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身念住念观法 第一篇 理论 7-1-3 三、三十七道品
 
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7-1-3 三、三十七道品
三、三十七道品
人不要追忆过去,也不要妄想未来,过去的...已过了,未来的...还没到,宁可观照现在每一个生起的念头,只要清楚知道而且不迎不拒。今天必须要做这样的努力,也许明天死亡就要来临,谁知道呢?(中部)
 
什么是三十七道品?
三十七道品是三十七种助长悟道的特质。这三十七种特质最终引导修行者至体证四圣谛,而以四念住为起始-四念住是三十七道品中最初的四个要目-而终于八圣道。
 
壹、四念住
四念住,或念住于四种所缘或基础的修法,是目前襌修系统中最普遍的一种修法,而佛陀用以下的词句来描述:
比丘们,对于凡夫只有一条路可以导致清净,克服忧愁哀伤,袪除苦楚悲痛,得到正当行
为的准则,体证涅槃,这条路就是四念住。(长部,四念住经)
 
念住的四个所缘或基础是关于:身,受,心和法。
 
修四念住和修八圣道是相同的,换句话说:如果你修八圣道就是在修四念住-因为四念住和八圣道都是中道法(佛陀说的三十七道品都是中道法)。
 
四念住是三十七道品的基础,可以引发实相般若并灭苦。
1)修四念住的要件
1.必需要以身、受、心、或法为所缘。
2.必需用三心(精进、正念、正知)在当下观照所缘,这是真正的四念住修法,四念住可以增长导致涅槃的善法。
3以上1.和2.配合在一起,灭除对「世间」(五蕴)的贪和瞋。
(a)身
 「修身念住时只观身」(对四念住而言):修一种念住时只观照一个所缘。如果是修身念住,就只观身,不要同时观照身和心:这种同时观照身与心的方式不是很好的修法。例如,不要把身和受、身和心、或身和法混在一起修。修身念住时只观身,修受念住时只观受等等。如果你掺杂其他所缘(念住),就像读一本书,一下子翻到这一页,一下子翻到另一页等等。这样做的话,你就无法了解这本书在讲什么。修行也是这样,你必须按照《大念住经》的原则去修行,如果用其他方法,是很难见道的(见身心无我)。
(b)受
 不要在修身念住时观受。只有在修受念住时观受。例如,身感到痛时不要观照心知道痛。这样会变得很复杂。以受当做四念住的所缘很难修,因为共有九种受-包括舍受,这是很难观照的。
(c)心
 16个心念住:包括贪心、无贪心、瞋心、无瞋心、痴心、无痴心、淫欲心等等。
(d)法
 有五个法念住:
  a)五盖。
  b)五蕴。
  c)二处(感官范围,如看、听等)。
  d)七菩提分。
  e)四圣谛。
共有四十四个四念住所缘。每一种修法都可以证得阿罗汉果。例如阿难以身念住证得阿罗汉果,在观照微细的动作时证得的。(他正要躺下来的一剎那,开悟证果的。)
 
2)身念住
1.所缘:观2照坐的色身-对自己。
2.能缘:精进-正念-正知,这就是真正的四念住(这三心即戒、定、慧和八圣道)。
3.目的:断除对五蕴的喜欢或不喜欢之念(贪和瞋)。
4.利益:破无明(痴),体证四圣谛和灭苦。
 
十四种身念住修法,但这个修法只用到两种:粗显和细微的动作。初学者应该以身念住修行-观照粗和细的动作-因为身较心容易观照。当身观照得很清楚而没有烦恼的时候,就会生起实相般若,你也就能观照到心了。(这就像把镜子擦得很干净时,你就很容易看见东西了)。
身念住也很适合现代人的性行(见1.3.1.4.1节,适合不同人修的念住所缘)。观照粗细的动作比其他身念住容易察觉隐藏在色身的苦。(佛说明觉色身的动作,身苦就无以遁形。)
十四种身念住之中,只有三种真正毗婆奢那的修持法:粗和细的动作以及身体组成物的观照。
 
