站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
般若波罗蜜多心经讲记
 
[智敏上师] [点击:11346]   [手机版]
背景色
般若波罗蜜多心经讲记

主 讲 敏公上师


文字录入 三宝弟子

 

般若波罗蜜多心经    Prajñāpāramitā hṛdaya(A.小)


唐三藏法师玄奘 奉诏译


  观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭帝揭帝 波罗揭帝 波罗僧揭帝 菩提萨婆诃(梵音 Gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi Svāhā.)。


三种般若


第二讲

  《般若波罗蜜多心经》。时间耽搁了一点,这里对大家表示抱歉。昨天《心经》还是悬谈了,讲了一点,今天我们开始就把昨天的要点重复一下,因为昨天讲的比较散漫,今天我们好把扼要的东西重新再提一提。

  第一,我们讲《般若波罗蜜多心经》,什么叫般若?这是我们先要解决的一个问题。一般说,般若就是智慧,这个智慧是不同于一般的世间的智慧,所以叫“般若”,把印度的原来的名字保存着,没有翻译,一翻译的话,跟普通的世间的“智慧”混淆了,就不容易区分。实际上我们严格地说,这个“般若”到底是什么东西?真正的涵义,从最严格的角度说来,它就是诸法的实相,不可言说的、难说难喻的、佛坐在菩提树下证到的那个境界。

  “般若”可以分成三个。一是“实相般若”,那就是真正的所谓“般若”就是这个东西。

  二是“观照般若”,就是要证到实相的那个智慧。昨天我们也说了,这个智慧有三个层次,第一个,开始我们学习般若的道理的时候,对空性道理加以研究、抉择,慢慢地产生理解,这个阶段是最初的层次,我们叫“空慧”,解空的智慧,叫“空慧”,一般经上都爱用这个名词,到了真正你功夫深了以后,慢慢地悟入或者是证到那个般若的境界的时候,我们说这个般若境界,在登地以上或者大彻大悟以后,就证到一部分。好象这个月亮,本来是一点都看不到的,假使月食那样子,全部看不到的,当你证到初地以上的时候,慢慢地月亮透一点光明出来了,小小的圆弧的线出来了,这个圆弧虽然不圆整,但是它的光明当体就是全个月亮的光明是一样的,一味的“空性”,而开始我们接触到或者悟到、证到这个的时候,这个空慧,它的层次升高了,那个时候叫般若。所以说般若,我们一般说的般若智慧,就是说在观照般若从开始研究一直到证道,这个层次都可以叫般若,但是严格地分,初习“空慧”,证到时候就是般若。那么圆满的证到了一直到成佛的阶段的时候,又改了名字了,叫“阿耨多罗三藐三菩提”,或者叫“萨婆若”。这个在鸠摩罗什法师翻译的,就是“萨婆若”,也就是我们一般所谓无上正等菩提。这个就是说观照般若有这么三个层次,它就是能够证到实相般若的那个智慧。

  三是“文字般若”。文字般若是怎么一个情况呢?它就是说的佛的教理,三藏十二部经,当时佛四十九年说法,没有文字,所以这个文字般若不一定指我们写在书上的这个文字,只要是佛的教理,通过佛的音声或者其他的方式,像迦叶尊者,佛在灵鹫山拈花微笑,这个动作也是文字般若,迦叶尊者当下领会,就微笑,把佛的意思悟到了,这就是禅宗的初祖了,那么这也叫文字般若。所以我们说文字般若,不单是写的文字,或者是当时佛在世以音声为体,同时禅宗所用的咳嗽、棒喝、竖拳等等,都是文字的一类。我们要通达般若,要证到般若,离开文字般若是不可能的,我们下手就是要从文字般若下手。我们这里说“闻思修”,我们学佛的次第,……(5:13录音阙失)声闻弟子,所以声闻不一定是二乘,凡是听过佛说法的都叫声闻,这在《法华经》里有这个发挥。

  这个文字般若,她的体就是音声(语言)或者文字,我们要真正证到般若,非从这个文字般若下手不可。开始就是听佛的教言,我们耳朵听了,听的时候我们要有慧,这又分四个。

  一个是“俱生慧”,我们有生以来,有分别善恶是非的能力,这个能力叫俱生慧。
  听了佛的教言,感到这个很好,愿意接受,这是生得慧,当佛的教听下去之后,产生了一个概念,在我们脑筋里了,产生一个影响了,这个影响就是所谓“闻慧”,从闻佛的法而得到的智慧,叫闻慧。那么闻慧,我们不能以此为足。有的人,修行了,讲经天天来(解放以前讲经的地方很多),每一次必到,那么他回去呢,也念经——这都是属于闻慧的范围,但是他念好了也好,他听过了也好,从来不把书打开来研究研究、思考思考,这个恐怕没有用,那就是说,教是佛的教,人还是我的人,两个不成关系,这样停留于闻慧,对自己不生关系,这个作用不大的。
  闻慧之后一定要进入“思慧”。思慧就是把自己的思维跟了佛的教言互相地去配合起来,要净化自己的身口意,这个阶段是思慧。就是说把佛的教言跟自己思想结合起来了,把佛教的人生观、所说的方针、准则都自己接受下来,依之而行,这是思慧的阶段。这个已经对我们产生初步的作用了,但是这个作用大不大?不太大,因为在看书的时候,或者是听讲的时候感到“喔,这个好,我也该这么做”,但是碰到其他的场合,或者做生意去了,或者做旁的事情去了,这么一下子呢,都忘完了。
  这个就是说思慧阶段固然产生一定的影响,但是不巩固,那么怎么样?要经过“修慧”。
  这个修慧,严格地说,要定中把这个智慧锻炼、坚固下来,这是修慧。所以说一般的“我修行、我怎么怎么……”,你还没有得定呢,你这个“修行”还不是真的修,真的修(闻思修的修)是得了定以后、入了禅定了,入了禅定以后的修才是真的叫修。但是我们闻思也在实修的前阶段,也可以说是修的加行,那么这个修的名字也可以引申出来,把闻思也说是在修行。假使我们现在听经,回去是诵经,也叫修行,但是这个只是泛泛的修行,不是严格的修行,真正严格的是得了定以后。
  那么修慧得到了,该是巩固了吧?还不够,从生得慧产生闻慧、产生思慧、产生修慧,这个修慧还要提高。因为我们凡夫的智慧、凡夫的思想,都是有漏的,无始以来都是在有漏里边打滚的。什么叫有漏?有烦恼的,烦恼随增的。什么叫随增?烦恼可以增长的,就是可以增长烦恼的,这些东西就是有漏法。我们无始以来从来没有得到无漏法,得了无漏法就是见了道了,我们从来没有得到过。那么即使你从闻、思、修这个阶段步步上升了,还停留在有漏的范围里边,这个还不究竟的,因为有漏法感的果是有漏的果,还在三界里边。那么这个思慧、修慧,我们接触佛的教典,这个思慧呢,因为佛的教也是无漏的等流,从佛的无漏心流出来的,我们把佛的教典纳到心中闻思修,经过定火的锻炼,慢慢地就会产生一个奇迹,什么奇迹?从有漏的产生第一个无漏的,无漏法。这个无漏法,我们做老众生从无始以来思想里起无漏道从来没有过的,这个是划时代的,对我们这个有情来说,这个无漏法的出现就是划时代的、最紧要的一个关键。那就是说无漏法出来了,没有烦恼的法出来了,就是见道了,也就是禅宗的大彻大悟。

  我们现在一般修行的人,这一辈子要求即身成佛,谈何容易!当然密法里边有即身成佛的方法,那不过是对那些真正善根深厚、修行已经到了一定的高度的时候,他画龙点睛一样的,把这个“眼睛”一点,这个“龙”就飞起来了。但是我们“龙”的身体根本还没有画起来,你点它一百个眼睛它也飞不起来的。那么我们怎么办?我们的要求:在这一辈子修行,希望见道!这个是我们海公上师在五台山的时候再再鼓励我们的:“你们现在修行的里程碑,第一个里程碑要向往的就是见道(也就是禅宗的开悟)。”那么这个也不是很简单的,前面的加行很多,但是这个对我们有情来说是最迫切的、最重要的问题,因为见道的时候无漏法产生了,以前有漏的、从来是充满有漏的阶段已经被你切开来了,以后慢慢无漏法增长,增长圆满的时候就成佛、成阿罗汉了,这是重大转变的一个转折点,所以是非常重要的。

  我们说修行,从始至终都离不开一个“智慧”,我们佛教,“佛陀”就是觉,什么叫觉?有智慧的。没有智慧“觉”不了。所以说我们佛教由佛的称号、佛教的名号,都谈到对觉的重视,那么真正我们的修行也就在觉上,从开始文字般若、观照般若、最后证到实相般若,都是智慧的问题。一些人说佛教是迷信,那是大大的冤枉!我们靠的就是智慧,哪里什么迷呢?所有迷的东西我们都要去掉的,佛教绝对是理智的。当然,我们要开悟,要积集资粮,就是要多闻、多思维,还要严谨地持戒,如法修行,亲近善士,积集福德资粮、忏悔业障,在这些基础之下,我们的闻思修慧才能慢慢地增长,我们的无漏慧也能够生起来。如果我们只是但求知解,不下功夫、不用持戒的功夫,也不积集资粮,也不忏悔业障,那么你这个慧即使有一些收获,就是狂慧,不是真正的般若的智慧。

