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基本佛经选集二 2-1 法蕴经集
 
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2-1 法蕴经集
学处品第一
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
诸有于彼五怖罪怨,不寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所诃厌,名为犯戒自损伤者,有罪有贬,生多非福,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。何等为五?
谓杀生者,杀生缘故,生怖罪怨,不离杀生,是名第一。
不与取者,劫盗缘故,生怖罪怨,不离劫盗,是名第二。
欲邪行者,邪行缘故,生怖罪怨,不离邪行,是名第三。
虚诳语者,虚诳缘故,生怖罪怨,不离虚诳,是名第四。
饮味诸酒放逸处者,饮味诸酒放逸处缘故,生怖罪怨,不离饮酒诸放逸处,是名第五。
有于如是五怖罪怨,不寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所诃厌,名为犯戒自损伤者,有罪有贬,生多非福,身坏命终,堕险恶趣,生地狱中。
诸有于彼五怖罪怨,能寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所钦叹,名为持戒自防护者,无罪无贬,生多胜福,身坏命终,升安善趣,生于天中。何等为五?
谓离杀生者,离杀生缘故,灭怖罪怨,能离杀生,是名第一。
离不与取者,离劫盗缘故,灭怖罪怨,能离劫盗,是名第二。
离欲邪行者,离邪行缘故,灭怖罪怨,能离邪行,是名第三。
离虚诳语者,离虚诳缘故,灭怖罪怨,能离虚诳,是名第四。
离饮诸酒放逸处者,离饮诸酒放逸处缘故,灭怖罪怨,离饮酒诸放逸处,是名第五。
有于如是五怖罪怨,能寂静者,彼于现世,为诸圣贤同所钦叹,名为持戒自防护者,无罪无贬,生多胜福,身坏命终,升安善趣,生于天中。尔时,世尊为摄前义,而说颂曰:
诸行杀盗淫, 虚诳耽诸酒, 五怖罪怨缚, 圣贤所诃厌;
名犯戒自伤, 有罪招非福, 死堕险恶趣, 生诸地狱中。
诸离杀盗淫, 虚诳耽诸酒, 五怖罪怨脱, 圣贤所钦叹;
名持戒自防, 无罪感胜福, 死升安善趣, 生诸天界中。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
预流支品第二
一时薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:
有四种法,若正勤修,是人名为多有所作。何等为四?
谓亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行。
汝等苾刍,应如是学!
我当亲近,供养善士;恭敬一心,听闻正法;如理观察,甚深妙义;精进修行,法随法行。
尔时,世尊为摄前义,而说颂曰:
善哉见善士, 能断疑增慧,令愚成智人, 慧者应亲近,
善士应亲近, 以亲近彼时,令疑断慧增, 使愚成智故。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
证净品第三
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
若诸有情,于汝言教,信心听受,能奉行者,汝当哀愍,方便劝励,安立令住四证净中。
何等为四?谓佛证净,法证净,僧证净,圣所爱戒。
所以者何?诸有地界、水、火、风界,是四大种,容可改易;若有成就此四证净诸圣弟子,必无改易。由此多闻诸圣弟子,成就如是四证净故,若堕地狱、傍生、鬼界,无有是处。
是故若有于汝言教,信心听受,能奉行者,汝当哀愍,方便劝励,安立令住四证净中。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
沙门果品第四
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
有四沙门果,何等为四?谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
通行品第五
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
有四通行,何等为四?谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
圣种品第六
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
有四圣种,是最胜,是种姓,是可乐,现无杂秽,曾无杂秽,当无杂秽,一切沙门或婆罗门、或天梵魔、或余世间,无能以法而讥毁者。
何等为四?谓我多闻贤圣弟子,随得衣服,便生喜足,赞叹喜足,不为求觅衣服因缘,令诸世间而生讥论;若求不得,终不懊叹,引颈希望,拊胸迷闷;若求得已,如法受用,不生染着,耽嗜迷闷,藏护贮积;于受用时,能见过患,正知出离,彼由随得衣服喜足,终不自举,陵蔑于他,而能策勤,正知系念,是名安住古昔圣种。
如是弟子,随得饮食,便生喜足,广说如前。
如是弟子,随得卧具,便生喜足,广说如前。
如是弟子,爱断乐断,精勤随学,于断爱乐;爱修乐修,精勤随学,于修爱乐;彼由如是断修爱乐,终不自举,陵蔑于他,而能策勤,正知系念,是名安住古昔圣种。
谓我多闻贤圣弟子,成就如是四圣种者,若依东南西北方住,不乐居彼,而彼乐居,于乐不乐,俱能含忍。
尔时,世尊为摄前义,而说颂曰:
勇不乐居彼, 而彼乐勇居, 于乐不乐中, 勇者俱含忍。
既弃舍诸欲, 无物能拘碍, 如瞻部真金, 谁复应讥毁?
