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2.三祖僧璨大师悟道因缘
 
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2.三祖僧璨大师悟道因缘
  三祖僧璨禅师,姓氏及籍贯均不详。史料只记载,他最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山(今安徽岳西县西南店前镇)避难的二祖慧可祖师,并得到祖师的点拨、印可和传法,成为禅宗的三祖。
  关于三祖悟道的因缘,灯录中是这样记载的:
  初祖达磨传法给二祖之后,自于少林托化西归,二祖慧可于是一边随宜传法,度化众生,一边寻求法嗣,以付祖衣。北周武毁佛期间,二祖与林法师为伴,护持经像,隐藏民间,并一度南下到舒州司空山隐居(后人在此处建有二祖师,元时被毁,现存有二祖石窟的遗迹)。在隐居的时候,也就是到了天平二年(535),二祖遇见了僧璨。僧璨当时是个居士。关于他的身世,《楞伽师资记》用了八个字来概括--“罔知姓位,不测所生”。当时僧璨已经四十多岁了,并且得了很厉害的风疾。
  僧璨前来礼拜三祖,可能跟他身染重病有关。病苦的折磨使他感觉到自己罪障深重,必须彻底忏悔。于是他问二祖:“弟子身缠风恙,请和尚忏罪。”
  二祖回答道:“将罪来,与汝忏。”
  僧璨沉吟了很久,回答道:“觅罪不可得。”
  二祖道:“与汝忏罪竟,宜依佛法僧住(既然如此,我已经把你的罪障忏悔净尽了。从今以后,你当归依三宝,过出家人的生活)。”
  僧璨又问:“今见和尚,已知是僧。未审何名佛法(你让我依三宝而住,关于僧,我今天见到了和尚,已经明白了它的含义,不用问了,但是,我还不明白佛和法的含义)?”
  二祖道:“是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然(是心即佛,是心即法,佛与法一体不二,心外无法,心外无佛,僧宝亦复如此,佛、法、僧三宝,皆依一心而立,同体而异名,非内非外)。”
  僧璨听了祖师的开示,言下心意豁然,欣喜道:“今日始知罪性不在内,不在外,不在中间,如其心然,佛法无二也(今天我才明白罪性并不是一个实有,它既不在心内,又不在心外,又不在心的中间,它当体即是心的幻用,其性本空,觅之了不可得。就象吾人的心性本空能生万法一样,佛法原来是不二的,并非在心之外另有一个佛与法)。”
  二祖听了僧璨的回答,非常器重他,并当即为他剃发,收他为弟子,说道:“是吾宝也。宜名僧璨。”
  三祖的法号僧璨就是这么来的。
  僧璨禅师悟道的当年三月十八日,即前往光福寺受了具足戒,从此以后,他的风疾也渐渐地好了,并侍奉祖师两年多的时间。
  有一天,二祖告诉僧璨禅师道:“菩提达磨远自竺乾(印度的别名),以正法眼藏并信衣(指金襴袈裟,释迦佛传下的用以表示正法法脉之所在的证信之物)密付于吾,吾今授汝。汝当守护,无令断绝。听吾偈曰:
    本来缘有地,因地种华生。
    本来无有种,华亦不曾生。”
  说完把祖衣交给了僧璨禅师,并叮嘱:“汝受吾教,宜处深山,未可行化,当有国难。”
  僧璨禅师道:“师既预知,愿垂示诲。”
  二祖道:“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云‘心中虽吉外头凶’是也。吾校年代,正在于汝。汝当谛思前言,勿罹世难。然吾亦有宿累,今要酬之。善去善行,俟时传付(不是我预知有法难,而是达磨祖师传下来的般若多罗尊者所说之悬记--‘心中虽吉外头凶’--中所预言。我根据年代推算,当发生在你所处的时代,你要好好思维我前面所讲的,不要陷入这场法难。我前世负有宿债,现在是该前往偿还的时候了。你要好生保重,以待机缘成熟,好把祖师的禅法和信衣传下去)。”
  二祖付法完毕,即离开司空山,前往邺都酬债。僧璨禅师于是谨遵师旨,没有急于出来大肆弘扬祖师禅法,而是韬光养晦,往来于司空山和皖公山(今安徽潜县西部)之间,过着一种隐修的生活,长达十余年。在这期间,僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。据《楞伽师资记》记载,“璨僧师隐思(司)空山,萧然净坐,不出文记,秘不传法,唯僧道信,奉事粲十二年。”
  三祖僧璨大师寂于隋大业二年(606)。入寂前,僧璨禅师曾告诉大众云:“余人皆贵坐终,叹为奇异,余今立化,生死自由(别人都把坐着入灭看得很重,认为这样的走法希有难得,我则不然,我今天要站着走,以示生死自由)”,说完,便用手攀着树枝,奄然而化。后谥“鉴智禅师”。
  三祖僧璨在世的时候,虽然没有公开弘扬祖师禅法,但是他为后人留下的《信心铭》却对后世禅宗的发展,产生了极为深远的影响。通过这篇短短的文字,我们既可以了解三祖当年的所悟所证,更重要的是,它可以帮助我们更好地树立起修习祖师禅的正知正见。《信心铭》虽然文字不多,但可以说它字字珠玑,对禅修者来说,极富指导意义。如果我们能把它背诵下来,并时时任意拈取其中一句,细细品味,将会从中获得极大的益利。现把全文附列于后,供读者参考:
“至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。
 毫釐有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。
 违顺相争,是为心病。不识玄旨,徒劳念静。 
 圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。
 莫逐有缘,勿住空忍,一种平怀,泯然自尽。
 止动归止,止更弥动。唯滞两边,宁知一种。
 一种不通,两处失功。遣有没有,从空背空。
 多言多虑,转不相应。绝言绝虑,无处不通。
 归根得旨,随照失宗。须臾返照,胜却前空。
 前空转变,皆由妄见。不用求真,唯须息见。
 二见不住,慎莫追寻。才有是非,纷然失心。
 二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。
 无咎无法,不生不心。能由境灭,境逐能沉。
 境由能境,能由境能。欲知两段,元是一空。
 一空同两,齐含万象。不见精粗,宁有偏党。
 大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转迟。
 执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住。
 任性合道,逍遥绝恼。系念乖真,昏沉不好。
 不好劳神,何用疏亲。欲取一乘,勿恶六尘。
 六尘不恶,还同正觉。智者无为,愚人自缚。
 法无异法,妄自爱著。将心用心,岂非大错?
 迷生寂乱,悟无好恶,一切二边,良由斟酌。
 梦幻空花,何劳把捉。得失是非,一时放却。
 眼若不睡,诸梦自除。心若不异,万法一如。
 一如体玄,兀尔忘缘。万法齐观,归复自然。
 泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。
 两既不成,一何有尔。究竟穷极,不存轨则。
 契心平等,所作俱息。狐疑尽净,正信调直。
 一切不留,无可记忆。虚明自照,不劳心力。
 非思量处,识情难测。真如法界,无他无自。
 要急相应,唯言不二。不二皆同,无不包容。
 十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念万年。
 无在不在,十方目前。极小同大,忘绝境界。
 极大同小,不见边表。有即是无,无即是有。
 若不如是,必不须守。一即一切,一切即一。
 但能如是,何虑不毕。信心不二,不二信心。
 言语道断,非去来今。?



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