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佛教逻辑与因明论式的运用
 
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佛教逻辑与因明论式的运用
 
一、前言
 
佛教的逻辑学,通称为「因明」。因明源自印度,其大量的论典传译到藏地后,经过历代藏人的钻研,而有进一步的发展,特别是运用因明的论式来辩论哲理,在一问一答中,将佛法的深意剖析入微。这种逻辑论式的具体应用,成为藏传佛教的一个特色。汉地的因明虽经唐玄奘的努力传译,但却难以传开,主要是未能将因明论式应用于实际之论辩。今日汉地佛教想提升义理的深入探讨,值得参考藏地的论辩方式。以下先分析逻辑论式的结构及其应用于辩论时的对答,而后举例说明因明论式的实际运用方式,最后以汉地应用时所需克服的困难作结语。
 
二、逻辑与因明论式的结构与对答
 
   佛教逻辑与因明的论式,源自印度的因明,以陈那(480AD)的《集量论》及法称(560AD)的《释量论》作为根本的依据。因明论式虽不等同于形式逻辑的三段论法,但用三段论法来比对说明,则甚为方便;先举一三段论法如下:
 大前提:凡是白色都是颜色。
 小前提:白法螺的颜色是白色。
 结论:白法螺的颜色是颜色。
此中共有三词:白法螺的颜色、颜色、白色,各出现二次,三词的范围有所不同,白法螺的颜色是「小词」,白色是「中词」,颜色是「大词」。可以看出,三段论法的构成是:
 大前提=中词+大词
 小前提=小词+中词
 结  论=小词+大词
 
另一方面,一个完整的因明论式也具有三词:(1)前陈=有法(2)后陈=所立法(3)因=理由。例如:
 
 「白法螺的颜色,应是颜色,因为是白色故。」
 
此论式中,(1)白法螺的颜色是「前陈」(2)颜色是「后陈」(3)白色是「因」。
(1)「前陈」又称作「有法」、「诤由」,相当于逻辑中的「小词」。
(2)「后陈」又称作「所立法」,相当于形式逻辑中的「大词」。
(3)「因」就是理由,相当于形式逻辑中的「中词」。
因明论式与三段论法的构成比较如下:
  「前陈+后陈,因故。」
 或:「有法+所立法,因故。」
 即:「小词+大词,中词故。」
(1)宗=前陈+后陈=有法+所立法=小词+大词=结论。
(2)前陈+因=有法+因=小词+中词=小前提。
(3)因+后陈=因+所立法=中词+大词=大前提。
   在藏传的辩论过程中,当攻方(问方)提出「宗」来问时,守方(答方)只允许回答「同意」或「为什么」中的一种:
 a守方认为此宗无误,就回答「同意」或「赞成」;
 b若认为此宗不正确,就回答「为什么」或「何以故」。
当攻方提出由宗与因所构成的完整论式时,守方只允许回答「同意」、「不一定」、「因不成」中的一种:
 a守方认为该论式无误,就回答「同意」;
 b若认为大前提不正确,就回答「不遍」(不一定);
 c若认为小前提不正确,就回答「因不成」。
攻方接着依据守方的回答,提出理由来成立大前提或小前提。在这些严格的规范下,攻方便一个论式接一个论式征询下去,守方则依据每一论式的正确与否,以上述中的一种小心回答。这种攻守的对辩方式,便是藏传佛教研习义理的特色。
   因明论式分成「立式(自续式)」与「破式(应成式)」二种。上述「白法螺的颜色是颜色,是白色故」是立式。若有人以偏盖全,主张:「凡是颜色都是红色」,攻方如何破之?此时攻方就可以顺着对方的观点给出「破式」如下:
 
   「白法螺的颜色(作为有法),应是红色,因为是颜色故。」
 
破式便是一种归谬式的辩证论式。藏传的逻辑辩论中,攻方灵活地运用立式与破式来问守方,守方一路防守下来,依据上述的规定回答「为什么」、「同意」、「不一定」、「因不成」中的一种。如果守方的回答前后矛盾,守方就落败了。若攻方问不倒对方,那么攻方就算落败了。
 另外,佛教因明辩论中,有一些基本公理与共识,例如:
 a有(存在的东西)或无(不存在的东西),都是无我。这是佛教的根本见解。
 b凡有(凡是存在的东西),都是自己与自己为一。
c自宗祖师之言为「圣教量」,不能说「不对」,所以,攻方引用「圣教量」做理由,而守方不同意时不答「因不成」,要答「不遍」,表示「有密义,要引申解说之」。
 