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
正胜品第七
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
有四正胜,何等为四?谓有苾刍为今已生恶不善法断故,起欲、发勤精进、策心、持心,是名第一。
为令未生恶不善法不生故,起欲、发勤精进、策心、持心,是名第二。
为令未生善法生故,起欲、发勤精进、策心、持心,是名第三。
为令已生善法坚住不忘,修满倍增,广大智作证故,起欲、发勤精进、策心、持心,是名第四。尔时,世尊为摄前义,而说颂曰:
初修正胜时, 已胜生死有, 若修至彼岸, 能摧灭魔军。
离尘垢诸德, 非恶缘所退, 到彼岸涅槃, 证无余极乐。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
神足品第八
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
有四神足,何等为四?
谓欲三摩地胜行成就神足,是名第一;
勤三摩地胜行成就神足,是名第二;
心三摩地胜行成就神足,是名第三;
观三摩地胜行成就神足,是名第四。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
念住品第九
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
吾当为汝略说修习四念住法。(何等为四?)
谓有苾刍,于此内身,住循身观,若具正勤、正知、正念,除世贪忧;
于彼外身,住循身观,若具正勤、正知、正念,除世贪忧;
于内外身,住循身观,若具正勤、正知、正念,除世贪忧。
于内外俱,受、心、法三,广说亦尔,是现修习四念住法。
过去、未来苾刍,修习四念住法,应知亦尔。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
圣谛品第十
一时,薄伽梵在婆罗泥斯仙人论处施鹿林中。尔时,世尊告苾刍众:
此苦圣谛,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
此苦集圣谛,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
此苦灭圣谛,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
此趣苦灭道圣谛,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
复次,苾刍!
此苦圣谛,以通慧应遍知,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
此苦集圣谛,以通慧应永断,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
此苦灭圣谛,以通慧应作证,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
此趣苦灭道圣谛,以通慧应修习,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
复次,苾刍!
此苦圣谛,我通慧已遍知,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
此苦集圣谛,我通慧已永断,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
此苦灭圣谛,我通慧已作证,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
此趣苦灭道圣谛,我通慧已修习,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。
苾刍当知!
我于如是四圣谛中,若未三转十二行相,谓未发生眼智明觉,未能于此天人世间,魔、梵,沙门、婆罗门等,解脱出离,未除颠倒,多住心故,亦未如实能自称言:我证无上正等菩提。
我于如是四圣谛中,若已三转十二行相,谓已发生眼智明觉,便能于天人世间,魔、梵,沙门、婆罗门等,解脱出离,已除颠倒,多住心故,亦已如实能自称言:我证无上正等菩提。说此法时,具寿憍陈那,及八万天子,远离尘垢,于诸法中生净法眼。
尔时,佛告憍陈那言:于所说法,汝已解耶?