  所以说我们很痛心的看到,现在办的佛学院,片面地传授知识,也讲了很多的经论,很多是很有价值的,什么大乘论的,成唯识论、中观论……三论,讲了很多,这个是很高的东西了,但是他们着眼于把知识知道了,嘴里会说、笔里会写就完了,什么戒啊,持戒什么东西的,什么积集资粮、忏悔业障,对他们来说根本不相干的。最近海外来了两个比丘,他们在XM住了一段时间,看到那边的学僧呢,就大大地摇头:“这样子怎么能出人才啊?”这个我们感到……。我在厦门也教过书,我为什么出来的?就是对他们的教学方式不满意。后来莆田福建省办的佛学院请我去,我也去了,那个地方因为什么呢?莆田(广化寺)的住持是圆拙老法师,圆拙老法师是弘一大师的弟子,是持律的、讲戒的,这个地方道风很好的。我听到这样子就去了。去了之后,开头好象还比较活跃,慢慢地里边的矛盾又发现了,也不理想,在这个情况之下,培养学僧,感到还是希望不太大的。后来又辗转地跑到四川BG——我们汉地是上有文殊宝光、下有金山高旻,古代很有名的禅宗的一个大丛林,这个地方办校,要我去办,我说试试看,就去办起来了。办了之后,更不如意,那就是靠自己了,只好自己走自己的道路了。这是回来的目的。这样子,我现在是着手于自己另外创办,那个困难很多。跑到温州搞了一年多,一无所得,那么还是不灰心了,我还要干,因为我感到我们佛教的命脉就在僧伽。

  经常有居士来问,我也经常说这个话,三宝弟子,我们皈依三宝的,三宝是一个总合体,佛、法、僧缺一不可,破坏一个,那就三个全部破坏了。而现在末法时期,正因为我们的佛教不兴,就是说的僧人培养不力,有的人就看不起僧宝——“噢!我皈依佛,无上的智慧,佛陀,两足尊,这是我五体投地的;皈依法,佛说的十二部经,那个是解脱生死的一个宝,这个啊,可贵的,我也是皈依的;僧?哈哈,现在的我看到的僧还不如我……”,他就摇头了。这个样子是不是在弘扬佛法呢?这样的居士很多,我在温州就看到很多,我去的时候还有几个,更大的、很有名的,他们还一样的出来弘法,在讲经。这样子能不能把佛教兴起来?不行的。三宝里边缺了一个,跟香炉一样的,三个腿少了一个要翻的,佛、法、僧是整个有机体,不能分割的,你把它分割来了,那整个的佛教就破坏了。

  我们说佛已经灭度了,我们看到的就是佛像,泥塑石雕的;法宝,佛的梵音我们听不到了,看到的就是那些藏经,那些书,这个它自己不会说话,你假使没有文化,或者没有一定的教理基础,那即使看到它,也起不了作用的。我们在厦门的时候,有人就说这个口号,他说佛教经典都是古文写的(当然了,过去翻译的嘛,都是古代翻的),只要把古文学通了,那一通百通,那个佛教三藏十二部都会精通了。这个谬论!那么很多人就拼命地钻研古文。我就看到有一个学僧,他……,我是不大讃成的,我们佛教是以内学为主,这个文字我们是需要,只是个工具,不是我们的目的。只能是于大乘的菩萨戒的范围,二分学内一分学外是最多了,不能超过的,所以我们设定的课程,百分之七十是佛教,百分之三十才是世间的一些学问。但这些人却是一个偏见,整天的背书,看见我来了,就躲在角落……,甚至于有一位在晚上在睡觉的被盖里边点了手电来背唐诗,他想,唐诗三百首,背熟了之后,“不会作诗也会吟”了,那时候做一个“诗人”,很高超的了——佛教是要出离啊,不是叫你做诗人呀。你要做文学家,你进文学院去念书好了,不要冤枉地跑到佛学院里来,我们佛学院是培养僧才的,不是培养文学家。
  这个不但是海公上师如此教诫,就是以前的藕益大师、莲池大师也再再诃责。根据佛的意思就是这样子的,最多是为了弘法的关系,二分学内一分学外,这是已经学得相当的水平、自己自修已经稳定了,才这么做的;才来的学僧呢,只能专门五年学戒,五年里边专精学戒,其它的都可以放下。我们在清凉桥就是这样干的!
  现在的学僧,连戒本都不讲的,为什么原因啊?戒本是比丘戒,在学僧里边,沙弥、比丘都有,甚至于旁听的居士也有,那你怎么讲呢?不能讲。不能讲,那些学僧就是糊里糊涂的,二百五十条,什么都不知道,那是多危险的事情!这样子戒律不讲究,你要想把三论宗什么的要通这个空性,困难啊。你将来能够有一点悟,这个不是真的开悟,这是狂慧,会入邪道去的,这个不好。所以说我们一定要正知正见,从戒定慧依着次第进去,离开戒,慧是不稳固的、狂的,我们一定要从戒下手。(录入者按:此上三段系上师讲述在上世纪八十年代末的个人经历)


  所以说我们学般若,并不是说就只是眼睛朝着“般若”看。龙树菩萨有那句话:“先得法住智,后得涅槃智”,就是说先要把缘起的那些教理搞清楚了,然后涅槃的法空的智慧才能出来,离开了缘起的戒定慧的那些教法,直接地想得到涅槃智,那是缘木求鱼,得不到的!所以说佛在经典上、菩萨的论典上都明明白白地给我们指了道路了,而我们偏偏末法的众生把戒定慧抛开,专门钻一本书,想般若就现出来了——那是做不到的,般若一定要从戒定慧下手!我们老老实实地念佛,老老实实地修行,不要说旁的,就仅仅是拜经,拜出智慧来的人也不少;参禅,真正有名字在的、开了悟的,过去也很多。

  我记得,谛闲大师大家知道了,天台宗的一位大师,他那个时候,在一个寺庙,有一个香灯师,叫什么名字呢?叫持律(持戒的持,戒律的律),持律师,这个人很笨,过去的善根不厚,比较愚痴的,因为他愚痴,他是香灯师,人家就开玩笑了,有人就跟他说:“哎呀,天气暖了,夏天了,又有大太阳来了,你看人家都晒被子、晒衣服,你是香灯师,你的香腊该去晒一晒啦!”“嗨,不错啊,我该晒一晒了。”他把香晒了不算,把那些腊全部搬出来大太阳下晒起来,结果下午去收,香倒还蛮好的,不过有点弯就完了,腊呢,不行了,都躺下来了,收也不好收了,基本上坏了,不能点了。那么这样子他这个香灯师有责任的了,维那师来了:“你怎么搞的啊?”他一本正经地说:“我是好心啊,天气热了,大家都在晒东西,我也想把它晒一晒……。”维那师听了,唉呀,本来要诃责他的,想一想算了吧,他这个人这么愚痴,你给他讲道理也讲不清楚的,干脆让他走就完了,就很客气地跟他说:“喔,你这个很发心,那么你这么智慧很大,你在这里做香灯师呢,这个地位太小了,委屈你了。我看你……,南方观宗寺,谛闲大师在讲经、培养法师,你智慧这么大,你可以去参学参学,跟他去学吧。”这个话实际是叫他迁单,客气一点了,你去修学嘛,你好走了。这个持律师,他以为是真的了,“对呀,你鼓励我去学习,太好了”,他给维那师磕了三个头,“对对对,我马上要参学去了。”这样子背起包裹来就到观宗寺挂单。挂单了之后,那里的知客师也看他笨头笨脑的,就派他去行堂,这个最粗的活,很大的桶子,很重,桌面去给他们舀汤舀菜的,他不在乎,他说只要有法学,再苦我也干!这样子天天行堂。后来谛闲老法师看到他这么样的发心,问他:“你来干什么啦?”他说:“我来学法师呀。”“你以前学过什么呢?”“什么都没有学过。”“你文字怎么样?”“文法也不好。”谛闲法师慈悲,就说好,你想学法师,这个志愿很大,你好好地拜经,每天晚上诚心诚意地拜经,一方面我说的东西你也听。这个人虽然是笨,却是信心具足。昨天我们说的,一个人修行,第一信心要具足,哪怕就念阿弥陀佛求生极乐世界,对阿弥陀佛的大愿,对释迦牟尼佛说的教导,一定要相信。那么他对谛闲法师非常崇拜了,他很相信,每天晚上在殿上拜经,拜到深夜,同时于讲经时非常专心听,慢慢慢慢这样子,就这么拜啊,拜出智慧来了,所谓“精诚所至,金石为开”,他这样子做的方式好象是有点呆,但是因为他的信心好,专诚,也开智慧了。当然了,一方面谛闲老法师的教诫,他听了,同时自己的心这样的诚恳,慢慢地护法菩萨加持,过去善根发现了,智慧开了。后来他怎么样呢?谛闲法师讲经,有的时候害病了,或者有事了,他可以代做,作到这个情况了。以前开玩笑叫他去学法的那个维那师曾说:“你好好学法,将来你做了法师呢,我给你敲引罄作维那。”这是讥笑他的话,实际上他是开个玩笑,但是这个持律师果然成了大法师了,果然能讲经,那个维那师只好老老实实给他打引罄,两方面的愿都满了,这个很可贵。
  有的人说,我文化不好,智慧不大……,我们说真正地要学法,你只要像持律师那样用功,慢慢地也会开智慧,就怕我们的心不专,三心二意的。这部经学不好,调一部学;这个老师讲的不能适合我的意,另外去找一个,这样子呢,你时间耽搁了,也得不到好处。

