清净道论 (Visuddhi Magga)
觉音 尊者 著 译者 叶均
第六 说不净业处品
在遍之后，再抑指示膨相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相，
1 十种无意识者(死者) 的不净。(十不净的语义)
(1)在命终之后渐渐地膨大，犹如吹满风的皮囊，所以叫膨胀。膨胀即「膨胀相」，或以厌恶的膨胀为胀相」。即与膨胀的尸体是同义语。
(2)破坏了的青色为青瘀。青瘀即「青瘀相」，或以厌恶的青瘀为「青瘀相」。在那肉的隆起处是红色的，脓所积聚处则白色，其它多则青色，在青的地方如为青衣所缠，和这样的尸体是同义语。
(3)在诸破坏之处流出脓来叫脓烂。脓烂即「脓烂相」，或以厌恶的脓烂为「脓烂相」，和这样的尸体是同义语。
(4)解剖为二而未离开的为断坏。断坏即「断坏相」，或以厌恶的断坏为 「断坏相」。即与从中央剖开的尸体是同义语。
(5)这里那里各各为犬和野干所食啖叫做食残。食残即「食残相」，或以厌恶的食残为「食残相」。像这样的尸体是同义语。
(6)种种离散为散乱。散乱即「散乱相」，或以厌恶的散乱为「散乱相」。即一处是手，另 一处是脚，又一处是头，这里那里散乱着的尸体是同义语。
(7)由斩斫而与上述同样散乱的为「斩斫离散相」。像乌鸦的足迹，于肢体中以刀斩斫而如前述散乱的尸体是同义语。
(8)流出的血散布在这里那里为 「血涂相」。即为流出的血所涂的尸体是同义语。
(9)诸蛆虫为虫，为虫所散布叫「虫聚」。即充满于虫的尸体是同义语。
(10)骨即「骨相」，或以厌恶的骨为「骨相」，即与骸骨是同义语。
其次，此等(十不净) 也是依此膨胀等生起的诸相的名字，又是于此诸相中证得诸襌的名称。
(修习法)
(一)(膨胀相的修息法)瑜伽者若欲于膨胀之身生起膨胀之相而修称为膨胀之襌的，应该如地遍中所说的方法去亲近阿阇梨而把取业处。那些对食瑜伽者说业处的人，对于
(1)为取不净相而前行的处所，
(2)四方诸相的考察，
(3)以十一种法取相，
(4)观察(至墓埸等)往返的道路，
(5)乃至最后的安止规定，都应该说。那些瑜伽者应善学一切，到前面所说的住处，遍求膨胀相而住。
(1)(为取不净相而前行的处所)如是修不净者，若听见人家说，在某村口、林口、道路、山脚、树下，或冢墓间有膨胀的尸体丢在那里的时候，不要像在不妥当的渡头而即跳去。为什么呢?因为不净的尸的体可能有野兽光顾或非人觊觎，若往那里走，则有生命的危险。或者所走的路要经过村口、浴埸田边，那里可能发现异性之色，甚至那尸体便是异性--即男子以女体为异性，女子以男体 为 异性。如果异性之体是新近才死的，可能生起净想，所以对于他的梵行也是障碍。如果他能够这样的自觉:「这对于我是不足轻重的」，那么他便可去。在出发的时候，应该告诉僧团的长老或其它通达比库。可以故?假使他在冢墓之间，为非人、狮子虎豹舟等的形色和声音等不顺的所缘所威胁而肢体战栗，或食物不消化而呕吐，或其它意外的病发生时，则寺内的长老比库既能善护其衣钵，亦将派遣青年比库及沙马内拉报看护那比库。还有些盗贼认为「冢墓是一个不被人怀疑的地方」，故在已盗和未盗的时候，往往在那里集合，或者给人们追逐的盗贼，跑进比库的地方，把赃物丢在那里逃走了。追的人来到这里便说:「我们被盗的东西和贼都找到了!」即捕此比库及伤害他。此时则僧团长老即可阻止他们说:「莫伤害他，他行前会经对我说过，是来这里行道的」，人们既得了解，便可安全了。这便是行前要先告知的利益。所以欲见不净相者，依照前述的方法告知比库之后，应如剎帝利到顶的地方去，又如祭祀者到祭坛去一样的生起喜悦心而行，既生喜后，当依诸义疏所说的方法去行。即所谓:「摄取膨胀不净相者，置念不忘，内摄诸根，意不外向，观察往返的路，不与他人作伴单独而行。