三、因明论式的实际运用
 
人们常常以偏盖全,如何从理性的辩论中找出偏颇之处?今先以最简单的颜色作例子,来说明辩论的问答过程。在藏传的辩论课堂,每天辩论开始的第一堂,先确认辩论的主题。若有人主张:「凡是颜色都是红色」,则一开始由攻方提出辩题:
攻方:「滴」如是有法,凡是颜色都是红色故?
守方:同意。
 说明:此是辩论开场的一种仪式。曼殊室利的心咒是「滴」字,代表智能,表示辩论的
目的是在于增进双方的智能。辩论时,双方先要确认守方的立场,现在攻方提出「凡是
颜色都是红色故」,守方回答同意,就表示守方的主张是:「凡是颜色都是红色」,如果守
方回答「为什么」,就表示守方不同意「凡是颜色都是红色」。上为辩论的起头,每天开 始的第一堂用之。
 接下来才是正式辩论的登场。
攻方:凡是颜色都是红色吗?
守方:同意。(此处明确示出守方的主张)
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应是红色吗?(给出破式之宗)
守方:为什么?
攻方:[以白法螺的颜色作为有法,应是红色,]因为是颜色故。汝许有遍。
说明:攻方于此第一次给出根本破式:白法螺的颜色作为有法,应是红色,因为是颜色故。汝许有遍,是指汝(守方)已许:「凡是颜色都是红色」,亦即此大前提是守方所许。
 此根本破式的逻辑分析:
 大前提:凡是颜色都是红色。
 小前提:白法螺的颜色是颜色。
 结  论:白法螺的颜色是红色。
守方:因不成。(此是不同意小前提。守方必须同意大前提,因为这是守方的主张)
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应是颜色,因为是白色故。(给出立式)
 此论式的逻辑分析:
 大前提:凡是白色都是颜色。
 小前提:白法螺的颜色是白色。
 结  论:白法螺的颜色是颜色。
守方:因不成。(守方此时不同意小前提)
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应是白色,因为与白法螺的颜色是一故。(给出立式)
 说明:此论式的逻辑分析:
 大前提:凡是与白法螺的颜色是一者都是白色。
 小前提:白法螺的颜色与白法螺的颜色是一。
 结  论:白法螺的颜色是白色。
 此处小前提(白法螺的颜色与白法螺的颜色是一)是依据基本公理:「凡是存在的东西, 都是自己与自己为一」。
守方:同意[白法螺的颜色应是白色]。
 说明:此处守方找不出此论式的毛病,只好承认其正确。
 此处守方回答同意后,攻守双方将论点逆回复习作一清点并确认:
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应是颜色吗?
守方:同意[白法螺的颜色应是颜色]。
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应是红色,因为是颜色故。(第二次重申根本破式)
守方:同意[白法螺的颜色应是红色]。
说明:至此,守方同意前述之根本破式:白法螺的颜色应是红色,因为是颜色故。以上第一阶段的辩论,由于守方主张「凡是颜色,都是红色」,攻方就选出「白法螺的颜色」作前陈(诤由、有法)给出破式:「白法螺的颜色应是红色,因为是颜色故」,逼使守方不得不承认「白法螺的颜色应是红色」,这便是应用归谬法,且像数学运算一样,进行严格的推论。
接下来,攻方开始给出第二阶段的立式:
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应不是红色,因为是白色故。
说明:此立式的逻辑分析:
 大前提:凡是白色都不是红色。
 小前提:白法螺的颜色是白色。
 结  论:白法螺的颜色不是红色。
守方:不遍[凡是白色不遍不是红色]。(守方不同意大前提)
攻方:[应有遍:]凡是白色应遍不是红色,因为白色与红色二者无共同因素故。
守方:因不成。(此是不同意白色与红色二者无共同因素)
攻方:白色与红色二者应无共同因素,因为白色与红色二者相违故。
守方:同意[白色与红色二者无共同因素]。
 以上第二阶段的辩论,攻方像数学的推论一样,一步步成立:白法螺的颜色应不是红色。
 此处守方回答同意后,攻守双方将上述第二阶段的论点逆回复习作一清点并确认:
攻方:凡是白色,应遍不是红色吗?
守方:同意。
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应不是红色吗?
守方:同意。
 至此,守方同意攻方第二阶段所说的:白法螺的颜色应不是红色。
 紧接着,攻方提出第一阶段所说的:白法螺的颜色应是红色,使守方前后矛盾:
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应是红色,因为是颜色故。(第三次重申根本破式)
 此根本破式的逻辑分析如前:
 大前提:凡是颜色都是红色。
 小前提:白法螺的颜色是颜色。
 结  论:白法螺的颜色是红色。
守方:不遍。
 说明:此时守方看出此结论有误,小前提无误,因而必是大前提不正确,所以回答不遍。
攻方:凡是颜色,应不遍是红色吗?
守方:同意。(至此守方拋弃自己原先的主张:凡是颜色都是红色)
攻方:[根本立宗]完结!
 说明:此处「完结」来自藏文tshar,表示守方的根本见解(立宗)被完结了。或有以为
来自藏文mtshar,表示守方前后矛盾太稀奇了;甚至以为来自藏文tsha,表示守方输了要
脸红。其实,辩论不是在争输赢,而是客观的在探索真理,以理性的方式来推理,就像 推导数学的证明题而已,目的在使双方都受益。
以上是实际辩论时的详细攻守,一般教材上的编写较为简要,而实质一样。上例之教材课文如下:
 