  我们这里说闻慧,闻慧是要下功夫的。我们假使学经论多一点的呢,到处可以见到一样的话——在佛学院我经常讲《俱舍》,《俱舍论》里边一开头的序颂就有那个话:“若离择法定无余,能灭诸惑胜方便,由惑世间漂有海,因此传佛说对法。”什么意思啊?它是说你离开了般若抉择这个智慧,一定没有其它的方法可以断除烦恼的,就是断除烦恼,一定要把智慧磨炼出来。那么烦恼到底有什么坏处,要断掉它呢?我不学智慧,也不断烦恼,行不行呢?“由惑世间漂有海”,我们世间上在这个三有大海里边漂游,在三恶趣里边受苦,都是烦恼的关系,所以说你真正要除惑,或者是要了生死,或者要度众生,非把烦恼断掉不可。那么要断烦恼,用什么办法呢?除了研究般若,研究智慧,没有第二个办法了,那就逼着我们非研究这个智慧不可,“因此传佛说对法”,所以我这里要讲《俱舍论》了。《俱舍论》的目的就是智慧,所以这《俱舍论》在西藏、印度有一个譬号,叫聪明论,学了这本书,人会聪明起来,为什么?讲的道理都是佛教的道理,把整个世界宇宙一切都讲完了,成佛的方法也给你讲了,修行的方法也在了,这个你学了,结果什么都知道了,怎么不聪明呢?所以叫聪明论。

  那么我们学法,正规的就是要按照这个道路走,从文字般若下功夫,修智慧,观照,然后是最后圆满(实相)般若。假使我们差一点的,或者文化差的,怎么办呢?还是有路的,就持律师那条路,专精地拜经也好、念佛也好、诵经也好,也会开悟,只要你过去有善根的,你心一境性的时候,再三宝的加持,也会开闻思智慧。这个智慧,我们要声明,是你过去种了般若种子的,如果你过去没有种下般若的种子,也没有闻、也没有去思的话,那么你现在再怎么专心,不会现出来。这个种子什么时候下?就在你们听经,就在下种子!你们在听经,不管你懂不懂,种子是下去了。我们吃饭一样的,你吃什么饭,里面有多少维他命、有多少卡路里热量,吃下去对人哪一部分有滋养的?不懂。等于农民乡村里的,你吃什么东西……,他吃下去就完了,吃下去身体就胖起来了,力气也来了,什么地方的作用都来了,虽然不知道,还会起作用的。这个就是我们念经一样的,只要你专心致志地念,你过去的善根有,那么你到了专一的时候也会产生小小的开悟的记录,所以说我们不要认为我们现在听不懂,马马虎虎、倒听不听的,或者倒来不来甚至于不来了,反正听不懂的。我在温州时就有这些人,也难怪,他们的温州话听不懂我这个普通话的,他们的温州话我也听不懂啊,这个怎么办呢?他们开始听了,看到我嘴在动,嗨,人家在笑话,不晓得在讲啥东西,听了两天,不感兴趣了。那么怎么样呢?像这样子是不是走了(不听了)好啊?我说还是听一下好,为什么原因啊?“一历耳根,永为道种”,一入耳根就会永远成为金刚种子,不烂的,金刚种子进去之后,不烂不坏,总有一天要结这个菩提的果的。所以这个种子下去,就像农民吃饭,不知道饭里面什么营养,什么什么,不懂,吃下去再说,一样起作用。那么你不懂,不懂听下去也好。我们说念咒,很简单的念个咒,比如“阿巴热米达”这么个咒,你听了,什么东西?不懂啦,你好好地念了,作用就来了,这个咒语的作用很大啊。我们说真正学佛到高层次的时候,“陀罗尼门、三摩地门”,陀罗尼门就是一法通一切法,一个法通了,什么都打开了,由这个法你打通的话,其它的智慧都来了。那就是你不懂的东西还会起作用呢,不要轻视了,对这个《般若经》“唉呀,听不懂”,听不懂,有作用!种子下去了,将来你总有一天或者自觉地或者不自觉地会产生这个般若的智慧。当然我们说离不开善知识,这个是很重要的。
  
  到这里我们基本上把昨天的这个三种般若重复了一道。下面我们讲一讲般若的义。


般  若  深  义


  “般若”是印度话,为什么我们不翻为“智慧”或者“实相”呢?我们说既然严格地说意思是“实相”,或者是一般的通常的观照起作用的时候叫“智慧”,为什么不翻?古代的翻译,有一定的规矩的,在对这个梵文的名字翻到中文来,一般是不翻过来了,用意译翻过来,但是有五种情况不翻,就是保持原名。  (注1)

  哪五种呢?第一种,“多义故不翻”,这个字,梵文这个字意思很多,你如果翻到中文来了,只有一个意思了,其他的意思都不见了,因为要保存它原来的整个的原义,干脆就不翻。举个例子,佛的十号里边,“薄伽梵”这一个词(一般翻“世尊”,有的就翻“佛”),不翻!为什么不翻呢?一翻“世尊”——“薄伽梵”有六个意思,如果翻作“世尊”,前面五个意思(吉祥、自在、名称……)都没有了,所以干脆就不翻。这是翻译里边的一些规则。 (注2)

  第二种,“秘密故不翻”,就是说一些咒,它含的意思很秘密的,咒语都不翻的。我们《心经》讲到后来,“揭帝揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提萨婆诃”,什么意思啊?一般就不翻了,你去念好了,念了自然有感应。这个叫秘密不翻。那么是不是一定不能讲?也能讲一讲,简单的可以讲一下,但是打开来讲,一般是不讲,因为这是秘密的,不打开。

  第三种,“尊重不翻”,这个字,我们尊重它的意思,很高超,不翻。如说“般若”,般若的意思,它的严格的意思是“实相”,一切法的最高的法,就是佛成道的时候得到的那个最高的法,就是“般若”。那么如果你翻过来,翻一个“智慧”,就显不出这个正规的意义了,干脆就不翻,就直接用“般若”。那么这里就是说,既然说“实相”是“般若”,那么观照呢,因为这个智慧能够证到“实相”,能够圆满“实相”的,就是因为这个原因,它是因,“般若”是果,因立果名,在因上安果的名字,证到这个般若的智慧,也叫般若,乃至开始最初层次的解空的那个空慧,也因为它是因,将来能够感到这个无上的般若的果,也是因立果名,从因上把果的名字安上去,也叫它般若。所以这个“般若”虽然用得很广泛,实际上最严格的意思就是最高无上的般若这个法——实相,这是很正规的,不翻;翻了之后,成了个“智慧”,那很平凡了,不见它正规的意义了,所以“尊贵不翻”。

  第四种,“顺古故不翻”,古代一向用惯了,那么就不要翻了。比如说阿耨多罗三藐三菩提,这个我们经常念得很多了,很熟了,意思也知道了,无上正等正觉,不翻也可以了。所以佛经上……,《阿弥陀经》就有啊,“释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间,说此难信之法,是为甚难”,里边就说“阿耨多罗三藐三菩提”,保存梵音,没有翻译,因为古代大家从来都用惯了,不翻也知道了,所以就不翻了。

  还有一种,“此无故不翻,如阎浮树”,这个地方没有的东西,在印度是有的,那当然翻不过来了,保持原文了。

  这是翻译里边有这么五个规矩,所以“般若”属于第三种,“尊重不翻”。

注1:
  五种不翻 (名数)唐玄奘立五种不翻之规:一、秘密之,故不翻,如陀罗尼者。二、含多义,故不翻,如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无,故不翻,如阎浮树者。四、顺于古例,故不翻,如阿耨菩提者。是非不可翻,以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善,故不翻,如般若者,谓般若二字,闻之者生信念,以如译为智慧,则生轻浅之意故也。见名义集序。(丁福保《佛学大辞典》)

注2:
  薄伽梵 名具六义。佛地论曰:薄伽梵声,依六义转。一自在,二炽盛,三端严,四名称,五吉祥,六尊贵。颂曰:自在炽盛与端严,名称吉祥及尊贵,如是六德义圆满,是故彰名薄伽梵。其义云何?谓如来永不系属诸烦恼故,具自在义。猛焰智火所烧炼故,具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故,具端严义。一切殊胜功德圆满,无不知故,具名称义。一切世间亲近供养,咸称赞故,具吉祥义。具一切德,常起方便,利益安乐一切有情,无懈废故,具尊贵义。唐奘法师明五种不翻:一、秘密故不翻,陀罗尼是;二、多含故不翻,如薄伽梵含六义故;三、此无故不翻,如阎浮树;四、顺古故不翻,如阿耨菩提,实可翻之,但摩腾已来,存梵音故;五、生善故不翻,如般若尊重,智慧轻浅,令人生敬,是故不翻。 (《翻译名义集》)


  下边我们看看,这里讲的什么。因为要讲般若波罗蜜多,这个般若是很深的东西,我第一天就讲的,真正要理解般若,你现在要下功夫把《俱舍》学通,基本法相学了,然后呢,高一层次的空,就是经部的空要知道;经部空知道之后,要进一步学瑜伽的空;瑜伽的空知道之后,再进一步学中观的空,那纔是达到真正的般若的空。这个层次很多,跳一个层次就不能得到上面的效果,那么是很艰难的。我这里讲《般若波罗蜜多心经》,你说我理解了没有?我恐怕也没有理解,我只是就我耳朵里听到的、我们海公上师讲的东西,他讲过《现观庄严论》,这部论是专门讲般若的,他在讲的时候这样说:“这部经你们听了之后,耳根庄严。”你这个耳朵听到这部经,你的耳朵就庄严了。这个庄严不是我们买一个金箍子(耳环)、什么东西来庄严,听过《现观》的耳朵,这是很了不得的,是很庄严的,很珍贵的。那么我这个耳朵也得庄严,听过他经过经,心里边并不怎么了解,就把听过的东西,拿出来、翻出来给大家听听,可能是保持了原来的样子的,也可能变了味了,变了味的我负责,这是我的过失,要忏悔的,如果没有变味的、从他口里来的,经过我的口,跟大家结个缘,大家种个般若种子。

