1问：什么是禅修？
答：「禅修」这一术语，是由梵语「禅那」演变而来。「禅那」又译作静虑，是佛教训练内心专注的一门功夫，后来禅宗六祖惠能提升其内涵为：「何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。」因此将修行的功夫，已扩大到行住坐卧当中，要能面对一切境界，内心清楚明白而不乱。今日将这一切动静的修行训练，通称作「禅修」，英语是meditation。
2问：禅修的法门有哪些？
答：禅修的法门很多，汉地有祖师禅、念佛法门、密宗法门，西藏有大手印、大圆满的法门，南传国家有内观法门等等。今日社会注重生活化，因而有生活禅、动中禅、安祥禅、内观禅等等术语的出现。
3问：禅修的基本目的为何？
答：佛法的禅修目的只有一个：灭除自己的痛苦，并进而帮助别人灭苦。这个目的也可用「证得涅槃」、「获得心解脱、慧解脱」等词句来描述，而内涵不外是苦的止息。众生的痛苦是来自「无明」：在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必须要有「明」，也就是要有觉性，要能够正念正知。所以，禅修便是在于培养「明」、培养觉性、培养正念正知，使自己在生活中具足定慧，不再迷迷糊糊。
4问：什么是禅修的枢纽所在？
答：禅修的基本要素，不在于外在的形式或名称(如，禅、念佛、内观、大手印等)，也不在于禅修过程中出现的光影、佛相、神通、喜乐等等，而是要能在行住坐卧中，内心清楚明白而不乱，以觉性贯穿其中，以无我的智能面对生活的起伏，使自己能寓修行于生活。如何培养觉性，可说是禅修的枢纽。一旦内心能够觉性不断，那么，发之于言语，必然清净，这便是正语；发之于行动，也必清净，这便是正业与正命。只要禅修的方向正确，定慧会平稳地增长，烦恼会逐渐地削弱，痛苦会不断地灭除。
5问：禅修所得到的解脱是什么？
答：禅修者，可归为二大类，只要掌握这二大类就容易看清修行的方向。这二大类便是「慧解脱者」与「俱分解脱者」。《瑜伽师地论》卷26说：
引言:
慧解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障，未解脱定障。
俱分解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障及已解脱定障，是故说名俱分解脱。
所以，由灭除障碍的角度来看，在解脱的道上，有一类人尚未完全解脱定障，只要有某程度的定就可以直接灭除烦恼，称作「慧解脱者」。另有一类人已完全解脱定障，并且灭除了烦恼，称作「俱分解脱者」。这二类人的根性虽然不同，但是经由禅修所得到的，都是从烦恼中解脱出来。
6问：慧解脱者要有何种程度的定呢？
答：《瑜伽师地论》说：
引言:
若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止，……令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。
由此可以看出，走慧解脱者的路线，最少要修到初禅之前的「近分定」，此定又称「未至定」，南传佛教称之为「近行定」，有时称之为「剎那定」。南传将慧解脱者又称为「纯观行者」
7问：俱分解脱者要有何种程度的定呢？
答：俱分解脱者没有定障，以奢摩他修成四禅八定的根本定，并能入「灭尽定」。在南传佛教中，将「根本定」称之为「安止定」，将俱分解脱者又称为「止行者」或「止观行者」。至于走菩萨道的人，由于目标大，一般也是需修四禅八定，走俱分解脱的路线。成佛时必然具足四禅八定，没有定障，没有烦恼障，也没有所知障。
8问：在今日繁忙的工商社会中，人们如何来禅修？
答：了解「慧解脱者」和「俱分解脱者」这二种不同的路线后，就很容易掌握在今日繁忙的工商社会中，人们如何来禅修。很明显地，在家众若想修成「灭尽定」，必须放下俗务，接受长期的禅修指导才有可能达成，且指导者必须是「过来人」，故知一般的社会大众较适宜走「慧解脱者」的禅修方式。至于出家众，由于没有俗务的分心，要走「慧解脱者」或「俱分解脱者」的禅修方式都可成就。佛使比丘在《内观禅修》中说：
引言:
修习专注的目的并不是为证得色界定或无色界定，不是那样，重要的是正念或观照本身就足够了。这种一心专注(指近行定)是很好的，世尊也曾赞叹它确实很殊胜，因为它能活用在我们的日常生活中。相反地，假如让它进展到定状态，例如无色界定，就无法应用在日常生活中，因为在无色界定中，感官不起作用，因此就无法应用在日常生活中了。
因此，在生活中的禅修或动态内观，便是依近行定(或剎那定)，使自己在行住坐卧中都能觉性不断、了了分明。
9问：经上有提到「近分定」和「根本定」吗？证据何在？
答：经文本身虽未用「近分定」和「根本定」这二术语，但是依据经义，将「定」分成这二阶段：
(a)如《经》中说：