3)如理作意和觉察
加上以上的各点,有两种要素有助于修行:如理作意(即必须知道做任何事情的原因并防止烦恼)以及觉察(即知道目前修得对或错)。具足这两种要素的正确修法可以生起明觉(精进、正念、正知)最后导致涅槃并灭苦。
 
4)修行所缘
这种修法的所缘是粗和细的动作(细的动作是帮助粗的动作顺利进行的一些小动作,也就是
改变姿势)。真正的毗婆奢那修法具足三心:精进、正念、正知。如理作意和觉察只是辅助而已。
修毗婆奢那主要的任务就是断除贪和瞋(细节见第二篇,实修部分)。
适合不同人的念住所缘
人分为:适合的所缘
1.爱强(执于欲乐)-慧钝:身
2.爱强(执于欲乐)-慧利:受
3.见强(执心为常)-慧钝:心
4.见强(执身心为我)-慧利:法
1.爱用身念住,因为身容易观照,而且因为身是不净、可厌的,因此观身可以改变执身为净的邪见(颠倒妄想:(a)执身为净。(b)执身心是乐。(c)执身心为常。(d)执身心是我。)
2.改变执身心为乐的邪见。
3.改变执身心为常的邪见。
4.改变执身心为我的邪见。〕
 
5)修行的助缘(有利于断烦恼的条件)
1.住处的助缘:安静而且不属于任何人的,因此没有执着的烦恼。
2.法的助缘:也就是适合修行者的性行:如爱强慧钝的人适合修身念住。
3.师长的助缘:教法必须导向灭苦,而且要从四念住的理论学起,所以修行者知道自己所修是真正的毗婆奢那修法。实修的方法要可以见-实相-(第一阶智:名色分别智)。老师要开放给学生问问题,才能解除学生修行上可能产生的疑惑。
4.食物的助缘:卫生、健康而且不用太丰富的食物。并准备给个别的修行者任何必要的食物限制。
佛陀说如果住处和食物都很好但无法见法,修行者应该离开那个地方;如果住处和食物都不好但可以见道,修行者应该待在那个地方。即使有人想要赶他走,他都要待在条件适合于见法的地方。
5.天气应该要不太热也不太冷的地方。
 
6)正确的修法(四念住)
根据佛陀说,正确的修法:
1.可以导致去除对身心的执着。
2.可以导致无执。
3.去除烦恼。
4.完全去除贪欲。
5.可以获得正确的知见或道路。
6.可以体证四圣谛。
7.导向涅槃(灭)。
 
关于第6项,当婆罗门帕塔帕达向佛陀问道,为什么佛陀拒绝回答宇宙是否永恒的问题,而讲说四圣谛时,佛陀说:「帕塔帕达,因为那个问题(四圣谛)是比较有益,是关系到法的,能引导正确的行为,能离贪欲,能令心平静,能认知、深观更高层次的道,能导向涅槃,因此,帕塔帕达,这就是为什么我要对那个问题作进一步的陈述的原因。」(长部尼柯耶,戒蕴品)
 
贰、四正勤
(精进于已生的烦恼令断除,未生的烦恼不令增长)
1)努力于断除恶的境界。
2)努力于防范恶的境界(这两项关于心的烦恼称为盖-见1.8节)。
3)努力于发展善的境界(意即成就智慧)
4)努力于维持善的境界(意即保持智慧,这四项都有赖于保持在当下)。
 
第3)项对四念住(修法)已经足够了。有第3)项,前两项自然具足。而第4)项是用来保持在当下的。
四正勤配合来增长八圣道中的戒、定、慧。这四项配合在一起用于观照四念住的所缘上,断除恶法而增长善法。
 
参、四神足
1)欲(修行灭苦的意愿或抱负)。
2)进(精进于灭苦)。
3)心(心能得定来灭苦)。
4)慧(以般若智慧灭苦)。
 
肆、五根
(用于四念住时)
1)信根(信心、信仰的控制能力):在这个阶段,心力变强,不会感到厌倦。修行者深信四念住是真正灭苦之道。
2)进根(精神的控制能力):精进主宰着心,使修行不懈怠。
3)念根(念住的控制能力):念住变得非常强,但别忘了坐的色身。
4)定根(专注的控制能力和认知坐的色身):在四念住修法中,是心能安住于当下。
5)慧根(智慧的控制能力):去除无明,使心认知整个姿势是坐的色身。
 