  般若很深,我们如何去理解?那我们要多讲一些,在真正地讲《般若经》之前,我们还多用一些时间,带名言法相的东西来把这个道理再多多地发挥一下。简单说,般若是认识宇宙最高境界的那个智慧,真正达到那个境界的时候,zhi(智??)、li (理??待校对39:30)合一,是没有能所的,也不能叫zhi ??,也不能叫li ??,超然的,但是总括来说、从它的这个层次上必须要经过的步骤来说,叫它智慧,能够证到最高真理的智慧,就这么样子来表达。

  那么这个最高真理的智慧——般若,它跟那些其他的(世间)智慧有什么高超的地方?这个我们来比较地研究一下。怎么说呢?我们凡夫,有生以来都有两个执着,一个是人执,执着有个“我”,一个是法执,一切法实实在在的、有自性,人、我有自性,我就是我啊,我从生到现在怎么,将来怎么样,你就是你呀,各是各的,有界限的,有的坏的就说灵魂了,每一个人都是这么一个灵魂,这里死了、那里投生,反正这个躯壳是要变的、要烂的,灵魂是不灭的,这是一般耶稣教或者什么教都这样说。而我们说呢,我们是没有这么一个永生的精神的东西,一切法自性都是空的,这个就把“我执”否定掉了,很奇怪吧?哪一个哲学、哪一门宗教,他讲了很多道理,可以推翻一些其它的说法,而把自己推翻是没有的。佛教就奇怪的,第一个就否定自己。你说执着有个我啊,什么灵魂或者神我,什么东西的——假的!没有的!空的,本性空的。再一个呢,整个世界宇宙的事事物物,外在的什么东西全部是假的、空的、自性没有的。这个很奇怪了,那么什么东西都没有不是空空洞洞的吗?那还有什么世界?这个道理很深,所以深就深在这里了。

  我们这个智慧——也不能叫智慧了,叫知,我们的第六意识、或者前五识观察这个事物,它从有生以来不可避免地就带着这两个缺陷,一是有个我,实实在在的我,一是世间上实实在在的那些东西。这两个东西,所谓我执、有自性,它们里边的涵义,第一个是要辩的,假使我,这是一个我,虽然这个躯壳可以转来转去变换,而本性“我”这个灵魂不变的,独存的,是独一无二的,不依靠人家的,都可以单独存在的;再一个就是有实体的。所有自性我们一般用三个含义来表达,一个是不变的,一个是可以单独存在的,一个是有实在的东西,那么人如此,法也如此。恰恰这个执着是错误的。所以说我们观察一切事事物物,都是带着这个基本的错误的观点来观察的话,永远得不到真正的法印的。

  我们说前五识是一般的最粗的认识了,我们从认识论来讲问题了,最初是感性认识,就是我们的眼耳鼻舌身——基本的五根的感觉,它看起来是很实在的,是我们的现量,在哲学里这叫直觉,不经过思维的推求的,直接眼睛看到什么就是什么,耳朵听到什么就是什么,好象是很准确。但是我们说这个常识的、五根直观的境界,第一我们说不准确,因为带有我执法执,这是天然存在的;另外,还有很多的我们可以发现的、可以看得出来的,比如说这个茶杯,玻璃茶杯,你把筷子放到里边,你眼睛看过去,这个筷子是断的、歪的,但是拿出来还是直的,这个眼睛就靠不住,“是我亲眼目睹的!确确实实的!”——就是靠不住,你亲眼目睹的也靠不住。那么这是举个例了,其他的东西还多啊。一些小孩子经常说的,眼志玉银??44:11(这是一句成语),云知与运(???44:11请上海的朋友来听听,这里好象是用上海话说的),就是说云在跑,好象看到月亮在走路一样,其实这个浮云飞过去了,但是我们眼睛看过去,“喔,月亮在动!”这个天上的、我们亲眼看到的。那到底是月亮在动还是云在动?经过我们的意识的考虑、实验就看出来,月亮没有动,是云在动。过去的天文知识,“天圆地方”,天是圆的,地是方的,恰恰现在说地球是圆的,天呢,无边,或者是无限,这是一般哲学家、科学家他们安立的。到底这个太空是什么形色?现在哪个都不敢说,只有成了佛、证到三藐三菩提,如实地可以知道。
  这些就是说我们的五官靠不住,那么我们的常识也靠不住了,所以你不要说你是亲眼看到的、亲耳听到的,那也靠不住!这是一般的常识,感性认识。

  那么进一步,理性认识。哲学的、科学的认识,他们依据前五识,经过推理、严格的逻辑把它提炼过的,这些知识,理性认识了,进一步抬高了,好象就是真理了,但是这样的,他的我执法执、执有自性的这个根深蒂固的错误是决定存在的,而他依据的这些科学的知识也好、哲学的知识也好,他的原始依据还是眼耳鼻舌身观察的那些现象,现象里边把它条理化起来,把它里边的规律找出来,就成了科学哲学了。但是我们刚才讲过的,本身这个五根观察就是靠不住的,那么从这里提炼出来的知识也不见得靠得住。这个我们是看得出来的。哲学,古代的哲学到现在都翻了身了,新的哲学出来了,现在再过几十年,又是再新的来了,不断地变的,那就是说这个“真理”没有达到究竟,还不是最高的真理。说得好听是“进步、进化”,说得难听点就是“改变”。那么就是说这个科学哲学也还不是绝对有真理。所以我们说,依我们的六识——有漏的六识来观察问题,绝对不能认识到宇宙的真理。

  我们说这个世间上充满了苦,不但是佛教徒承认,就是一些有心肠的知识分子和那些宗教家,他们也感到世间很多苦,所以要求天堂,把大家度上去,到天堂享乐;世间上的哲学家就想了很多的主意很多的学说,如何把这个世间改造成一个幸福的世界,大家都在作这个努力、致力于这方面的工作,就是因为我们的智慧毕竟是有限的,观察的结果,有的时候不可避免有错误,所以这个东西不会圆满。
  有史以来,我们中国的历史有记载的至少两千年以上了,但是到现在我们中国还是没有达到这个“大同世界”,在《礼记》里边早就提出来,我们实行大同世界,到现在还是没有实现,这个弄得好象是有的地方还不如以前了。当然物质文明,我们的享受呢,可以享受,很高了。说一个开玩笑,以前到故宫去游览的人感到故宫皇帝的座位很豪华,我想比现在的席梦思差得远了!那个梆硬的,垫子再好,也不见得那么舒服;还他(皇帝)没有坐过汽车,小轿车没有坐过,电视机没有看过,什么新式的东西……电冰箱也没见过,哎呀,现在老百姓比他福气还好。这个总的来说呢,进化到现在,我们圆满的理想“大同世界”,不是说不能实现,我们当然不能说这个话,但是还没有实现,这是事实。那么根据我们佛教的眼光来看,当然喽,你不能实现的!为什么?你观察的工具是有错误的,你的结论当然也不可避免有不正确的地方,以不正确的方法来改造世界,那是当然的,结果是不那么理想的。

  那我们怎么办?我们就是用般若。般若是什么东西?我们讲过了,般若是智慧,这个智慧,彻底地把这个根、识里边根本的错误——有自性的东西,不变的、独一的、实在的,这个概念推翻了。
  这里我们讲一下,现在的辩证法、辩证唯物论,很不简单的,他已经把以前的静止的、独一的这些观念(即形而上学的这个世界观)推翻了,进步到辩证法唯物世界观了,这个是跟佛法很近了,但是经过彻底把这个自性诸行善恶??(49:28待校对)的时候单独的、静止的这样子一个执着有实在的,这一点,一切世间的知识没有办法的,他总认为有这个实在的东西存在,总认为有实在的我的。这个实在性,一切哲学科学是打不破的,他们即使把静止的、独存的这两个概念推翻了,还留一个,那么这个最高的真理还是很难达到,而我们的般若呢,一开腔就是“一切法无自性”,这个就把“自性”押起来??(50:04待校对),从这个里边观察来的东西才是最高的真理。

  所以说,我们皈依佛、皈依法、皈依僧,并不是说佛对我有什么好处,或者是佛对我有什么什么……,我的祖母是信佛的,我的什么是什么的,中国佛教是我们中国的,印度佛教是印度的——并不是有什么感情的问题,而是说是最高,佛的真理是最高的,我们信佛、信法、信僧。真理是最高的,佛是能说这个最高真理的人,僧就是能依这个最高真理修行的人,我们怎么不皈依呢?我们不皈依他皈依什么?那不是自己开玩笑了吗?好的不学,却找坏的学,没有那么笨的人嘛。
  所以我们皈依佛、皈依法、皈依僧,从这个高度来看呢,我们是坚定不移,不能随便转变了。我们说般若的可贵就在于此。