「所谓此身离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布」者，是指初静虑的近分定。又说：「即此身中，一切处无有少分离生喜乐所不遍满」者，是指初静虑的根本定。
(b)如《经》中说：
「即于此身，等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布」者，是指第二静虑的近分定。又说：「即此身中，一切处无有少分等持所生喜乐所不遍满」者，是指第二静虑的根本定。
(c)如《经》中说：
「即于此身，离喜之乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布」者，是指第三静虑的近分定。又说：「即此身中，一切处无有少分离喜之乐所不遍满」者，是指第三静虑的根本定。
(d)如《经》中说：
「即于此身，清净心及洁白心，意解遍满具足住」者，是指第四静虑的近分定。又说：「即此身中，一切处无有少分清净心及洁白心所不遍满」者，是指第四静虑的根本定。
(e)如《经》中说：「一切色想出过故，一切有对想灭没故，一切种想不作意故，入无边虚空，虚空无边处」者，是指虚空无边处的近分定。又说：「具足住」者，是指虚空无边处的根本定。
(f)如《经》中说：「出过一切虚空无边处，入无边识，识无边处」者，是指识无边处的近分定。又说：「具足住」者，是指识无边处的根本定。
(g)如《经》中说：「超过一切识无边处，入无少所有，无所有处」者，是指无所有处的的近分定定。又说：「具足住」者，是指无所有处的根本定。
(h)如《经》中说：「超过一切无所有处，入非有想非无想，非想非非想处」者，是指非想非非想处的近分定。又说：「具足住」者，是指非想非非想处的根本定。
10问：什么是祖师禅？有何依据？
答：三祖僧璨大师的《信心铭》说：
至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。
此处指出日常修行的基本禅修原则：在行住坐卧中，遇到顺境逆境都不生起贪瞋之心，保持内心的觉知而不执着，这样就是走在大道了。由此可知，禅不在远处，而是在这当下。敦煌本《六祖坛经》中记述着：
引言:
何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处。常净自性，使六识从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧常行直心是，净名经云：「直心是道场，直心是净土。」莫心行谄曲，口说法直、口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。
迷人着法相，执一行三昧，直言：「坐不动、除妄不起心，即是一行三昧。」若如是此，法同无清，却是障道因缘。道顺通流，何以却滞？心不住法，道即通流，住即被缚。
利用此定(般若三昧和一行三昧)以观察身心实相，能够如此，便是《六祖坛经》所说的：
引言:
我此法门，以定惠为本。第一勿迷，言惠定别。定惠体一不二，即定是惠体，即惠是定用。即惠之时定在惠，即定之时惠在定。善知识！此义即是定惠等。
以上这些引述，不外说明禅的基本精神是在日常生活中，保持内心的安详，不受六尘的杂染，将觉性贯穿在行住坐卧中，内心不起执着，「外能善分别诸法相，内于第一义而不动」，这便是禅。
11问：什么是生活禅？
答：苦来自无明，因此，只要有「明」就不会有苦。明就是觉性，就是正念正知。在日常生活中，要不断培养觉性，使之相续不绝，这种禅修便是「生活禅」。这种在日常生活中所呈现的定慧，便是灭苦的药方。众生的痛苦是来自「无明」：在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必须要有「明」，也就是要有觉性，要能够正念正知，使自己在生活中具足定慧。
12问：什么是内观禅？
答：内观是往内观察自己身心的实相，本无动静之分。但依禅修之训练方式，而有动态与静态之不同。静态的方式，是侧重静坐不动，且闭目观照为主。在南传的内观系统中，葛印卡老师、帕奥法师的禅修方式可归入静态内观。动态的方式则将重点放在所有行住坐卧四威仪，以正念正知来觉知自己的一举一动，进而对念头念念分明且不卷入其中。在南传的内观系统中，隆波田、阿姜念的禅修方式可归入动态内观，各家的技巧虽有不同，都要求将觉性(正念正知)贯穿于行住坐卧当中，并将觉察姿势的变化视为禅修中重要的一环。
13问：什么是动中禅？有何依据？
答：在整天的动作中，对自己的一举一动念念分明，不断往内观察自己身心的实相，这便是「动中禅」或「动态内观」。《大念住经》说：
引言:
「诸比丘！比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。于坐时，了知：我在坐。于卧时，了知：我在卧。此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。」
