10-1-4 肆、达到禅那

1. 当信、精进、念、定、慧五根得到充分培养，专注力就会超越近行定而达到安止定。当你以这方式达到禅那时，你的心将不间断地知道「似相」。这情况可能持续数小时，甚至整夜或一整天。

2. 当你的心持续专注在似相一或两小时，你要试着去辨识在心脏附近的「心所依色」，此处安住着意门(有分识)。「有分识」明亮而光明。疏上解释它就是意门。你一再尝试，就容易辨识到「意门」依于「心所依色」，以及呈现在这儿的「似相」。当你能如此时，应试着辨识寻、伺、喜、乐及一境性的五禅支，一次一个。经由持续地练习，最后你能同时辨识五禅支。五禅支是：

(1)寻：将心导向并置于「似相」。

(2)伺：将心持续置于「似相」。

(3)喜：对「似相」的喜悦。

(4)乐：经由体验「似相」相关的乐受。

(5)一境性：对「似相」的心一境性。

3. 它们各自称为「禅支」，但合为整体就称为「禅那」。刚开始练习禅那时，你应该练习以长时间进入禅那，而不要花费太多的时间辨识禅支。你要练习初禅的自在，有五种自在：

(1)转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。

(2)入定自在：能够在任何时刻随心入定。

(3)住定自在：能够随意住定多久。

(4)出定自在：能够在预定的时间出定。

(5)省察自在：能够辨识诸禅支。

4. 转向与省察二者发生在相同的「意门心路过程」。转向是由「意门转向心」来运作，在此是以五禅支中的一支，例如「寻」作为所缘。省察则是由意门转向心之后马上生起的第四、五、六或第七个速行心来运作，也取同样的所缘。

5. 在《增支部》的《山牛经》中提到，当大目犍连尊者还是预流果时，正练习禅那。佛陀提醒他，在还没有熟练于初禅五自在时，不要试着进修第二禅。佛陀解释说，若还未熟练于初禅五自在，就试更高的禅那，不但会失去初禅，也无法达成第二禅，两者都会失去。

6. 当你已熟练初禅五自在后，可进习第二禅。为此，你要先入初禅，出初禅，而后思惟初禅的过失及第二禅的功德。要思惟初禅仍是接近五盖，也要思惟初禅中的寻、伺禅支是粗，使初禅比无寻、无伺的第二禅不寂静。因此，希望去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性，你要再将心专注于「似相」。

7. 以这方式，你将证得拥有喜、乐及一境性的第二禅。而后，要练习第二禅的五自在。当练习成功且想进习第三禅时，你要思惟第二禅的过失及第三禅的功德。思惟第二禅是接近初禅，而第三禅比第二禅寂静。也要思惟第二禅的喜禅支是粗，使第二禅比无喜的第三禅不寂静。以这方式思惟，你从第二禅出定后希望证得第三禅，并再专注于「似相」。以这方式，你将证得拥有乐及一境性的第三禅。

8. 你进一步练习第三禅的五自在。当你已练习成功且想进习第四禅时，要思惟第三禅的过失及第四禅的功德。你要思惟第三禅的乐禅支是粗，使第三禅比无乐的第四禅不寂静。以这方式思惟，你从第三禅出定后希望证得第四禅，并再专注于「似相」。以这方式，你将证得具有舍及一境性的第四禅。而后，你要练习第四禅的五自在。

11. 证得第四禅时，呼吸完全停止。如此完成了培养入出息念的第四阶段：

『我学寂止身行而入息。』

『我学寂止身行而出息。』」

10. 这个阶段始于禅相刚生起之前，定力随着四禅培养出来，呼吸愈来愈静，一直到在第四禅时呼吸停止了。

11. 当禅修者利用入出息念达到第四禅，并已培养五自在，那么，一旦由定所产生的光是明亮、灿烂而炽放时，如果他想要，他可以移向培养「内观禅修」。另一方面，禅修者也可以继续培养「寂止禅修」。