错误的根源——我执与法执


  下边我们就谈一谈这个错误的根源,就是说我执、法执了。我们说人,哪一个人,一生下来——我执有两种,一是分别我执,一是俱生我执。分别我执是学了一些知识得来的,比如说我是什么喔,我是大梵的、会分身,我是什么什么,这是从一些教义或者哲学里边接受来的,这是分别我执,不是俱生的,生下来小孩是没有的;而俱生我执,一碰他,“哎哟,我痛得很!”这个俱生我执不但是一生下来小孩就有,动物也有,蚊子苍蝇都有。这蚊子很敏感的,一个蚊子在飞,你如果安了心要把它撵起走,你只要心里想一下子,手还没有动,它就跑了,为什么跑啊?它有感觉了,你这个意识的波……,我们说意识还有波,还有个电波,这个意识的波一发射过去,它马上就感觉有人要害它了,赶快飞起跑!它有这个灵敏性。

  要把最根本的执我去掉,一定要从我执下手,先把“我”破掉,然后我们能够证入到一部分的真理了,这个我执这一部分的根子就去掉了,而要全部的真理能得到呢,还得要破法执,把法执去掉。法执去掉之后,我们的智慧,一无障碍了,那就是佛的眼睛,通达、洞达一切。

  我们修行,很多人就这么说,大乘是破法执的,二乘是破我执的,我执破了,不流转生死了,阿罗汉;法执破了,法空道理知道了,成佛。这个话,历来如此。我在年轻的时候学佛,一开始是从天台宗下手的,都是这个话。这个话对不对?有对,但还有一点自己要注意的,他们是从大观点来说,或者是从重点的来说,阿罗汉破了我执,法执也破或是不破。实际上我们说好好地研究经律论(当然不是我研究出来的,这个我声明,我没有那个本领),真正懂文字般若的那些大菩萨,对佛的经好好研究的那些大德们,印度西藏多得很,历来传承不断,宗喀巴大师就是这个智慧最高的,文殊菩萨亲自指点他的,他怎么说呢?我执跟法执是有机的结合在一起的,没有说可以把我执断掉、法执不动,全部把我执解除就成阿罗汉、而法执动也没动——不可能的!我执跟法执是一定联系的,你要破我执,必定要破法执,你要破法执,才能把我执去掉,如果没有破法执的话,我执是破不了的。这个道理甚深,但是我们经论的依据很多。今天我们是悬谈,不把那些依据提出来,到后边有时间的话,我们可以慢慢地,这部论怎么说,那部论怎么说,可以找一二个出来跟大家见见面,让大家开开眼界。《金刚经》里就有这个话,很多人念《金刚经》都念到的,“若取法相,即着我人众生寿者”,只要你有法执的话,你的我执没有去掉,你还有我人众生寿者的相没有除掉,这《金刚经》大家都念的。这个句里边就是表示法执跟我执是交叉的,是综合在一起的,你说法执没有除掉,我执已经除完了,不可能!“若取法相,即着我人众生寿者”,《金刚经》这么说的。从这一点看,法执跟我执,不是我们所想象的那么简单化。

 

声闻行与菩萨度


  那么大乘跟二乘的区别又在哪里呢?二乘,他的发心,自利为主,他要破他的我执,因为流转生死是我执在作怪了,如果把我除掉了——昨天也讲了的,我们流转生死,如果执着一个我没有破掉的话,你这个生死流转的轮子是停不下来的,你一定要把我执破掉!谁在流转生死?没有——没有的话,你生死当下就了了!所以说禅宗里边“念佛是谁”等等的(话头),就是参这个东西,你本来面目嘛。你参出来之后,你还什么东西流转生死呀?没有了,那当下就是解脱了。但这个东西,我们说要断的时候,不可避免地要把法执也断一部分,但是你的目的是只要自己超出三界,所以对自己超出三界有关的法执要断,其它的不相关的可以不断。就是说,声闻阿罗汉断我执,并不是不断法执,但是法执没有断完,就是断有关他流转生死的那一部分就完了,其它众生有关的,他不度了,不相关了,他就全部离去,破了。而菩萨就不一样了,他发的心愿是要度尽一切众生的,“如一众生未成佛,终不于此取泥洹”(《首楞严经》),那么一切众生的烦恼业障什么东西的、所有的法执都要断完,因为要断完这个法执,所以三大阿僧只劫修行。要证声闻果,最长的是六十劫、最快的大概三劫就可以成声闻阿罗汉,但是成佛必定要三大阿僧只劫,这个时间相比,那简直不可比了。为什么那么长呢?就是要把无量无边的那些法执全部断完。那当然是很费大劲了,要行难行苦行、六度万行,做很多事情,当然时间要长一点。

  我们再总结一下,要断我执、断法执。法执,声闻缘觉也要断,但是他断的不究竟,就是断一部分(跟他了生死有关的),我执当然要断了;而菩萨呢,要成佛,不但我执要断,要把法执断完。二者的差别,一个是圆满地断除法执,一个是没有圆满地断除法执,就是这么一点点的差别。

  另外,菩萨戒就是规定哪些要做,哪些不要做。我们受别解脱戒,你只要安稳守持、什么坏事不做就可以了,那你是持戒清净。菩萨戒就不是这样了,这个事情不该做的你做了,犯戒;那个事情该做的你不做,又犯了一个戒,那你一天坐在那里不动——有的人就说:“哎,我决定念阿弥陀佛好了,什么事情都不要干。”你就在犯菩萨戒了!你要么不受菩萨戒还可以,你如果受了菩萨戒,你就犯菩萨戒了。菩萨戒里边,看到病人,你不去照顾他(她),犯戒。这个很多啊,以后有机会我们讲一下,当然不是讲菩萨戒了,有关的,讲一下。简单讲,你对父母不孝顺,看到有出家常住的事情不发心,或者你们什么团体里边只顾自己不顾人家,“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”,这样的态度是不行的,你这个菩萨戒犯的不知多少了,要堕落的。所以说菩萨戒不是好持的。我们说,要持菩萨戒,还得衡量衡量,我够不够这个资格、有没有能力受?当然,我们发心要受,但是受的时候,要考量一下,自己能力还不足的,慢慢培养了再受,受了之后就不是开玩笑了,犯了就是犯了,要堕落的。


  那么这里也是鼓励大家,在什么团体里边,在什么家庭里边,在什么场合之下,只要对人家有利益的事情,多少要做一点,不要图安逸。实际上你自己专心念阿弥陀佛一句话,你什么事也不想干,你到底一路都在念阿弥陀佛呢?恐怕不见得,偷懒罢了。就是这个懒,懒就是懈怠呀,懈怠的话,你不精进,这个波罗蜜多里边就不对头了,何况你出发点还是自私呢!所以我们说自己要衡量自己。我们这是讲经,不是骂人啊。有的人听了,生气了:他昨天骂了我一顿,今天又骂我一顿,等下还要骂什么,不要来啦,我不要听了……。我们是提高自己,我们要修行、长净,要净化自己身口意,如果我不把“镜子”(法镜)给你们照一下,你们怎么知道自己好不好呢?
  有这么一个笑话,一位很丑的老太婆,她去照相馆照相,她说:你给我拍得好一点哦。拍出来了,不满意。又到另一个照相馆去,最好的照相馆:你拍好一点哦。拍出来又不满意。怎么办呢?后来碰到一位摄相师,他就很幽默地说:哎呀,这要怪你自己的脸啊,不是我的照相机可以改变你的面貌的。

  那就是说我们自己要观照自己,到底我们修行——有的是皈依、学佛几十年了,有的才来,毕竟我们在信佛、皈依之后,要有所进步嘛,不要老是在这个是非头里站着,老资格都有了,烦恼倒蛮重的,说是修行,给人家看的,“你看佛教徒,几十年的修持,怎么没有个成绩呢?还不如一个普通的人。”那就惭愧了。我们是为了佛教在世间上弘扬光大,我们本身就有责任。
  你说是菩萨,在受菩萨戒的时候问:“你是菩萨否?”“是菩萨!”这个话你答应了,你菩萨道就要拿出来了,那么自己受苦一点,艰苦一点,委屈一点,没有问题嘛。这个“我”本来是空的,你委屈委屈,打也好、骂也好……,弥勒菩萨就是嘛,口痰吐到我脸上,让它自己干,我不去擦它。这个精神我们要学习一下。为什么我们一进山门,这个弥勒菩萨就塑起来了?一进山门就好好修行了,我们凡夫烦恼太重了,学佛就是要对照自己,把自己烦恼消灭,时时刻刻要想办法把自己提高。

  我们修行不要跟人家比,这一点要首先说明的。在温州,有一次我教了一些人“金刚萨埵忏悔法”,其中有两个人修得有点成绩,有一个是做会计的,他的嫂子(他哥哥的女人)是做医生的,她就说很不安逸(她修密法已经很久了),她说:“他有感应了,有成绩了,我怎么搞了那么久,一点影响也没有呢?我怎么办啊?”起烦恼,到我这里来诉苦。我说你不要跟人家比嘛,释迦牟尼佛早就成佛了,你跟他比,你怎么比呢?各人各了自己的,修行是了自己的事情,人家——尤其是菩萨示现的,你怎么跟他比呢?所以所不要跟人家比。跟人家比的话,你恐怕会气死了都没有用的,人家比你高的就是高的了。有的人很年轻,也不是很怎么样子的用功,但是他有神通广大,我们这么几十年了,天天念了那么多,修了那么多,怎么一点消息都没有呢?不要跟人家比!各人各的善根,我们自己有善根的,一修就灵;没有善根的,不耐烦,就修不下去。只要这个方法是对的,走下去就是了,佛不会骗我们的,我们的祖师也不会骗我们的。

  所以我们回过来说,要有正知正见,正知正见有了,你走下去就是了,不要害怕,也不要畏缩、不要跟人家比,什么妒忌心等等这些都不要起来,修行就是为了断除烦恼,跟人家比是毫无意义的。这个是我们的准则。其它的,不要去想那么多。今天时间到了,就讲到这里。

 


般 若 波 罗 蜜 多 心 经 讲 记
 
 
(20)
 
 
主  讲 敏公上师
 
 
 
文字录入 三宝弟子
 
 
本讲重点提要:
 
  1. 入大乘门,唯一的方便的标准,就是看这个人是不是发了菩提心
  菩提心生起次第
  (一)平等舍心
  (二)知母
  (三)念恩
  (四)报恩
  (五)慈心
  (六)悲心
  (七)增上心
 
  2. 云何往生(临终往生要则)
 
  3. 《心经》显说之总结部分: 以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 
  4. 《心经》密说即咒文部分: 故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭帝揭帝 波罗揭帝 波罗僧揭帝 菩提萨婆诃。
 
 
般若波罗蜜多心经 Prajñāpāramitā hṛdaya(A.小)
 
 
 
 
唐三藏法师玄奘 奉诏译
 
 
 
 
   观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭帝揭帝 波罗揭帝 波罗僧揭帝 菩提萨婆诃(梵音
Gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi Svāhā.)。
 
 
入大乘门,唯一的方便的标准,就是看这个人是不是发了菩提心
 
 
 
第??讲(第 20 号 mp3.)
 