「诸比丘！比丘不论行住归来，正知而作：彼观前顾后，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持钵，正知而作；彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。」
以上这些训练，便是落实在日常生活当中，唯一要贯穿的便是正念正知(自己清清楚楚的觉性)。非常重视以「经行」来培养觉性。一旦觉性提升后，对自己的感受、心念、诸法(念头等)便能了了分明，而且不被苦乐所牵引，能保持真正的平等心。
14问：生活禅与动中禅有何差异？
答：动中禅(动态内观)与生活禅的原则并无差异，只是动中禅多出一些具体的禅修训练方式，例如，隆波田的训练是由觉知自己肢体的动作下手，使觉性持续如环练，而后以强大的觉性来看念头，最后体证身心的实相。阿姜念的训练是觉知整个色身的变化，并以「如理作意」看清姿势的变动是为了治苦。利用这些简单而具体的禅修技巧，学员们能够有迹可循，可说是这些禅修的特色。
15问：什么是念佛法门？如何运用于日常生活当中呢？
答：首先，要尽力达成静中的「一心」，而后步入动中的「一心」，说明如下：
a. 覆诵名号，使它一直与心接触，保持在那儿一直到念佛的人与能知之心合而为一。
b. 此时呼吸与身体也似乎消失了，心不卷入其它对象，只有觉知保留，不与任何对象或名号成双成对，此时已完全放下名号，所保留的只是存在那儿的觉知本身，这就称做「心一境性」,也就是静中的「一心」。
c. 而后在生活中，遇到顺逆，要使觉性不断，不起贪瞋，在行住坐卧中磨练，使净念相续，这便是动中的「一心」。
16问：什么是实相念佛？
答：在行住坐卧中，能够活在当下，使自己念念与佛性相应，这便是实相的念佛；能够如此，当下便是身在净土。
17问：什么是大手印、大圆满？
答：大手印、大圆满属于藏传的禅修法门，同样注重觉性，称之为明体、俱生智、光明心等等，在生活中直接掌握光明的心性，妄念来时不去压抑，也不追随，一直保持清醒的觉性。
18问：什么是经行呢？要点为何？
答：《瑜伽师地论˙声闻地》说：
「言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往、若来，相应身业。」
所以，经行是在一段适当的距离内(约十几步)来回行走。行走时，全身放松，双手抱在胸前或握在身后，以自然而舒适的步伐行走，内心一直觉知脚的移动，但不要东张西望，《声闻地》说：
「内摄诸根，心不外乱而习经行，不太驰速，不太躁动。」
19问：经行有什么重要呢？
答：经行是一个简单而有效的纾解身心压力的好方法：
a. 就一般世俗的角度来看，每天早上若能经行一小时，许多慢性疾病会因脚部的运动而有所改善，饭后经行半小时，更有益于消化；常常经行也可以减缓骨胳疏松症。又由于以轻松而觉醒的心来经行，训练久了，内心自然稳定而不再有情绪上的问题，同时自己对抗疾病的免疫力也会增强。
b. 经行不但可以纾解压力，还可以净化心灵，在《阿含经》中，常常提到佛陀和弟子们在露地经行，在《杂阿含503经》中，佛陀对目揵连说：
引言:
「目揵连！若此比丘，昼则经行、若坐，以不障碍法自净其心；初夜若坐、经行，以不障碍法自净其心；于中夜时，出房外洗足，还入房右胁而卧，足足相累，系念明相，正念、正知，作起思惟；于后夜时，徐觉、徐起，若坐、亦经行，以不障碍法自净其心。目揵连！是名比丘殷勤精进。」
所以，佛弟子们在清晨、白天和初夜要常常经行、晏坐以自净其心。
c. 经行可以摆脱惛沉和睡眠的障碍来净修其心，还可以很快得到正定和证果。在《根本说有部毗奈耶破僧事》17卷中，宝德长者子问阿难尊者说：
引言:
「尊者！云何苾刍，决定修行，早得成就，意得正定？」
阿难回答：
「如佛所说，受三摩地，勤苦经行，速得正定。」
宝德长者子便不断经行，但是用功用过了头，佛陀出来指点他：
「就像调弦，弦调得太紧或太松，声音都不好听，只有不松不紧才会好听，同样的，修行时不要用功用过了头，也不要太过慢缓，要处中而行。」
听了佛陀的教导，宝德长者子便以轻松而觉醒的心来修行，很快就证得了阿罗汉的果位。
d. 值得注意是，阿难尊者也是在有限的时间(一夜)内，透过经行，迅速证得阿罗汉的果位，而不是用静态的禅定。
20问：什么是开悟？会不会退转？
答：一旦现证实相，体证身心的无常、无我，便是开悟，此时灭除了「身见」、「戒禁取」、「疑」这三结。这种开悟不会退转。
21问：总结禅修的基本要点有哪些？
答：由于众生根器之不同，而有种种禅修法门的出现，但其基本要点则是一致的，归纳如下：
a. 要培养觉性(正念正知)，使定慧均等。
b. 要与生活结合，在行住坐卧中磨炼，使能面对顺逆境时，不起贪瞋而维持着平等心。
c. 注意生活的当下，念念分明，只问耕耘，成果不求自来。
d. 保持中道，例如，要对自己的一举一动保持觉知，但不可过度专注于一点而忘了周遭。呼吸、行走等要有所规范，但要放轻松。以觉性面对顺逆的境界而不生起贪瞋的心理。这些都是中道的训练，达成的时候便是苦灭的时候。