在弃有膨胀不净之相的地方，那里并有岩石、蚁塔、树、灌、蔓、草等相及所缘，对于所有的相及所缘既作注意之后，再观察其膨胀不净相的自性、状态。即是对于颜色、性别、形状、方位、空间、界限、关节、孔隙、凹部、凸部与周围等相，他得深深的习取，善能把握，善能确定，他对于那些相既善习取、把握及确定之后，置念不忘，内摄诸根，意不外向，观察往返的路，不与他人作伴单独而行。他经行时当于不净相作意而经行，坐时亦当于不净相作意而打坐。对于考察四方诸相有什么作用?有什么功德?考察四方诸相有不迷惑的作用，有不迷惑的功德。以十一种法取相有什么作用?以十一种法取相是为了令心与不净相密切的连结，有密切连结的功德。观察往来的路有什么作用?观察往来的路是为了给与(业处的)正当路线，有给与正路的功德。他见不净相的功德之后，作珍宝想，起恭敬而生喜爱置心于所缘中:「诚然依此行道，我将脱离生死」，因彼离欲.....得于初禅具足住。他证得色界的初禅，得天住及由自修行所成的福业之事」。如果他只为调心而去墓埸看尸体的，则应鸣钟集众同行。若以业处为首要之目的，则应不舍其(念佛等的)根本业处，于彼作意，为了避免冢间的犬等的危险，须拿手杖或棍，坚住(于念佛等的根本业处)，作念不忘，内摄第六意及诸根令不外向，无双单独而行。从寺院出来的时候当注意观察:「我是从某方，某门出长的」。此后行路之时，当观察那道路「这路是向东方走的，或向南、西、北方，或向四维」。又「这里向左折，这里向右走，在什么道路的地方有岩石，蚁塔、树林、灌林、蔓草」等，在路上都应一一确定，趋向于(不净)相处而行。不要逆风而行，因逆风则尸体的臭气扑鼻，令脑昏乱，或使呕吐，而生后悔:「为什我要来这样的尸体之处!」所以应避逆风而顺风行。如果途中有山，或峭壁、岩石、篱笆、荆棘、流水、沼池，不可能顺风而行，则用衣角扪鼻而行，这是他的行的方法。
(2)(四方诸相的考察)这里走去的人，不应即刻去看不净相，须先确定方位; 因为所站的一方，若对于所缘不明显，则心亦不适于工作; 所公应该避逸那一方。如果所立之处对于所缘很明显的，则心亦适于工作，故应站在那里。对于逆风和顺风都应避免，站于逆风者未免为尸体的臭气所恼而散乱于心; 站在顺风者，如果那里有非人居留，则未免触怒他们而致灾害?所以应该稍微避开而在不很多的顺风处站立、如是注意站立，亦不应离尸体过远与过近或在正头方及正足方站立，因为站得过远对于所缘不明显，过近则生恐怖。若站在正头方或正足方，则对一切不净相难得平等的认识。所以不过远过近近而视，当在尸体 的中部适当的地方站立。如是站立之人，「那里并有岩…蔓藤等相」，当依此说考察四方诸相。其考察的方法如次:若在不净相的周围看见有石头，应该确定这石头的高、低、大、小、赤、黑、白、长及圆等。此后应该观察:「在这个地方是这个石头，这边是不净相; 这边是不净相，这里是石头。」如见蚁塔，亦应确定其高、低、大、小、赤、黑、白、长与圆等。此后应该观察:「在这个地方是这个蚁塔，这边是不净相」。如见树，则应确定它是阿说他(即菩提树)，或榕树，或无花果树，或迦毗他伽树，及它的高、低、大、小、黑、白等。此后应该观察:「在这个地方是这棵树，这边是不净相」。如见灌木，则应确定它是醒提，或迦那维罗，或鼓轮达及它的高、低、大、小等。此后应该观察: 「在这个地方是这样的灌木，这边是不净相」。如见蔓藤，应确定它是罗婆(葫庐瓜)或俱盘提(番瓜)或沙麻、或黑葛、或臭藤」。这便包摄「与相俱作，与所缘俱作」的意义。再三的确定名额为「与相俱作」，这是石头这是不净相，这是不净相这这是石头，往往这样双双连结确定，名为「与所缘俱作」。如是与相俱及与所缘俱作已，其次确定「自性的状态」，即是说当时不净相的自性状态--不与他共的独特的膨胀的状态作意。膨胀是膀义，即以这样的自性与作作用而确定之义。
(3)(以十一种法取相) 如是确定之后，次说「以色、以相、以形、以方、以处、以界限」
2六法取相，怎样取呢?