 
  昨天我们讲到“是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。”这两段,在证空的里边,在般若的学教里边,一切法,不管是蕴、处、界,十二因缘,四谛,乃至能知的智,所证的果,一切都是空、不可得。在这个地方,我们再参一点发菩提心的问题,这在经里边意思是有,但是这个经是略的,它没有明确地说,下边“菩提萨埵 ”,那就是发菩提心的人了,所以我们在这里要把发菩提心的内容加进去。
 
  昨天我们说了,要进入大乘之门,唯一的方便的标准,就是看这个人是不是发了菩提心。什么时候发起菩提心,他就是进入大乘的行者。尽管他其它的功德、修持还没有开始,只要菩提心成就了,就是大乘行者;反过来,即使你通达了空性,或者是修了其它很大的功德,但是没有发菩提心,还不能称大乘,只能说是二乘。所以说这个菩提心的重要性。
 
  我们修行者,在汉地,古代有八宗(十宗),一般我们说的八宗都是大乘宗,最通行的净土宗也是大乘法门,在《佛说无量寿经》里边就说得很明确,“三辈往生”,上品、中品、下品这三种往生的人都有一个条件:“发菩提心,一向专念。”(注1)就是说即使是下辈往生的,也要发菩提心,因为我们这个净土宗是大乘宗派,不发菩提心就不能进入这个宗派之门,所以菩提心之重要也可想而知。那么这里大部分是修净土宗的,我们在信、愿、行这三个必要的条件之下,不能忽略这个菩提心的问题。假使不发菩提心,那大乘的法门你进不去,阿弥陀佛来不来接你?成问题了,因为阿弥陀佛是发了愿的,接收的也是大乘根机。那么从这里我们知道菩提心的重要性,我们也要讲一下了。
 
 
 
  菩提心如何生起来?我们昨天已经讲了一半,今天继续讲下去。
 
 
 
注1:(《佛说无量寿经》卷二)
  佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。
  其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国……。
  其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国……。
  其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
 
 
 
 
 
菩提心生起次第
 
  要生菩提心,第一个先要修平等舍心,对一切有情的贪、瞋这些烦恼,要息下去。一般的人,对其他的有情,总是分三等,对于亲的就有贪心,对于怨家生瞋心,对于不亲不怨的起舍心。那么对于亲的人有时出了一点问题他就着急得不得了,亲人得到一些安乐他也欢喜得不得了,而仇人有了欢喜的事情他就妒嫉得不得了,仇人倒楣了他就欢喜得不得了,这个心不平等,那根本就发不起菩提心。打个比喻,我们耕地、种田,这块地里边有石头、荆棘,那些渣滓,一定要扫除干净,把地弄得平平整整的,然后下种。那么你贪、瞋的那些“石头”、那些不平的东西不把它除掉,那你要生起这个种子来,那是没有办法的。我们要下什么种?大悲的种,长的菩提果,菩提心从大悲心生起来的。
 
  《普贤行愿品》中说,在生死旷野里的大树王,众生是树根,以大悲心饶益众生,则能成就菩提圣果,所以我们需要修大悲心。那么大悲心怎么下种?就是要在平等的田里边才能下,“以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。”(注2)我们的心如果对于贪、瞋等不平的话,大悲心的种就下不去,菩提心果也长不出来,所以第一步修平等舍心,不要对于亲人就偏爱,对于怨家特别地瞋恨。我们在团体里边也同样的,要六和,僧团里提倡的是六和相处,那么一般的团体,尤其是我们佛教的居士团体,也应该学僧团的榜样,大家要六种的相和。
 
 
注2:
  《大方广佛华严经》卷四十,入不思议解脱境界普贤行愿品:「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。」
 
 
 
 
  (一)平等舍心
 
  这里我们说第一个要件是修舍心。舍心怎么修?具体的修法,就是对于中品的人,跟我不亲也不怨的人,缘他的境,然后对他起不贪不瞋的心。这个容易生起来。中品的修成功了,对他们既不生贪爱又不生瞋心,平等舍心,这个修成之后,进一步对亲人修平等心。对亲人修平等心,主要的是不生贪心,对他不要有偏爱的心,不要特别的照顾。对亲人这一方面修好了,接着修怨家,那是困难了。对怨家不起贪心是可以的,不起瞋心很困难了,但是这个一定要克服,要对三品的有情同样地起舍心,不贪不瞋,然后缘一切有情都是这样子,既不起贪心也不起瞋心,这个心平等了,这个地平整了,然后可以下种了。
  
 
  (二)知 母
 
  那么第一个基础是修平等舍心,生起以后,再开始修意乐心。我们现在开始修,就是说要“知母”,母亲对我到底是怎么爱?这个心要生起来。怎么观呢?现前把自己亲生的母亲观起来,观想她对我从小乃至怀胎的时候,到出生、长大,如何地照顾,如何地爱护,我有什么不好的,她都想尽办法给我排除,我有什么要求的,她不择手段地给我去请求来,使我安乐,甚至于不惜牺牲她的生命;这个观起来之后,然后想这个母亲,不但是这一辈子对我这么样的爱护,无始以来她做过我的母亲无数次了,每一次都是这样子的爱护我,那么你对她就生起这个认识,母亲她是这样子对我好的。对母亲这个心生起之后,又推过去观父亲,现世的父亲,也观得这样的心生起来了;父亲观好之后,观亲家;亲观好之后,观中品的人,就是不怨不亲的;最后把怨家也看得像母亲对我那么地照顾的,这个就是要下功夫修了。
 
 
 
 
  (三)念 恩
  (四)报 恩
 
  把怨家看得像亲生母亲对我那样爱护的,这个心生起以后,下边进一步就是要“念恩”了。她生生世世对我这么照顾,她的恩那么大,那我怎么报她的恩?现在我们想到一切有情,都是没有开悟,没有见道,她的烦恼把她的心缠住,无明把她的眼睛遮住,就像一个瞎子,行动又是疯疯癫癫的,在山上走路,那么是很危险,就希望她的孩子来给她引路,而我们看到她快要掉下山崖的时候,这样子你不去救她,谁去救呢?当然孩子有责任,那个“报恩”的心要生起来。
 
 
  (五)慈 心
  (六)悲 心
 
  报恩的心要生起来之后,就是要起“慈心”了。对一切有情都要跟自己最好的孩子一样欢喜他,对他起最好的心,他有什么希望要求的,我尽量满足他的要求,这是慈心。慈心之后,就是“悲心”。悲心也是从开始的一品一品的修,中的(不亲不怨)、亲的、怨的,他有什么痛苦,就像自己的孩子一样,要尽量把他的痛苦排除,甚至不惜牺牲自己。这个悲心生起来了(昨天我们就讲到这里了),然后从亲的、中品的、怨家的,乃至对一切有情,都起这个悲心。这个心生起之后,“大悲心”就开始了。我们说大悲,它的范围的大小在于是缘一切的有情还是缘个别的有情,缘个别的——自己的孩子或者父母,这个自然会生起来,但是很小;如是再扩大到家族,或者是一个乡村、一个国家,这虽然是扩大了,但还是小的,我们要把它扩大到一切的有情,一个也不撇开。有的人说:“我对什么人都可以起悲心,就是这个人,他跟我是怨深似海,太欺负我了,惹恼我的时候我悲心不可以起,除了把他除开,其他都可以。”这样的心,不行!一个也不能除开,那么就是这个时候起大悲心。
 
 
  (七)增上心
 
  大悲心起来之后,还有一个心,“增上心”,就是说父母有不快乐的地方,要使他们安乐。如果自己不起这个增上心,好象这个责任不是我的,我既不同情……(录音阙失)责任在我身上,这个增上心起来之后,最后要生起菩提心。我们要解救父母的苦难,我们必须要自己有能力,假使我们没有修行,能力就没有,你修一分得一分能力,但是这个能力就是不够用,什么时候才能够圆满地解脱一切众生的苦难呢?只有成佛。那么这个时候就是为了要度父母的苦难,所以自己要成佛,这个心生起来——菩提心,这是菩提心生起了。这样子生起来之后,我们就知道,生菩提心不是为了自己安乐,跟声闻缘觉的为自己解脱,截然不同,他是要彻底地解救一切有情,才感到要充实自己的能力,才发愿自己要成佛,所以这个心是高尚的,是非常高级的。菩提——佛的果之所以超胜于声闻缘觉,也就在发心上面看出来了。
  那么这个心生起之后,初步的菩提心我们就有了,以这样的心求大乘的行,穏、速,即是稳当的,又是快的。如果这个心没有生起,怎么办?修起来,就是照前面的这几个次第。
 
