7-1-4 四、四圣谛
四、四圣谛
在前一节中，我们知道修行三十七道品的目标是体证四圣谛，而四圣谛包括：
一、苦谛(苦的真理，五蕴或身心是苦)
二、集谛(苦的起因=贪爱或渴爱)
三、灭谛(苦的止息=涅槃)
四、道谛(八圣道)。
壹、四圣谛的特质
1)谛：以不安定，无法保持相同的状态为其特质。身心二者都是不安的，身的不安是由于苦苦，心的不安是从未找到一个快乐的所缘－会觉得快乐，事实上只是暂时息苦而已，灭苦的圣者不会再一直迫切地追求不同的事物来满足自己的快乐，因为他们的心已经平静而且满足。
2)谛：这种不安和寻乐的因是集(三种贪爱)。身心不停地运作：看、听、触、嗅、探究、取决等等。
3)谛：解除不安的特质，因为心已经远离了贪爱而拥有涅槃的寂静。
4)谛：以体证四圣谛及达到涅槃所必需具备的美德为特质。
贰、应用四谛法
1)会苦(苦是五蕴：身心)这不是一般的苦(酸痛等)而是根本的苦(苦谛)。
2)是苦的因。
3)盘(苦的止息：灭)。
4)行八圣道可以体证四圣谛。
参、此修法为何符合四圣谛
1)法显示苦谛：因此我们修行是要体会苦，苦即身心。
2)法显示烦恼造成苦：因此我们修行要拔除贪爱，我们越能体会苦就越能断除渴爱(贪爱)－因为贪爱即是妄执身心为「我」，而且以为“我”受苦的邪见。
3)烦恼可以导致灭(涅槃)，因为贪爱断得越多，就越接近涅槃。
4)越接近涅槃即是越圆满八圣道。
如果以般若智慧体证苦谛，就证到所有的四圣谛，修行也就圆满了。
肆、苦谛
只要我们(身心)存在着，就一直要受苦，这即苦谛，而苦谛是无法对治的。(只有苦苦和行苦可以对治)，身心是随时随地受苦的。
苦谛有两种基本形式：
1)恼而有苦，或称心苦。
2)体而有苦，或称身苦。
第一种苦，可以在今生此地，由修毗婆奢那一直到证阿罗汉果而断除的苦。第二种苦，肉体的苦是今生无法避免的苦。如果阿罗汉活着时，他还是有肉体上的苦。因为肉体是「果」－是投胎出生有身心(由集而成)就要受苦的必然结果。
身心本身是轮回出生的结果，以无明、贪爱为因。唯有断除无明贪爱才能不再出生(达到圆满涅槃)，才能避免五蕴身。
1)苦的四种形式：
1.苦苦(一般肉体上的疼痛－而心知痛－且身痛会引起心苦，只有证到阿罗汉果的人，才是只觉得身痛而不会引起心苦)。
2.行苦(修行在变换姿势时正在变化或止息的疼痛。行苦比苦苦更难体会)。
3.苦相(照见身心的三法印而生起对苦的认知，这是在十六阶智中的第四阶智所体证的－生灭随观智。)
4.苦谛就是认知身心全然是苦，而我们无法改变任何事情的真理－这是真正的事实。如：我们无法改变老、病、死。由烦恼而生的苦在证得阿罗汉果以后就灭除了，但肉体上的苦只有在死后不受后有的情况下才能灭除的。
苦苦就像医院中的病患。
行苦就像一个不乐于照顾病人的护士。
初学者要先体会苦苦，因为苦苦最容易体会。然后接着就体会到行苦，行苦比苦苦更难体会。而要体会苦相就必须具足实相般若了。
以智慧证得苦谛时，修行者就体会到世间唯苦无乐。而体证了苦谛就圆满了所有四圣谛。
2)佛陀所发现的十一种苦谛：
1.果(肉体上的苦)
(a)(五蕴的)生、(b)(五蕴的老)衰、(c)(五蕴的)死。
2.烦恼的苦
(d)悲伤、(e)哀戚、(f)疼痛(肉体上的苦)、(g)苦恼(心灵上的苦)、(h)失望、(i)怨憎会、(j)爱别离、(k)求不得。
所有的苦是来自于对五蕴的执取。
任何对肉体的存在感到欣喜的人；