(1)「以色」即瑜伽行者当确定这尸体是黑的，或白的，或金黄的皮肤的色。
(2)「以相」，并不是说确定其女相或男相，当确定这尸体是青年、中年或老年的。
(3)「以形」。是只依膨胀的形而确定这是他的头形，这是他的颈形，这是手形，这是腹形，这是脐形，这是腰形，这是股形，这是胫形，这是足形。
(4)「以方」，即确定这尸体的两方，从脐以下为下方，脐以上为上方; 或者确定我是站在这一方，而不净相则在那一方。
(5)「以处」，当确定手在此处，足在此处，头在此处，中部身体在此处; 或者确定我是站在此处，而不净相则在彼处。
(6)「以界限」当确定这尸体下以足掌，上以发顶，横以皮肤为界，在其界限之内观察三十二分充满污秽尸体，或者确定这是他的手界，这是足界，这是头界，这是中部身体 的界限。或者取得全体的任何部分，即以彼处为膨胀的界。男子对于女(尸)，女子对于男(尸)是不适宜的。在异性的尸体不能生起(不净相的所缘)，只是扰乱的缘而亡已。如中部义疏中说:「虽系腐烂的女人亦能夺去男子的心」。所以当对同性的尸体以此六法取相。其次如已亲近过去诸佛，会习业处，行头陀支，思惟(地水火风的)大种，把握(无常、苦、无我)诸行，观察(缘起的)名色，除有情想，行沙门法，熏习其(善的)熏习，修其所修，得(解脱)种子，具上智而少烦恼的善男子，见其所见的尸体处，即得显现似相。如果不能如是显现，则以此六法取相而得显现。假使这样依然不能显现，那么，他们必须再以关节、孔隙、凹部、凸部、周围3五法取相。此中
(7)「以关节」，是一百八十关节。然而在膨胀的相上怎么能够确定一百八十关节呢?所以他应观察右手的三关节，左手的三关节，右足的三关节，左足的三关节，头颈一关节及腰一关节的十四大关节。
(8)「以孔隙」，即应观察手胁之间，足与足间，腹的中间及耳孔的孔隙。对于闭眼的状态，开眼的状态，或闭口开口的状态亦宜观察。
(9)「以凹部」，即应观尸体的凹处，如眼窝、口腔及喉底等，或者观察我站在低处，而尸体在高处。
(10)「 以凸处」，当观尸体的高处，如膝、胸、或额等; 或者观察我站在高处，而尸体在低处。
(11)「以周围」，当观察尸体周围的一切。以智行于全尸体，那一处显现明了的，即置心于彼处: 「膨胀相、膨胀相」而念。如果这样也不能显现，则应置心于(上半身)直至腹来端最膨胀之处:「膨胀相、膨胀相」作念。今对「善取彼相」等作如是的抉择:诸瑜伽者对于这尸体当依前述的取相法而善取相，专心置念，如是数数善作把握与确定。离尸体不过远不过近之处站立或坐，开眼观看而取相。心念「厌恶的膨胀相、厌恶的膨胀相」，乃至百回千回的开眼观看，开眼专思。行者当如是数数取相而至善取。什么时候为善取呢?即在开眼见相闭眼而思相亦同样的显现之时，名为善取。他如是取相而得善取善把握而善观察已，如在那里(冢墓)习到最后仍不能得证(初襌)，则他回来之时亦如前说的方法单独无伴，于同样的不净业处上作意，置念专注，内摄诸根，意不外向，回到他自己的住所。当他从冢墓出来而在回转的途中，应如是察:「我是从此路出来的，此路向东走，或向西、南、北走，或向四维走，此处向左转，此处向右折，在这里有石头，这里有蚁塔，这里有树，这里有灌木，这里有蔓藤」。如是观察归途而回来后，在经行时亦宜在结合于不净相而经行，即是应该向不净相那方面的地点经行的意思。坐襌的时候亦宜布置与不净相结合的坐处。如果在那方面有深坑，或县崖、树木、墙围、泥沼等，不可能向那方面去经行，而坐席也不可能布置在那样的地点，所以他只得在望不见那方的不适合之处经行和打坐，然而他的心也应该倾向于那方面。