 
  我们再重说一下,第一是修平等舍心;第二知母,把一切有情都观待无始以来都作过我的母亲;第三第四念恩报恩,母亲对我这么的有恩,我怎么能不报恩呢?她处于危险之中,她自己没有开慧眼,于六道中到处乱奔,我不救她,谁来救她?这个是报恩心生出来了;然后,在这个知母、念恩、报恩的心的基础上,就能够产生慈心、悲心,大慈大悲,一切有情,他们没有得到安乐的,我尽量地使他安乐,好象自己的孩子——独生子,我尽量使他舒服,他有苦难的,我想尽办法给他排除;这个慈心、悲心起来之后,还有个增上心,这个责任是我做的,不能推诿于他人,不能叫人家去干,就是我来干的,是我的责任!这个增上心——平等舍心、知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心,然后就菩提心来了,我们说七个次第,这七个次第是修菩提心的。这个要踏实修,要修到自己确实有这个感觉出来了,感到一切有情都那么可爱,都是自己孩子一样。我们的定公上师,什么人来了,那些老婆婆,或者有病的,各式各样的,他都欢喜地跟他们说话。侍者师说,唉呀,师父,你太辛苦了,好了,走了走了。他不断地还要说,这个就是生起这个心来了。我们也要这么修,这个心生起来了,那这个修行的式样就充实了,你自己自然地自发就要修。如果你这些心没有的话,经常坐在那里,一点劲道也没有,那你坐一百年也没有用。这个心起来之后,自己就会拼命想办法上进了,也不会做引诱堕落的那些不大可能了,因为你想到自己父母在受苦,我们观一下,在地狱里受苦的众生都是我们的父母,那我们该怎么办?还能悠闲起来?没有这个悠闲了,拼命修啊。所以这个心(增上心)很要紧。
 
 
 
  菩提心生起来之后,我们说有两种菩提心。
 
  一种是愿菩提心,发愿菩提心就是说为了利益一切众生我决定要成佛,这个心生起来,就是刚才说的,但是菩萨戒还没有受,这个时候的菩提心叫愿菩提心。
  既然发了菩提心,就要有实际行动啊。实际行动怎么做呢?受菩萨戒!菩萨戒是佛给我们规定的,你要度众生、要修菩萨道,哪些事情要做,哪些事情不准做,这个给我们一个标准了,我们遵依这个标准去做,就是行菩萨道了(行菩提心)!
 
  这个愿菩提心、行菩提心生起来之后,我们就进入大乘,不管你其它的修持高还是低,都是大乘行者;假使这个没有的话,哪怕你坐定,坐破蒲团,也不能进大乘。那么这对求往生的人是很要紧的也是一个占便宜的事情,如果你这个心没有生起来,你要往生很困难,是不是能往生还是问题,《无量寿经》大家可以看么,三辈往生都要发菩提心的。我们这个心生起之后,不但是往生有希望了,自己也不用人家催了,自己会修。我们就看到现在很多人修行的,表面上是个佛弟子,但是一天到晚散散漫漫的,或者东奔西奔的,东说西说的,说一些闲话,做一些闲事,这都是菩提心、出离心没有生的表现,那么怎么办?修起来,你不修的话,永远不会生的,一切法都要靠自己修的。加持,我们说加持有没有用?加持有大用处。我经常跟他们说,加持等于是阳光雨露一样,对于生长的东西是必需的,但是如果你不下种子,阳光再大,水再滋润,肥料再充实,长不出果实来的,你自己没有种子的话,什么东西都长不出来的,所以说最主要的还是靠自己修。
 
  这里我们是补充了菩提心的内容。
 
 
云何往生(临终往生要则)
 
 
   菩提心有了,前面的空性又有了,往生就是有把握。那么我们这里要讲一下往生的事情了。
 
   我们念的“阿弥陀佛”,是印度话,翻译成我们中国的话是无量寿佛、无量光佛,无量光,横遍十方,遍虚空,是空间;无量寿,竖穷三际,这是时间,这么尽虚空遍法界、超出时空的清净法身,也就是我们前面的空性实相,这个就是无量光的本体,就是阿弥陀佛的本体。我们要是证到了空性,当下就见阿弥陀佛。我们现在还没有证空性,就靠阿弥陀佛的光明跟我们自己的光明能够相应,那就是忆念他,如母忆子,子若不念母,虽然碰到了,还是不想干;如果子也忆母,两道光一投,马上就感应道交——往生。佛的光遍一切处,到处在加持,到处在摄受众生往生西方,这是阿弥陀佛的悲心、四十八大愿,就是《大势至菩萨念佛圆通章》的“如母忆子”,这位母亲——佛是无时无刻不在摄引她的孩子,希望她的孩子能往生,来到她这个极乐国土,摄受他,假使“子不忆母”的话,你的心不念佛,东想西想,打妄想,那么虽然阿弥陀佛不断地摄受你,但是你得不到感应,生不了。那么我们真正要见阿弥陀佛的,自己亲证法身,法身光明现了,那是直接的现生能见。这是念佛三昧了。我们能够把佛念到一心不乱,来了之后,自性明(19:46此处录音断续),当下就可以见。就是我们的光明跟佛的光明相应了,这个时候我们的往生就是能去了。
  
  什么时候能相应?
 
  第一等的人,现生修成念佛三昧的,他能在定中把自己的法身空性的光明证到了,自己的光跟阿弥陀佛的光两个光相投了,将来决定往生,当下就证到,极乐世界就在面前。
 
  第二等的人,他在某一个时候,修定的时候,一念相应阿弥陀佛的话,能天然显现在他的心境,有的时候念佛的人他能看到阿弥陀佛,那只是这么一现,不是靠得住的,今天现了,明天不一定现,这是你一念相应了,心能够静下来,自己的心光能够投一分与阿弥陀佛法身光明一分相应了,就能够定中或者梦中这么现一下。
 
  最后一等的人,就是临终的时候,为什么说一般往生的都在临终的时候要念佛呢?这是一个重要的关键时刻。有人说,我们这个念佛法门,他给来一个很不好听的名字,等死法门,平时都不在乎的,死的那一刻却是重要的时候了,叫人家等死。这个话是误蔽我们的,我们不取他的,这完全是误解甚至于毁谤,这是不对的。
 
  附:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五:「大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。」
 
 
   那么临终怎么重要?我们先说这个道理。
 
  我们的六根,眼耳鼻舌身意,平时不断地在接触外境,意识在中间,就像编辑一样的,前面五个识(眼耳鼻舌身)等于是外面的记者,不断地从外边采取新闻,把这个稿子投到里面来,所以中间这个编辑忙得不得了,尽照顾着外边的事情;当临终的时候,这前五识先灭掉了,对外采访的功能没有了 ,而这个编辑——意识还没有灭掉,那么它就闲起来了,外边新鲜的新闻不来了,它就翻老账了,所以临终的人就现出他这一辈子做的坏事愧事,都会现出来,这个就是新的东西进不来了,里边旧的影子都一个一个翻出来了,那个做坏事的临终就现恐怖境界,做好事的就现的好的境界,再最后末那识或者是阿赖耶识才灭掉,就是我们前面说的死有的那一刹那,很短的时间,死有的时候,这是天然的,在一切识都灭掉了、不起作用的时候,法身光明就会显现,就是在那个时候,这个天然的法身的光明会显一下,时间的长短就看你修持的力量怎么样,我们就利用这个法身光明显现的死有那一刻,如果你念阿弥陀佛——助念的话,一下子相应了,往生!所以说临终往生不是等死法门,是有它的特殊意义的。因为我们的法身,平时在烦恼、五根的外境把它包围起来了,一点也透不出它的光来,在临终那一刹,将将这些识都停下来了,后面的识——中阴的识还没有生起来,在这个空隙里面就会产生法身光明,这个光明使得我们有信念的、愿意往生的,平时也在行持这个信念,那时候提起这个正念来了,立即往生!这个光明跟阿弥陀佛的光明一接触之后,马上吸收去了。
 
  那么什么叫“面见弥陀”(面见如来) 呢?阿弥陀佛的法身光明跟我自己的法身光明,“光光相照”,当下就面见如来,面见阿弥陀佛,“光光相入”,阿弥陀佛的光照着我的光,我的光就是阿弥陀佛的光,这就是往生极乐了。
 
 
  所以我们讲般若讲了那么多,对我们凈土宗有没有作用、有没有关系?大有关系!往生的关键就在这个空性里面。自己证空性,当下现前就是极乐;临终的时候能够法身光明显现,把信愿能够忆持,念佛这个念头正念不忘的话,就趁这个机缘往生西方,所以一般说临终正是重要的时刻,就是这个关系。当然了,临终这一刻,很短的时间,到底有没有把握,还要看你平时持念的修行怎么样。平时修行好的,古德经常说的话,一棵大树,平时是朝西倾斜而去的,它倒下的时候就是朝西倒,如果平时朝……(录音阙失)。所以说我们的功夫还在于平时,见效才在于临终,这个问题要知道。
 
《心经》显说之总结部分
 
 
 
 
  下面我们把《心经》的文讲一下。前面讲到“无智亦无得”,那么下边是总结了。
  “以无所得故”,这一句话,承上启下。以无所得故,为什么呢?就是为什么空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,乃至无智亦无得呢?因为我们说一切法本来是不可得的,本来没有自性的,既然本来是没有自性的,当然里面就没有色受想行识,也没有眼耳鼻舌身意,也没有十二缘起,也没有四谛,也没有智,也没有得。这是说明为什么前面一连串的“无(没有)”,就是因为本来就无所得的,本来的法就是空性,没有一个实在的实体,我们因为有无明,执着那个实在有,不知道事实真相,所以执着这个有、那个有,当你能够彻底地把那个现象看破了,透入它的本质的时候,就看到一切法本来是性空、没有自性的,那就是“无所得故”。既然是无所得,我们现在的智慧能够照到了,也还它“无所得”,这就是本来面貌,它中间本来面目就是这个东西,本来是这样子的,我们还它本来的样子,不要去执着这个有、那个有,这个好、那个坏,这些是我们的妄想心,这些东西去掉之后,那就“无所得”。
  这个“无所得”,一方面是总结前面的为什么那些都没有的,因为本来是无所得的,一方面承上启下。
  下面再就是我们昨天讲的,在胜义谛的无所得里边,得到这个境界了,然后在世俗谛的无所得也出现了,因为有“无所得”,才能“有所得”,这个好象是矛盾,实际上是统一的。那么下面怎么得呢?
 