对于眼见色、耳闻声或想象认知、
或心行或意识的造作感到欣喜的人；
他就是喜欢受苦，对于这种喜欢受苦的人就无法灭苦。
(相应部)
以上所引用的内容是谈到苦的反面－乐，因为乐是无常，无法一直保持乐，所以乐也是苦，因为乐是无法控制的，是无我的。
为了灭苦，我们要靠修行来体会苦，以智慧照见苦可以使你脱离轮回。因为烦恼是刚强而顽固的，所以必须以智慧体证苦来灭除烦恼。
修行者必须以当下的身心为所缘来观照苦，因为身心即是苦谛。以智慧照见越多苦，就能从修行之中获得越多利益。这种利益就是能断除贪爱。而乐体会得越多，就遮蔽越多的苦，修行就越少受益。有些修行者不去体会苦，反而耽着的其实就是五蕴。五蕴有苦受、乐受、舍受－所以他们是特别喜欢五蕴中的乐受。有了这些乐受，修行者会以为这种乐受即是涅槃。这种乐受不像真正的涅槃一样能断除烦恼而拔除对身心的执取。(涅槃不属于五蕴)
3)六根中的苦
五蕴(身心)的生起即是苦谛，而苦谛是由六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)而生的。例如，眼见色时，眼与色是色蕴，见(或听等)的作用是识蕴。而识蕴是由其他三蕴：受蕴、想蕴、行蕴所组成的。所以总而言之，由六根生起五蕴，而五蕴生起时即是苦谛。同样的其他根门：耳、鼻、舌等亦复如是。我们谈到佛法所说的「世间」，是指五蕴的世间或是六根的世间。
瓦席拉泰丽是佛陀当时的一位阿罗汉比丘尼，她说：「唯有苦生，唯有苦住，唯有苦灭，除了苦之外，一无所有」。
伍、集谛(第二圣谛)
第二圣谛是苦因圣谛(集谛)－而苦因即是渴爱或贪爱。有三种贪爱：
1)欲爱。(感官上的贪爱)是五根对五尘(色、声、香、味、触)而生的欲求，如果不对五尘受乐就不会产生欲爱，例如，如果你能善护诸根的时候就不会产生欲爱。欲爱在证得阿那含道(不还果)的时候才完全断除。
2)色爱。(对生存的贪爱)「Bhava」字面上的意思是「有」(成为)的意思，是指在轮回中重复不断地出生。共有三十一种「有」或生存的状态，从地狱的有情到最高天界的众生。色爱(求生欲)使人贪生怕死，即使是得了绝症、重伤或残障者，也不例外。色爱在阿罗汉道时才完全断除。
3)无色爱(因断灭见而生的贪爱)。这是「断灭见者」妄执人只活一生并且死后就一无所有的邪见。因为人只活一生，所以断灭见者都希望活着的时候能够尽情享乐。入流果的道剎那就灭除了无色爱。
每个人都有欲爱，但是有了欲爱就会有色爱或无色爱，因为他们不是爱求生存就是因断灭见而起爱求。
以上三种贪爱都会导致一种新的生命形式(有)的出生。
陆、灭谛(第三圣谛)
涅槃是苦的止息或熄灭，泥洹和涅槃意思是一样的。涅槃是灭除烦恼和苦痛的法。
这是因为灭除了苦因－集(或三种贪爱)。在涅槃的一剎那之间是没有苦的，因为暂时止息了五蕴的作用。在这短暂一念之间生起的心称为道心，修行者以智慧体会到苦的时候，他了解到贪爱是苦因，所以他要想办法去除贪爱；因灭果就灭(贪爱完全净除，苦果自然灭除)。
如果贪爱完全断除了，就达到圆满的涅槃而成就阿罗汉果。如果修行者不能体会贪爱的害处的话，他就无法达到涅槃－而因此灭苦。涅槃是：「贪瞋痴三毒的止息，非因缘法，佛教的最高教证，佛法的无上正等正觉，最后的解脱，所有烦恼和苦痛的熄灭。」(曼谷大宗派朱拉隆宫佛教大学佛学大辞典)
涅槃的特性是平静安祥并远离烦恼，能体会涅槃的美好而欲求涅槃的人，也就能体会世间(五蕴)的苦。如果一个认为世间是快乐的人，涅槃对他而言是无意义的。