现在说「观察四方诸相依什么」等的质问及「为了不迷乱」等答复的意义:如在(夜等的)非时行膨胀相的地方观察四方诸相，为取相而开眼观看时，即死好象起立，好象扑过来，好象追来等现起，他见到那样恐怖的所缘，心起迷乱犹如狂人，怖畏昏迷，毛骨竖立。在圣典中分别三十八所缘里面，没有其它那一种所缘像这样恐怖的。所以这不净业处名为弃舍襌那者。何以故?因为于此业处中太恐怖故。所以瑜伽者必须坚持其念:「死尸决不会起立而追的，如果在那尸体旁边的石头或蔓藤能追来，尸体才可能追来，如果那石头或蔓藤不能追来，而尸体亦不能追来。这是由你自己的想生成。今天你的业处显现了。比库，莫恐吧!」于是除去畏惧而生欢笑，当置其心于相中。如是得证于超胜的境地。所以如是说:「观察四方诸相是为了不迷乱故」。次以十一种法取相成就令心与业处密切的连结:即是由于他的开眼观看之缘，而得生起取相，由于置念于取相而得生起似相;置意于似相而成就安止定; 在安止定中增大于毗钵舍那(观)而得证阿拉汉。所以说:「以十一种法相是为了令心与不净相密切的连结」。
(4)(观察往来的路)「观察往来的路是为了给与(业处的)正当路线」，即是观察去的路及回来的路，因此而得给与业处的正当的路线的意思。假使这比库取了业处回来时，在途中碰到了什么人问他:「尊师，今天是什么日子?」或问是那一天，或提出什么问题，或作问候的时候，他是不应该以为自己行业处之人而默默然地走过去的。他必须说是什么日子及答复其问题。如果他不知道，他说:「我不知道」，并得作如法的问候。因为这样做，对于他所取得而尚幼稚的不净相就要消失了。虽然消失，但也得答复其所问的日子。若不知其所问，当说:「我不知道」。若知道则应简单的说。问候也是必需的。如见作客的比库，应向客僧问候。其它如塔庙庭院的义务，菩提树园的义务，布萨堂的义务，食堂、火房、阿阇黎与和尚、客僧、发足者的义务等，如在『犍度』中的一切义务都应操作。然而作了那些事情，他的幼稚的不净相也消失了。虽然他希望「我再去取相」，但此时的尸体已为非人或野兽所占，故不可能再去冢墓，或者不净相业已消逝，因为膨胀相放了一两天，已经转成了瘀等的状态。在一切业处之中像这样难得的业处是没有的，所以那失去了不净相的比库，当在夜住处或日住处中坐下:「我是从这扇门出寺，向某方面的道路走去，在某处向左转，某处向右折，某地方有右头，某处有蚁塔、树、灌木、蔓藤，我在那条路步行时，在某处得见不净相，在那里向那方面站着，如此如此考察四方诸相，如是取得不净相之后，由某方从冢墓出来，由这样的路作如是如是的回来，在此处坐」，应如是在坐处中结跏跌坐，考察其往来的路。由于他这样的考察，则不净相依法显现明了，如在目前，再得依照以前所行的业处的过程行道。所以说:「观察往来的路是为了给与业处的正当路线。」
(5)(安止的规)对于「见彼功德之后，作珍宝想，起恭敬而生喜爱，置心于所缘中」的句子，是说置意于厌恶的膨胀相中，得生襌那，以襌那为足处(近因)而增长毗舍(观)者，便得见此「诚然依此行道，我将脱离生死」的功德。譬如一贫穷人，获得了很名贵的珠宝，便作「我已获得其实难得的」，起珍宝想，生尊重心，极其爱好而加保护; 此人亦然:「我已获得此难得的业处，如那穷人的名贵的珠宝。因为修习四界业处的人，可取他自己的四大，安般(出入息)业处者，可取他自己的鼻息，遍业处者，可以作遍而随意修习，如是其它的业处也都是容易得的。