利益一切众生,要当安置一切众生大涅槃中!复当教化一切众生,悉令具足般若大智!」是则名为自利、利他。

2.菩萨为众生故至心听法,终不为己,为增众生所有善根,听受正法,不为利养。为众生故受菩萨戒,不为自利。

3.菩萨摩诃萨所有自利悉为众生,是名他义。

4.不解空义故,是人不能自利、利他。是故大乘经说:若不解空,甚于痴人。

5.菩萨行施,破坏悭贪。庄严菩提道,摄取众生,为菩提道令行布施。欲施、施时、施已欢喜,是名自利;断除众生饥渴、苦恼、寒热、恐怖,是名利他。

6.菩萨摩诃萨受持禁戒,除灭恶戒。庄严菩提道,摄取众生,为菩提道令持禁戒。离破戒怖,卧安、觉安,心无悔恨,欢喜悦乐,是名自利;于诸众生无有害心,施众生无畏,是名利他。

7.菩萨摩诃萨勤修精进,破坏懈怠。庄严菩提道,摄取众生,为菩提道令修精进。卧安、觉安,离诸烦恼,增长善法,身受安乐,是名自利;菩萨精进不恼众生、打掷、呵骂,是名利他。

8.菩萨修定,坏破乱心。庄严菩提道,摄取众生,为菩提道令修禅定。现世受乐,身心寂静,是名自利;以身心静故不恼众生,是名利他。

9.菩萨摩诃萨成就智慧,破坏无明。庄严菩提道,以四摄法摄取众生。为菩提道修行智慧,以知法界故,身受安乐,是名自利;能教众生世间之事及出世事,是名利他。

10.性利他者。若菩萨摩诃萨为教诫他,分别戒义,说如法住义,怜愍众生,修集悲心,至心教化、调伏众生。是名性利他。

11.菩萨得是寿命长故,经无量世修集善法,为自利、利他。

12.自利、利他者,菩萨摩诃萨常以十善教化众生。是名自利、利他。

《菩萨善戒经》法语辑要—二海涛辑

1.一切利他者,未熟众生令解脱故,得现世乐及他世乐;教出家者,是名他世乐;说法教令破欲界结,是名现在、他世乐。以破欲界诸烦恼故,身心寂静。身心寂静,故受安乐。是名一切利他。

2.难利他者,有三种:

一者、若有众生未种善根,未有善因,难教化者,是名难利他。

二者、若有众生多饶财宝,势力自在,贪心悭吝,难可教化。何以故?放逸故。是名难利他。

三者、若有外道、邪见,难可教化。何以故?痴狂故。能化如是等得利益故,是名难利他。

3.一切自利、利他者,有四种:

一者、未有信者,教令生信;二者、未有戒者,教令持戒;

三者、悭贪之人,教令修施;四者、愚痴之人,教令得慧。

4.善人利他者,菩萨摩诃萨教化众生,令知真实,知时,知义,知柔软语,教化修慈。是名善人利他。

5.一切行利他者:

一、菩萨摩诃萨见诸众生可赞叹者,则以美言赞叹;可呵责者,则以苦言呵责。

二、若有众生于佛正法破信心者,则能调伏;

三、未入佛法者,教令得入;

四、已得入者,为说正法,令彼善根得增长故,调伏、安置于三乘中;

五、根已熟者,为说解脱;

六、乐声闻者,教令发阿耨多罗三藐三菩提心;

七、未有善庄严者,教令庄严;无定性者,教定性心。是名一切行利他。

6.除利他者,若有众生无惭愧者,教令惭愧;麁犷之人,教令修心;为妒嫉者,除坏妒心;为悭贪者,除断悭心;为疑心者,除破疑网。是名除利他。

《菩萨善戒经》法语辑要—三海涛辑

1.寂静利他者,有十种善:内寂静有五种,外寂静亦有五种。

A:内五种者:一者、净,二者、不转,三者、次第,四者、遍有,五者、随顺善法。

一、净者,菩萨不以恶法、不净法、不善法用教众生。

二、不转者,菩萨于解脱中不说非解脱,清净法中不说不净,不颠倒中不说颠倒,是名不转。于非解脱不说解脱,不净法中不说清净,颠倒法中不说非倒。

三、次第者,菩萨见有痴者,说浅易义而调伏之;中根之人,为说中法;利根之人,为说上法。先说惠施,次说持戒,后说智慧。

四、遍有者,菩萨说法之时不观众生种姓贫富,随力随智而为说法,令彼众生得安乐故。

五、随顺善法者,观诸众生,应得下、中、上法随为说之。

B:外寂静五事者:

一者、菩萨摩诃萨修集无量慈心,为众生故;

二者、受无量苦,为众生故;

三者、得大喜,见诸众生得利益故;

四者、得大自在,犹属众生,如僮仆故;

五者、有菩萨具大威德,犹故谦卑,如栴陀罗子故。是名内外寂静利他。

2.云何名菩萨摩诃萨同利?菩萨摩诃萨既自成就具足善法,复以此法转劝众生,是名菩萨同利。

3.菩萨摩诃萨以六波罗蜜自庄严身,以四摄法庄严众生;菩萨摩诃萨以六波罗蜜自调其心,以四摄法调众生心。身、口、意净故,菩提数法净;自身净故,众生心净。成就善身、心故,名为无上、无胜、无共。以此无上、无胜、无共教化众生,是名同利。

4.菩萨劝化无量众生同己利时,无有一人能说菩萨自不成就而劝于人,亦无有言:「汝自不善,云何劝他令行善法?」

《菩萨善戒经》法语辑要—四海涛辑

1.菩萨摩诃萨甘乐修集一切善行,心无悔退。以修集因缘故,能坏众生邪法、邪见,自所修学善根增长,至心观察善行功德,一切邪见不能沮坏,终不求于转轮王身、释身、魔身及以梵身,不求恩报、利养、名誉、长寿、身乐。菩萨修集如是等法,则得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是名同利。

2.菩萨摩诃萨修同利时,心不动坏,清净寂静,大明无翳。菩萨摩诃萨住净心地,具足成就无上善法、光明善法。光明善法者,菩萨摩诃萨所行善法,一切无有能呰毁者。

3.菩萨摩诃萨为同行故,教化众生。众生受已,善法心坚,难可倾动。何以故?众生谛知:「菩萨成就是善法已,转以劝我,为欲令我得安乐故。若修善法得恶事者,菩萨摩诃萨终不自修,以劝于我!」

4.复次菩萨有自成就,不能劝他;有自不成,而能劝他;有自成就,能劝于他;有自不成,亦不劝他。

一、自成就不劝他者,同师、同学、同法、同德,不显己功。是名自成,不劝于他。

二、自不成就而能劝他者,菩萨若见诸恶众生行于恶法,栴陀罗人乃至畜生,为调伏故,同彼受身,同于事业,破恶业故。是名自不成就,而能劝他。

三、有自成就能劝他者,菩萨摩诃萨自成善法,亦劝他人令成善法,破于憍慢,轻心转心。是名自成,能劝于他。

四、有自不成不劝他者,若菩萨自放逸故,不能教化、调伏众生。

5.菩萨摩诃萨于诸众生、于时、于物悉无分别:

一、于众生中无分别者,菩萨为众生故,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,求诸善法;

二、于时无分别者,菩萨摩诃萨于一切时为众生故,勤心精进,求于善法;

三、于物无分别者,菩萨摩诃萨为众生故,受畜杂物,然于此物心无贪着。以是三无分别因缘故,得阿耨多罗三藐三菩提。

 



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