憍陈那言:我今已解。第二、第三,亦复如是。以憍陈那先解法故,世共号彼为阿若多。
地神、药叉闻是语已,欢喜踊跃,高声唱言:佛今于此婆罗泥斯仙人论处施鹿林中,怜愍世间诸众生故,欲令获得利乐事故,三转*轮,其轮具足十二相行,世间沙门及婆罗门、天魔、梵等,皆无有能如法转者。由佛转此无上*轮,憍陈那等已见圣谛,从今天众渐当增益,阿素洛众渐当损减;因斯展转,诸天及人皆获殊胜利益安乐。
空行药叉闻是声已,欢喜传告四大天王,彼复举声,展转相告,经须臾顷,声至梵天。时大梵王闻已欢喜,庆佛为转无上*轮,利乐无边诸有情故。
此中宣说转*轮事,是故名曰转*轮经。
时五苾刍、八万天子,闻经欢喜,信受奉行。
 
静虑第十一
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
有四天道,令诸有情,未净者净,净者鲜白。何等为四?
谓有一类,离欲、恶不善法,有寻、有伺,离生喜乐,初静虑具足住,是名第一天道。
复有一类,寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻、无伺,定生喜乐,第二静虑具足住,是名第二天道。
复有一类,离喜、住舍,正念正知,身受乐,圣说应舍,第三静虑具足住,是名第三天道。
复有一类,断乐、断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,第四静虑具足住,是名第四天道。
如是四种,皆令有情未净者净,净者鲜白。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
无量品第十二
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
有四无量,何等为四?
谓有一类,慈俱行心,无怨无敌,远离恼害,广大无量,善修习故,想对一方,胜解遍满,具足而住,及对第二、第三、第四、上下或傍,一切世间,亦复如是,是名第一。
复有一类,悲俱行心,无怨无敌,远离恼害,广大无量,善修习故,想对一方,胜解遍满,具足而住,及对第二、第三、第四、上下或傍,一切世间,亦复如是,是名第二。
复有一类,喜俱行心,无怨无敌,远离恼害,广大无量,善修习故,想对一方,胜解遍满,具足而住,及对第二、第三、第四、上下或傍,一切世间,亦复如是,是名第三。
复有一类,舍俱行心,无怨无敌,远离恼害,广大无量,善修习故,想对一方,胜解遍满,具足而住,及对第二、第三、第四、上下或傍,一切世间,亦复如是,是名第四。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
无色品十三
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
有四无色,何等为四?
谓有苾刍,超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,是名第一。
复有苾刍,超一切种空无边处,入无边识,识无边处具足住,是名第二。
复有苾刍,超一切种识无边处,入无所有,无所有处具足住,是名第三。
复有苾刍,超一切种无所有处,入非想非非想处具足住,是名第四。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
修定品第十四
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
有四修定,何等为四?
谓有修定,若习若修,若多所作,能令证得现法乐住。
复有修定,若习若修,若多所作,能令证得殊胜智见。
复有修定,若习若修,若多所作,能令证得胜分别慧。
复有修定,若习若修,若多所作,能令证得诸漏永尽。
云何修定,若习若修,若多所作,能令证得现法乐住?
谓有苾刍,即于自身,离生喜乐,滋润、遍滋润,充满、遍充满,适悦、遍适悦故,离生喜乐,于自身中,无有少分不充满,是名修定若习若修,若多所作,能令证得现法乐住。
云何修定,若习若修,若多所作,能令证得殊胜智见?
谓有苾刍,于光明想,善摄受,善思惟,善修习,善通达,若昼、若夜,无有差别,若前、若后,无有差别,若下、若上,无有差别,开心离盖,修照俱心,除暗昧心,修无量定,是名修定若习若修,若多所作,能令证得殊胜智见。
云何修定,若习若修,若多所作,能令证得胜分别慧?
谓有苾刍,善知受生,善知受住,善知受灭尽没,于此住念非不住念;及善知想,善知寻,于此住念非不住念,是名修定若习若修,若多所作,能令证得胜分别慧。
云何修定,若习若修,若多所作,能令证得诸漏永尽?