唯有此(膨胀相)持续一二天后，便变成了青瘀等的状态，实在没有像这样难得的」，故应起珍宝想，生尊敬心，爱好的保护彼相，在夜住所或日住所中，应该数数的把心密切地连结到「厌恶的膨胀相、厌恶的膨胀相」上面去，应该对那相再三考虑、作意与思稚。能这样做，则他的似相生起。关于(取相与似相)二相的各别作用:即「取相」的显现是坏形的、可怕的、恐怖的景象。然而「似相」则如四肢五体肥满的人随其所欲吃饱了睡卧的样子。在获得似相的同时，因对外欲不作意之故而得镇伏舍于爱欲。因舍于随贪而他的瞋恚亦舍，犹如血除而浓亦除。同样的由于勤精进故舍断惛沉睡眠。因无追悔而作寂静法的精勤，舍断掉举恶作。因得殊胜的现前，故对指示行道师(佛)，对行道及行道的果而得除疑。如是舍除了五盖，同时于似心的攀缘为相的寻生起，成为相续思维作用的伺，获得殊胜的证悟之缘故喜，由喜意而生轻安，因轻安而生乐，由乐而生心定，故因乐而成心一境性的五禅支现前。如是初禅的影像的影像的近行禅亦在那一剎那生起。此后得证初禅的安止及五自在的一切，如地遍中所说。(其余的九不净)以后的青瘀等相，也是依那「为取膨胀不净相的人，专置其念、无双单独前往」等同样的说法，从起初出发前往、取相等一切都用那「为取青瘀不净相的人．．．」，「为取脓烂不净相的人．．．」，如是依照前述的同样方法，应知决择在什么地方当改换「膨胀」的句子。其次说他们的差别之处:
(二)(青瘀相)对于青瘀相，当起「厌恶的青瘀相、厌恶的青瘀相」的持续作意。在「取相」是显现斑点的色，而「似相」则显现满是(青瘀色)的。
(三)(脓烂相)对于脓烂相，当起「厌的脓烂相、厌恶的脓烂相」的持续作意。在「取相」是显现好象(脓的流出)，「似相」则显现不动而静止的。
(四)(断坏相)断坏相在战埸上，或盗贼盘踞的森林中，或国王令斩盗贼的冢墓间，或狮子、老虎啮人的林野间，可得此相。若去这样的地方，如果落在各方的断坏相能够一眼见到的，那是最好，如不可能见到，不应用自己的手去触，因为亲手去触未免成为太亲切了，所以应令寺役或沙马内拉或其它什么人(把各自一方的断坏相)聚集在一处。如果不得那样的人去做，则应由自己用手杖或棍子把断片堆放一处排列，中间相隔一指的断缝。这样放好之后，即起「厌恶的断坏相、厌恶的断坏相」的持续作意。这里的「取相」是显现中间斩断似的，而「似相」则显现圆满的。
(五)(食残相)于食残相，即起「厌恶的食残相、厌恶的食残相」的持续作意。在「取相」时是显现这里那里被取食了的样子，而「似相」则显现圆满的。
(六)(散乱相)于散乱相，即用断坏相中所说的同样方法，令他人或自己把它们安排成一指的隔离，然后起「厌恶的散乱相、厌恶的散乱相」的持续作意。在「取相」时是显现通常明了的隔，而「似相」则圆满的显现。
(七)(斩斫离散相)斩斫离散相，亦能在断坏相中所说的那样的地方获得，去到那里以后，如前所说的同样方法令他人或自己把它们安排一指的隔离，然后起「厌恶的斩斫离散相、厌恶的斩斫离散相」的持续作意。在「取相」时，是显现可以认识的被斩斫的伤口似的，而「似相」则圆满的显现。
(八)(血涂相)血涂相，在战场处的受伤者，手足被斩的疮口或疖等伤口流血的时候可以获得。看见那血相相后，即起「厌恶的血涂相」的持续作意。在「取相」时，显现像风飘的红旗的动摇的相状，而「似相」则显现静止的。
(九)(虫聚相)虫聚相即是过了二三天之后的臭尸的九个疮口4涌出虫堆的时候。亦可在狗子、野干、人、黄牛、水牛、象、马、蟒蛇等的尸体上发现聚虫像一堆米饭似的。无论对于那些的那一处，起「厌恶的虫聚相、厌恶的虫聚相」的持续作意。犹如小乞食者帝须长老对黑长池中的象的尸体而现起此相一样。在「取相」中是显现像动摇似的，而「似相」则如一块静止的米的显现。