伍、五力
(力的作用和五根一样,但力量更强)
1)信力:对修行的信心增长,确信修法是正确的。
2)进力(努力):心精进的力量更强,并且可以克服烦恼(如观照「心在看」时,知道不是「你」在看等等,进力可以防止妄想心和五盖的生起。)
3)念力:心能保持在当下。
4)定力:心能清楚地观照坐的色身。
5)慧力:智慧变得很强,可以改变「你在坐」的邪见。因为智慧的力量变得比烦恼还强,因此慧力可以断除烦恼。
 
通常一般人开始修的时候,愚痴(无明)和贪爱很强。但到了五力的阶段,无明和贪爱已经降伏了。第一阶智(名色分别智)之后,定慧能等持,在这之前,定总是比较强。
 
陆、七菩提分
(菩提分是可以引发八圣道的勇猛智慧,八圣道可以导致悟道,而此道始于四念住)
 
1)念觉支(念住)
正念变得非常强:在这个阶段修行者确定他将可以证到四圣谛,并成为圣者。要圆满正念,修行者必须:
1.修四念住时保持正念正知。
2.不要跟不修行的人接触。
3.随时令身心保持在当下观照四种姿势。
 
2)择法觉支(研究)
检查或研究法:此智是体会身心是无常、苦、无我的,必须圆满此智,例如:
1.修行必须保持平衡,如果信太强会生贪爱,慧太强会疑法。精进和定必须平衡,太过精进会生掉举,太偏定会使精进和精神变差。修行者可能太自满而卡在第十二阶智,而必须从头开始。
2.要保持只与见道的人接触。
 
3)进觉支(精进)
精进变得更强,必须圆满十一法,例如:
1.会更精进保持修行,因为在这个阶段,会生起一种生于恶道是无益的感觉。
2.修行者会更加精进,因为现在他对于四念住是灭苦的唯一道路不再感到怀疑。
 
4)喜觉支(喜悦)
这种喜是生于实相般若而不是世间生于贪爱烦恼的快乐。必须圆满十一法,例如:修行者会想到佛、法、僧、戒和涅槃的功德。
 
5)轻安觉支(寂静)
此智以身心的三法印(无常、苦、无我)为其所缘,必须圆满七法,例如:
1.修行者必须随时具足正念正知,意即保持在当下。
2.必须只接触有平静心和了解实相的人。
3.吃东西只为了维持色身继续修行和灭苦。
 
6)定觉支(专注)
必须圆满十一法,其中如:
1.信和慧必须保持平衡。
2.进、慧、喜必须很猛利以引导行者入八圣道。
3.必须随时随地保持正念正知。
 
7)舍觉支(平静)
必须圆满五法,例如:
1.修行者体会到身心即实相(「非男、非女」),而身心只是业的果报-不需要再为身心做什么了(舍)。
2.必须随时随地保持正念正知。
注:
1)每一觉支都必须以三法印(无常、苦、无我)为其所缘。
2)每一觉支都是由四念住而引发的,只是力量更强,智慧更猛利了,以明觉(三心)修四念住直到圆满菩提分而入于圣道-导致悟道。
 
柒、八圣道
八圣道是三十七道品最后的要目,加上此八圣道共计三十七项。八圣道有世间和出世间两种,七菩提分圆满时,八圣道就成为出世间(圣道),此时涅槃成为心的所缘。
 
重要的是要知道八圣道是要去体证而非遵循而已。例如,七菩提分圆满之后,再圆满八圣道,就可以体证四圣谛而达到涅槃。这是由修四念住而体证四圣谛。这也就是为什么四念住起于三十七道品之初。因为四念住是因-而八圣道圆满时四念住还属于世间法,当体证四圣谛时四念住就变成了出世间法。佛陀在相应部尼柯耶中谈到「我所教的四圣谛是深奥而难懂的,它是出世间法而本性空寂-无我。未来的比丘将听不到这种教法,因为四圣谛对他们而言是难以理解的。只要真金-意即真理-尚存,假金就不存,但真金消失时,假金就出现了,这就是为什么佛法会衰微的原因。」


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