有人说:凡是颜色都是红色。
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应是红色,因为是颜色故。汝许有遍。
守方:因不成。
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应是颜色,因为是白色故。
守方:因不成。
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应是白色,因为与白法螺的颜色是一故。
守方:同意。
攻方:以白法螺的颜色作为有法,应非红色,因为是白色故。
守方:不遍。
攻方:应有遍,因为白色与红色二者无共同因素故,因为此二者相违故。
 
 以下再举一断诤的实例:
有人说:以白法螺作为有法,应是白色,因为是白法螺故。
攻方:以白马作为有法,应是白色,因为是白马故。同理周遍。
守方:同意。
 说明:以上第一阶段,守方同意攻方的破式:白马应是白色。
攻方:以白马作为有法,应不是白色,因为不是物质故。
守方:因不成。
攻方:以白马作为有法,应不是物质,因为是补特加罗故。
守方:因不成。
攻方:以白马作为有法,应是补特加罗,因为是马故。
守方:同意。
 说明:以上第二阶段,守方同意攻方的立式:白马不是白色。与第一阶段相矛盾,因而 守方的立宗被终结了。
又,本辩题也可以如下进行:
攻方:以白法螺作为有法,应是颜色,因为是白色故。汝许因成。
守方:同意。
 说明:以上第一阶段,守方同意攻方的破式:白法螺应是颜色。汝许因成,是指汝(守 方)同意:白法螺是颜色。所以,此处守方不可回答「因不成」。
攻方:以白法螺作为有法,应非颜色,因为不是大种所造故。
守方:因不成。
攻方:以白法螺作为有法,应不是大种所造,因为是大种故。
守方:因不成。
攻方:以白法螺作为有法,应是大种,因为是地大故。
守方:因不成。
攻方:以白法螺作为有法,应是地大,因为是法螺故。
守方:同意。
 说明:以上第二阶段,守方最后同意攻方的立式:白法螺应非颜色。与第一阶段相矛盾, 因而守方的立宗被终结了。
 
以上所举的论式例子,离不开术语的定义与分类。双方对每一词的范围要能掌握恰当。此中涉及「四句」,例如,辩题「凡是颜色都是红色」中,颜色和红色二词,就可以用来分析四句:「是颜色而不是红色」、「是红色而不是颜色」、「是颜色又是红色」、「不是颜色又不是红色」,攻方从中找出「是颜色而不是红色」的「白法螺的颜色」作为有法,来询问守方,使守方招架不住。另外,辩论的命题要讲求精确,例如,「白法螺是白色」就有语病,而「白法螺的颜色是白色」或「白法螺是白色的法螺」就没有语病。这种训练并不是吹毛求疵,而是培养出细腻的「思所成慧」。
 
四、结语
 
 因明论式的运用,在藏地已有数百年的实际辩论经验,今日想在汉地推开应用,所需克服的困难不外是:
(1)面对一些生涩的因明术语,这些术语只要熟用,就能用得自然。
(2)建立论式的问答格式,严守双方约定的攻守规则,就可以免除乱辩一通。
(3)编辑佛法基本术语的定义与分类,这些可以参考藏传因明教材,优先选出适合以汉文表达者。
(4)熟用四句与论式,训练出快速而细密的思考。
(5)不要一直停滞在只研究因明的理论阶段,要进入实习阶段,在辩论方法的共识下,不断训练论式的实际攻守运用。
 总之,佛教逻辑与因明论式的运用是为了训练出「思所成慧」,将佛法的义理以因明论式推出正确的见解,而后配合正念与正定以得到「修所成慧」。在训练「思所成慧」时,透过因明论式的运用,问答的双方一步步理性地下推,得出正见,就像算数的运算,推算过程中不需火气,最后双方都能透过辩论而获得智能的增长。在今日科学理性的时代,这种辩论方式,实值得推广。
 
后记:回想1977年起,有缘从欧阳无畏喇嘛处学习因明,迄今始终未能善用因明论式,实在惭愧,今重拾旧牍,并整理藏英新资料,望能弥补此一缺失。
 


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