(十)(骸骨相)对于骸骨相，即依照「如果看见拋弃在坟墓附有血肉而结以筋及骨节连锁着的尸体」等的种种说法。所以他依前面所说的同样方法从住处出来及前往目的地，对周围的石头等作共相共所缘而念:「这骸骨」及观察其自性的状态，依色等十一种行相而习取于相。
(1)如果于色中而见白色者，则不会现起(厌恶相)，因为掺染了白遍，于是应该只以厌恶心而见骸骨。(2)在这里的持相是指手等，故应观察手、足、头、腹、腕、腰、大腿、小腿等相。(3) 须观察长、短、圆、方、小、大等的形状。(4)观察方位及(5)处所，如前说。(6)观察骸骨周围的界限，对于那一部分骸骨显现得明了的时候，即取那一部直至证得安止定。(7)、(8)次当观察那样那样的骸骨的凹处凸处及凹部凸部; 于其所立之处亦当作「我在低处骨在高处或我在高处骨在低处」的观察。(9)次当观察两骨衔接之处的关节。(10)观察骨与骨间的有孔无孔。(11)以他的智行于一切处后，当知「在这里是这样的骨」，如是观察于周围。假使于此等相中依然不能显现的时候，则应置心于额骨上。正如在此骸骨相所应用的这十一法取相，在以前的虫聚相等亦得以此作适宜的观察。于此骸骨业处，无论对全副连锁的骸骨或对一骨都得成就。所以在那些骸骨里面无论对那一部分，当以十一法相而起:「厌恶的骸骨相、厌恶的骸骨相」的持续作意。这里的「取相」和「似相」，据义疏说是相同的。但对于一骨说是适合的。然而若对连锁的骸骨，则在「取相」中是能认明孔隙的，在「似相」中乃显现圆满的。即于一骨亦得于「取相」为恐怖，而「似相」则应导入近行定而生喜悦。在这种场合对于在义疏中所说的(取相和似相同样)，那是容许我们作如上的各别说法的。如在义疏中先说「于四梵住及十不净中没有似相的。于四梵住中其界线的混合为相，于十不净中作正当的○别而见厌恶的时候为相」，但于后面又说「这是取相和似相二种相」。所以「取相」是显现各异的恐怖等。如果经过思考之后，则我这里的说法是适合的。同时摩诃帝须长老由于看见骨齿显现全女子的身体为骨聚等的故事，可引为这里的例子。
杂论十不净这些为一一襌那之因的不净，是那千眼帝释称赞的净德的十力者的演说。既已知道了它们和他们修习的方法，关于它们的杂论更应作进一步的认识。在这些(十不净)里面证得任何一种襌那的人，因为彻底镇伏了贪，故如离欲者(阿拉汉)的不贪行者。虽然已经说了各种不净的区别，亦应知道
(一)依尸体的自性转变的区别及
(二)依贪行者的区别。
(一)当尸体成为厌恶状的时候，即转变为膨胀相的自性青瘀等任何其它的自性。如果起够获得任何的厌恶相，即在那里作「厌恶的膨胀相、厌恶的青瘀相」的取于不净相，故知依尸体的(不净) 自性转变而说十种不净的后别。
(二)依贪行的差别说，即是由于膨胀相的显示其尸体的坏形，故适合于贪行的人。由于瘀青相的显示其坏色的皮肤，故适合于贪身色的人。由于脓烂相的显示其与身色连络的恶臭的状态，故适合贪于由花香等的装饰而生的身香的人。由于断坏相的显示其中间的孔隙，故适合贪于纵体坚厚的人。由于食残相的显示有肉的丰满部分的破坏，故适宜贪于乳房等身体的肉的部的人。由于散乱相的显示四肢五体的散乱，故适宜贪于四肢五体的玩弄之美的人。由于斩斫 离散相的显示其整个身体的破坏变易，故适宜贪于身体完整的人。由于血涂相的显示血的涂抹的厌恶状态，故适宜贪于装饰成美丽的人，由于虫聚相的显示普通有的身体的无故的蛆虫，故适宜贪于身我所有的人。