谓有苾刍,于五取蕴,数数随观,生灭而住,谓此是色、此是色集、此是色灭;此是受想行识、此是受想行识集、此是受想行识灭,是名修定,若习若修,若多所作,能令证得诸漏永尽。
尔时,世尊为摄前义,而说颂言:
断欲想忧恼, 离惛沉恶作, 得清净舍念, 法寻伺前行。
现法乐为初, 次胜知见慧, 破无明等漏, 后证解脱果。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
觉支品第十五
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。
时,有苾刍来诣佛所,到已顶礼世尊双足,却住一面,而白佛言:世尊尝说觉支,觉支此言何义?
世尊告曰:此觉支,言显七觉支,何等为七?谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支,渐次而起,渐次而得,修令圆满。
时,彼苾刍复白佛言:云何觉支渐次而起,渐次而得,修令圆满?
佛告苾刍:若有于身住循身观,安住正念,远离愚痴,尔时便起念觉支,得念觉支,修令圆满。
彼由此念,于法简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察,尔时便起择法觉支,得择法觉支,修令圆满。
彼由择法,发勤精进,心不下劣,尔时便起精进觉支,得精进觉支,修令圆满。
彼由精进,发生胜喜,远离爱味,尔时便起喜觉支,得喜觉支,修令圆满。
彼由此喜,身心轻安,远离粗重,尔时便起轻安觉支,得轻安觉支,修令圆满。
彼由轻安,便受快乐,乐故心定,尔时便起定觉支,得定觉支,修令圆满。
彼由心定,能灭贪忧,住增上舍,尔时便起舍觉支,得舍觉支,修令圆满。
于受、心、法,住循受、心、法观,广说亦尔。
如是觉支,渐次而起,渐次而得,修令圆满。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
杂事品第十六
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
汝等若能永断一法,我保汝等定得不还。(何等为一?)
一法谓贪,若永断者,我能保彼定得不还。
如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、憍妄、诡诈、现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染贪、非法贪、着贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐;频申欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、粗重、抵突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁、叹、苦、忧、扰恼,于此一法若永断者,我能保彼,定得不还。
尔时,世尊为摄前义,而说颂曰:
贪所系有情, 数往诸恶趣, 智者能正断, 不还此世间。
如是瞋、痴,乃至扰恼,一一别颂,如贪应知。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
根品第十七
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。
时,有梵志名曰生闻,来诣佛所,合掌恭敬,而白佛言:我欲少问,乔答摩尊,惟愿听许。
尔时,世尊告彼梵志:恣汝意问,吾当为说。
梵志问言:根有几种?
世尊告曰:有二十二,何等二十二?
谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根,此二十二摄一切根。
时,彼梵志闻佛所说,欢喜踊跃,恭敬而去。
 
处品第十八
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。
时,有梵志名曰生闻,来诣佛所,合掌恭敬,以诸爱语,慰问世尊。佛亦爱言,而慰问彼。
相慰问已,退坐一面,曲躬合掌,而白佛言:我欲少问,乔答摩尊,唯愿听许,略为宣说。
尔时,世尊告彼梵志:恣汝意问,吾当为说。
梵志问言:一切法者,何谓一切?
世尊告曰:一切法者,谓十二处,何等十二?
谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处,是谓十二。若有说言:此非一切,言一切者,更别有法。彼但有言,而无实事。若还诘问,便不能了,彼后审思,自生迷闷。以一切法,非彼境故。
时,彼梵志闻佛所说,欢喜踊跃,恭敬而去。
 
蕴品第十九
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
有五种蕴,何等为五?
谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,是名五蕴。
时,诸苾刍欢喜敬受。
 
多界品第二十
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。
时,阿难陀独居静室,作是思惟:诸起怖畏及起灾患扰恼事者,皆是愚夫,非诸智者。既思惟已,于日后分,从静室出,往世尊所,顶礼双足,退住一面,以所思事,具白世尊。
佛印可言:如是!如是!诸起怖畏及起灾患扰恼事者,皆是愚夫,非诸智者。如置火在干芦草舍,楼堂台观亦被焚烧。愚夫亦尔!以无智故,起诸怖畏及灾患等。
庆喜当知!过去、未来、现在,怖畏灾患扰恼,皆愚夫生,非诸智者,以诸智者不起彼故。
庆喜当知!愚夫有怖畏,智者无怖畏;愚夫有灾患,智者无灾患;愚夫有扰恼,智者无扰恼;是故庆喜应知愚夫及智者法。知已,远离诸愚夫法,于智者法应正受行。
阿难陀言:齐何施设诸愚夫数?
佛言:若有于界、处、蕴,及于缘起,处、非处法,不善巧者,是愚夫数。
阿难陀言:齐何施设诸智者数?
佛言:若有于界、处、蕴、及于缘起、处、非处法,得善巧者,是智者数。
阿难陀言:云何智者,于界善巧?
佛言:智者于十八界如实知见,是界善巧,谓如实知见眼界、色界、眼识界,耳界,声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界。
复于六界如实知见,是界善巧,谓如实知见地界、水界、火界、风界、空界、识界。
复于六界如实知见,是界善巧,谓如实知见欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。
复于六界如实知见,是界善巧,谓如实知见乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。
复于四界如实知见,是界善巧,谓如实知见受界、想界、行界、识界。
复于三界如实知见,是界善巧,谓如实知见欲界、色界、无色界。
复于三界如实知见,是界善巧,谓如实知见色界、无色界、灭界。
复于三界如实知见,是界善巧,谓如实知见过去界、未来界、现在界。
复于三界如实知见,是界善巧,谓如实知见劣界、中界、妙界。
复于三界如实知见,是界善巧,谓如实知见善界、不善界、无记界。
复于三界如实知见,是界善巧,谓如实知见学界、无学界、非学非无学界。
复于二界如实知见,是界善巧,谓如实知见有漏界、无漏界。
复于二界如实知见,是界善巧,谓如实知见有为界、无为界。是名智者,于界善巧。
阿难陀言:云何智者,于处善巧?
佛言:智者于十二处如实知见,是处善巧,谓如实知见眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处,是名智者于处善巧。
阿难陀言:云何智者于蕴善巧?
佛言:智者于五蕴如实知见,是蕴善巧,谓如实知见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,是名智者于蕴善巧。
阿难陀言:云何智者于缘起善巧?
佛言:智者于十二支缘起顺逆如实知见,是缘起善巧,谓如实知见依此有彼有,此生故彼生,谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,发生愁叹苦忧扰恼,如是便集纯大苦蕴;及如实知依此无彼无,此灭故彼灭,谓无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死愁叹苦忧扰恼灭,如是便灭纯大苦蕴。是名智者于缘起善巧。
阿难陀言:云何智者于处非处善巧?