到达涅槃就不会再出生也就不会再死亡，也不会再有身心或五蕴了；身心也不再是修行的所缘。涅槃不是一个地方，但它仍是存在的。它就像风，你只能由它的作用来认知它的存在性。涅槃是超凡或殊胜的心的所缘，此心即为道心。凡夫沉浸于烦恼之中，道心也就无法从他心中生起－除非他修毗婆奢那。因为一个人修毗婆奢那就可以将心引导至完全清净，这种清净心称为道心，道心是以涅槃为所缘。涅槃不是心，涅槃是心的所缘，而这种心就是道心。
实证涅槃的人是自知的－不需要老师告诉他。除非修毗婆奢那，透过实相般若将心转为道心，否则没有人能够达到涅槃的。
涅槃是苦的止息，但除了实践八圣道之外，是无法达到涅槃的，共有两种涅槃：
1)有余涅槃(已证涅槃，但色身犹存)：这是烦恼已断而五蕴身犹存。
2)无余涅槃(已证涅槃，烦恼、五蕴身皆除)：这是烦恼已断色身也死亡，亦称为般涅槃。
柒、道谛(第四圣谛)
道谛是可以导致灭苦的八圣道，「Magga」是道的意思，是通往涅槃之道，而涅槃是灭除苦痛的法。要奉行八圣道只有一个方法，就是修四念住－四念住是三十七道品的初步，可以导致清净、断除烦恼。八圣道是由戒、定、慧所组成，是灭苦的唯一道路。
八圣道
慧(般若)：
1)正见：体证四圣谛就是体证实相(本来面目)。对世间法而言，身心是心的所缘；对出世间法而言，涅槃是心的所缘。
2)正志(正思惟)：范围包括－出离(无我)、无瞋和无害。正志的作用是非常重要的，在修四念住时它可以帮助正念正知正确地运作。
戒(尸罗)：
3)正语：不说妄言、绮语、两舌、恶口。(贪、瞋、痴是三恶根，如果有正志就无三恶根)。
4)正业：戒律－如：不伤生害命(有正志即有正业)。
5)正命：不从事对别人有害的生计，如贩卖军火等。(甚至为了疗饥而吃也是一种正命)
定(三摩地)：
6)正精进：以四正勤断除烦恼，四正勤(见1.3.2节)可以帮助定慧的生起。
7)正念：是指四念住的念住，要以正精进来培养正念。
8)正定：对于四念住而言，正定是心一境性或专注于保持在当下。要以正精进和正念来辅助正定。
如果要正确地达到正定，必须以四组念住(身、受、心、法)为所缘。
我们称之为「道」的意义何在呢？
是导致开悟的唯一道路。这条「道路」包含八个要项，因此八圣道就像一颗含有八种成分的药，必须一次吃下去。
八圣道是佛所发现的，在他之前并没有人知道。
八圣道是中道法，中道法可以破除无明，当无明完全破除时就体证了四圣谛。
八圣道事实上有八个心所，它是无我或灵魂、非男或女。它是实相因此没有人知苦谛，没有人断集谛，没有人证得灭谛，也没有人行道谛(有苦而无什么受苦者，有作而无作者的存在，有灭而无入灭者，有道却无行者的存在。古老偈颂，节录自《清净道论》，第十六品)。
捌、体证四圣谛的般若智慧
1)体证苦的智慧可以破除颠倒妄想。(颠倒妄想－亦即「妄执身心是常」等等)
2)体证集的智慧可以破除妄执我们是由高层次的力量所创造，而不是因缘而生的邪见。
3)体证灭的智慧可以破除妄执定境为涅槃的谬见。
4)体证道的智慧可以消除对错误修法的执着，而显示真正的灭苦之道。
因为贪爱(因)已断，五蕴的「世间」亦除，苦也因此而灭。只有在佛法中才能发现体证四圣谛的智慧。
玖、结论
诚如《清净道论》所述，苦谛如重担，集谛如扛着重担，灭谛如放下重担，所以我们会感到舒服，道谛如放下重担的方法。(相应部)。