由于骸骨相的显示身体的骨头的恶，故适宜于贪完整的牙齿的人。如是常知依照贪行者的区别而说十种不净的差别。次于十种不净之中，譬如在水不静止而急流的河中，由于舵的力量可以停止船只，若无舵想止住它是不可能的; 如是因所缘的力量弱，由于寻的力量，止住于心而成专一，若无有寻想止住他是不可能的; 所以在十不净中只能获初襌，不能得笫二襌等(笫二襌等无寻故)。(于厌恶的所缘怎么会生喜悦呢?)虽然于此厌恶的不净所缘中，因为他见到「诚然依此行道，我将脱离生死」的功德，并舍弃五盖的热恼，所以生起喜悦。譬如消除粪秽的人，虽在粪秽聚中工作，因为见到我将获得更多的雇金的利益，亦生欢喜心; 又如严重病苦的人，虽给以呕吐及下泻的诊治，也欢喜的。虽有十种不净但其特相只是一个; 即是十种的不净，恶臭的厌恶的状态为特相。这种不净相不只依于尸体而起，犹如住在支提山的摩诃帝须长老的看见齿骨，又如僧护长老的侍者沙马内拉看见坐在象背上的国王一样，亦可生人的身上生起的。诚然尸体和生人的身体是同样不净的，但因生人的身体给外部的装饰遮蔽，不认识它的不净相吧了。本来这个身体是三百多根的骨聚，一百八十关节的结合，九百腱的连结，九百块肉斩涂，湿的人皮(内皮)斩包，外为表皮所遮，无数大小的孔隙如油壶一样的上下漏流不净，虫聚的寄生处，诸病的住处，一切苦法的根据地，九个疮口如溃破了的老脓一样的常流不净--即两眼出眼眵，两耳孔出耳垢，两鼻孔出鼻涕，口出食物津液痰血，两下门出大小便--，九万九千的毛孔出不净的汗汗，为苍蝇的缠绕。假使他的身体 不注意用齿木刷牙、洗脸、沐浴、穿衣等，或者如生来一样的蓬头散发去从村至村的游行，则于国王、清除粪秽者、旃陀罗等之间是同一厌恶之身，没有什么差异的。这里国王或旃陀罗的身体，其不净、恶臭、及厌恶是没有不同的。只是在此身上用齿木和洗脸等清除其齿垢等，用各色的衣服遮蔽其差部，涂以各种颜色的涂料。饰以花等各种装饰品，然后执起「我」或「我的」，如是作成其形式而得其它位。因为此身给外部的装饰所遮蔽，不知道他的如实相的不净相，所以男子喜爱女人，女人喜爱男人。依笫一义说实无少许值得喜爱之处。的确，不论发、毛、爪、齿、唾、涕、大便、小便等那一部分，若从身体落下之后，叫人用手去一触也不愿意，都是觉得那是憎嫌的厌恶的。其实遗留在身体的部分和落在外面的是同样厌恶的，只因他为无明的黑暗所笼罩，自生贪染，执取其身体为喜、爱、常、乐、我而已、如果这样执的人，正如昏迷了的老野干一样:
一天它看见未曾落花的甄叔迦树，便自想道:「这是肉块!」所以说:
譬如林中的野干，
看见了开花的甄叔迦，
它想道:「我已得到了肉树」，
急急的向前奔跳;
贪婪的野干，
尝尝缤纷的落花，
执着说:「这地上的不是肉，
挂在那树上的才是啦。」
有智能的人，
不但不执落掉的部分，
留在身上的，
也视为同样的不净。
昏迷的愚人，
执此身为净，
由此而作恶，
苦恼不解脱。
所以有智能的人，
在死人、或活人的身上，
除去净性之想，
当见污秽之身的自性。即是这样说:
此身像粪一样的臭，
像尸一样的不净，
为愚夫所喜爱，
为具眼者所呵弃。
这个臭秽之身，
那知是个湿皮囊，
有九门的大疮伤，
常有不净的奔放。
若把此身的内部
翻过外面来，
就要拿根棒，
把鸟鸦和犬赶开。
是故有善德的比库，耀论在生人的身上或死人的身上，认识了不净的行相，即取那相作为业处，直至证得安止定。
*为诸善人所喜税而造的清净道论，在论定的自修习中完成了第六品，定名为不净业处的解释。