佛言:智者于处非处如实知见,是处非处善巧,
谓如实知无处无容身、语、意恶行,感可爱、可乐、可欣、可意异熟;
有处有容身、语、意恶行,感不可爱、不可乐、不可意异熟;
无处无容身、语、意妙行,感不可爱、不可乐、不可欣、不可意异熟;
有处有容身、语、意妙行,感可爱、可乐、可欣、可意异熟。
无处无容行身、语、意恶行已,由此因缘,身坏命终,生诸善趣。
有处有容行身、语、意恶行已,由此因缘,身坏命终,堕诸恶趣。
无处无容行身、语、意妙行已,由此因缘,身坏命终,堕诸恶趣。
有处有容行身、语、意妙行已,由此因缘,身坏命终,生诸善趣。是处非处善巧。
复如实知见无处无容,非前非后,有二轮王生一世界;
有处有容,非前非后,有一轮王生一世界。无处无容,非前非后,有二如来生一世界;
有处有容,非前非后,有一如来生一世界。是处非处善巧。
复如实知见无处无容,女作轮王、帝释、魔王、梵王,及证独觉菩提,或证无上正等菩提;
有处有容,男作轮王、帝释、魔王、梵王,及证独觉菩提,或证无上正等菩提。是处非处善巧。
复如实知见无处无容,具圣见者,故思害父、害母、害阿罗汉、破和合僧及起恶心、出佛身血;
有处有容诸异生者,作五无间。无处无容,具圣见者,故思断众生命;
有处有容,诸异生者,故思断众生命。
无处无容,具圣见者,故思越诸学处;
有处有容,诸异生者,故思越诸学处。
无处无容,具圣见者,舍胜学处,趣劣学处,或求外道为师,或求外道为福田,或瞻仰外道沙门婆罗门面,或种种占卜诸吉祥事,执为清净,或受第八有;有处有容诸异生者,有如是事。是处非处善巧。
复如实知见无处无容,未断五盖,令心染污,令慧力羸,障碍道品,违涅槃者,心善安住四念住中;
有处有容,已断五盖,令心染污、令慧力羸,障碍道品,违涅槃者,心善安住四念住中。
无处无容,未断五盖,广说乃至违涅槃者,心未善住四念住中,而能修习七等觉支;
有处有容,已断五盖,广说乃至违涅槃者,心已善住四念住中,乃能修习七等觉支。
无处无容,未断五盖,广说乃至违涅槃者,心未善住四念住中,而能修习七等觉支,而证声闻独觉无上菩提;
有处有容,已断五盖,广说乃至违涅槃者,心已善住四念住中,已能修习七等觉支,乃能证得声闻独觉无上菩提。是名智者于处非处善巧。
阿难陀曰:今此法门,其名何等?云何奉持?
佛告庆喜:今此法门,名为四转,亦名大法镜,亦名甘露鼓,亦名多界,应如是持。
时,阿难陀欢喜敬受。
 
缘起品第二十一
一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:
吾当为汝,宣说缘起、缘已生法,汝应谛听!极善作意。云何缘起?
谓依此有彼有,此生故彼生,谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,发生愁叹苦忧扰恼,如是便集纯大苦蕴。
苾刍当知!生缘老死,若佛出世若不出世,如是缘起,法住、法界,一切如来自然通达,等觉宣说,施设建立,分别开示,令其显了,谓生缘老死,如是乃至无明缘行,应知亦尔。此中所有法性、法定、法理、法趣,是真、是实,是谛、是如,非妄、非虚,非倒、非异,是名缘起。
云何名为缘已生法?
谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,如是名为缘已生法。
苾刍当知!老死是无常、是有为、是所造作、是缘已生、尽法、没法、离法、灭法;生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明亦尔。
苾刍当知!我诸多闻贤圣弟子,于此缘起、缘已生法,能以正慧,如实善见、善知、善了、善思惟、善通达,不依前际而起愚惑,谓我于过去世,为曾有、非有,何等我曾有?云何我曾有?不依后际而起愚惑,谓我于未来世,为当有非有,何等我当有?云何我当有?亦不依内而起愚惑,谓何等是我此我?云何我谁所有?我当有谁?今此有情,从何而来?于此处没,当住何所?彼如是知、如是见故,所有世间各别见趣,谓我论相应,有情论相应,命者论相应,吉凶论相应,莹饰防护,执为己有,有苦有碍,有灾有热;彼于尔时,得断遍知,如断树根及多罗顶,无复势力,后永不生。
所以者何?谓我多闻贤圣弟子,于此缘起、缘已生法,能以正慧,如实善见、善知、善了、善思惟、善通达故。
时,诸苾刍欢喜敬受。


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愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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