 
  “菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”这是菩萨行的。
  修菩萨行的,就是我们刚才讲的,先是发了菩提心,又修深般若波罗蜜多行的人,这个修菩萨道的人,他行甚深的般若波罗蜜多的时候,有什么效果呢?当下可以“心无罣碍”,没有罣碍之后就没有恐怖,“无有恐怖”。我们说为什么有罣碍?就是执着这个东西是实在的,那个东西是有的,这个也放不下,那个也放不下,心里就罣碍了;如果你知道一切法是空的,那有什么罣碍呢?根本就是什么都没有的,罣碍什么东西?心里没有罣碍,烦恼也不起来。我们执着这个东西我们欢喜它、珍惜不放,那真的是有的,这才去珍惜嘛,假如这东西是假的,好比我们说做了一个梦,发大财了,得了一个金元寶,这个金元寶是假的,你有什么高兴呢?也不要去分了,没有的嘛,本来是没有的,贪心不会起了,同时瞋心也起不来了,今天怨家到这里害你的,梦幻里的怨家,找也找不出来,醒过来什么都没有了,你还去瞋什么人呢?恨不起,没有瞋心了,所以瞋、怨等罣碍的心都不会起了。这个心没有罣碍之后,那也没有恐怖了。
 
 
  我们说恐怖有几种,大的来说,生死的怖畏是最大的怖畏;小的来说,行菩萨道的人,开始行的人,有五种怖畏。
  一是“恶名畏”,人家诽谤。
  二是“恶道畏”,就是怕下恶道。行菩萨道,假使你做得不好的话,还是免不了进三恶道,——犯戒嘛,假使犯了菩萨戒,犯了重的戒了,那就要下三恶道……,“恶道畏”。
  三是“不活畏”,“不活”就是怕生活过不下去,怎么呢?行布施道,把什么东西、头目脑髓都布施掉了,布施头目脑髓当然是不活了,死掉了,就是把你的钱都布施完了,你吃饭也成问题了,也有这个担心,恐怕生活成问题了,“不活畏”。
  第四种叫“死畏”,这个,就算发大心要布施头目脑髓了,你想,啊呀,我这个一布施呢,我的身体也没有了,要死掉了,害怕,那是初心菩萨的一个畏。
  还有一种,“大众畏”,在大众面前害怕。这个我们说很多人都有了,平时说话很会说,上了台了,哑掉了,怎么?心里害怕了,心跳起来了。以前听说一个佛学院的老师,他修为很好,他能编书、能写讲义,但是他就是上不了讲台,一上讲台,脸也红了,心也跳了,嘴也结巴结巴的说不来了,那就是“大众畏”。这个“大众畏”,我们要把它去掉。怎么去啊?很简单了,把“我”去掉嘛。你说,我害怕,就怕我讲得不好,或者什么样子,人家看我不对头、要说我闲话,这么我这个名气就没有了,或者什么什么……,害怕这些。——不要去顾虑那些问题!就看你自己是不是讲得对、讲得对大家有没有利益就完了。讲得不对,那么就不要乱讲;如果你是学来的,有师父传承教过你的话,你大胆地说出来,这个是师父教的,是经上来的,为了利益众生就说了,说得好说得坏是另外一回事,对人家利益的心我是有的,这就可以了,不要去害怕、顾虑这个那个、那个这个的。所以说,这些怖畏都是自己的私心杂念生起来的。 (注3)
 
注3(资料参考) 五 怖 畏
 
   一、不活畏,谓初学菩萨,虽行布施之行,而不能尽己所有,又恐自己不能过活,是名不活畏。
   二、恶名畏,谓初学菩萨,虽欲与众生同事而摄化之,入诸酒肆等,恒惧讥谤,不得似大菩萨安行自若,是名恶名畏。(同事者,同其所作,即酒肆等事也。若大菩萨证果之后,以同事摄诸众生,逆行顺化,屠坊酒肆,无往不可,所以安行自若也。)
   三、死畏,谓初学菩萨,虽欲运广大心,内外俱施,然有时施以财物,而于身命顾惜,不能自舍,是名死畏。(内外施者,内则身命等,外则财物等也。)
   四、恶道畏,谓初学菩萨,惧生恶道,于不善法分别对治,令其不生,是名恶道畏。
  五、大众威德畏,谓初学菩萨,或于王庭执理之处,或于善解法义人前,申宗敌论,唯恐有失,是名大众威德畏。﹝出百法论钞并毗婆沙论﹞
 
  《大方广佛华严经》卷二三:是菩萨得欢喜地,所有怖畏,即皆远离。所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏,离如是等一切诸畏。何以故?是菩萨离我相故,尚不贪身,况所用物,是故菩萨无不活畏;心不希望恭敬供养,我应供养众生,供给所须,是故菩萨无恶名畏;远离我见,无我相故,无有死畏;又作是念,我若死已,所生必见诸佛菩萨,是故无有堕恶道畏;我所志乐,无与等者,何况有胜,是故无有大众威德畏。如是菩萨,永离一切诸恐怖事。
   又《瑜伽师地论》卷四十七云:胜解行住,未能超越五种怖畏。谓不活畏,恶名畏,死畏,恶趣畏,处众怯畏。又云:由诸菩萨、已能发起善决定心,于五怖畏,皆悉除断。由善修习无我妙智;分别我想,尚不复转;况当得有分别我爱,或资生爱。由是因缘,无不活畏。由于他所、无所希望;常自发起如是欲乐:我当饶益一切有情;非于有情、有所求觅。由是因缘,无恶名畏。由离我见。于我无有失坏想转;故无死畏。自知死后、于当来世,决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间,尚无有一与我齐等;何况殊胜。是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏,远离一切闻说甚深正法惊怖,远离一切高慢憍傲,远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚,远离一切世财贪喜。无染污故,无所憎背。有炽然故,无俗意乐,能圆满证一切善法。 
 
 
  这些东西去掉,“心无罣碍”之后,私心杂念去掉了,这些怖畏自然也就没有了。所以说“无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”。
 
 
  什么叫“颠倒”(注4)?我们的凡夫的眼睛就是颠倒的。没有我的,就说有个我;不存在实在的法的,就说实在有这个东西;本来是无常的,一定说它是常的;本来是不干净的,一定说他是干净的。 
  什么东西干净不干净?(注5)就说人啦,我们说男女之间,正是贪着的时侯就感到对方好得不得了。实际上好什么东西呢?一张皮里边,扒开来,就是脓血骨头,乃至这个脑髓、肪脂、痰,还有大小便,还有汗涕等等这些脏东西,都剥离的、动物的尸体摆在你面前,你逃都来不及,他(她)还没有死掉,皮还包起的,你就欢喜得不得了。本来是不干净的,认为是干净的,这是颠倒。“不净为净”,这是一种颠倒。
  另外一个颠倒——“常、乐、我、净”嘛,本来不是乐的,这个世间有什么可乐?我们讲了很多了,整个的世界充满了苦。你说这个世界安乐的,好,我们要躺在这里,建设我们的幸福的乐园……,什么东西的,这个是颠倒!
  还有“无我计我”,本来一切法没有自性,我也没有这个补特迦罗的实在的流转的主宰者,但是,你就执着这个是有的、那个也有的。这个是颠倒。你证到般若波罗密多之后,这些颠倒就取消了。
 
 
    注4(资料参考) 四颠倒
  《瑜伽师地论》卷一三:「云何迷惑?谓四颠倒。一于无常计常颠倒,二于苦计乐颠倒,三于不净计净颠倒,四于无我计我颠倒。」
  《大乘理趣六波罗蜜多经》卷九:「复次,慈氏菩萨摩诃萨,此般若波罗蜜多,不与十六种法而为相应。一者不与十二因缘相应,所谓无明乃至老死。……十一者不与四颠倒法而为相应,无常计常常计无常,无乐计乐乐计无乐,无我计我我计无我,不净计净净计不净,如是妄计,名颠倒法。有情心行乃至诸尘劳门而为相应。」
  《大宝积经》卷八四:「尔时胜生如来于彼林中,无量百千大众围繞,广为分别缘起法门。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼,如是因缘,一切皆是纯大苦集、电得,于此缘中,无明于行无思无觉,行于无明亦无思无觉,乃至生于老死无思无觉,老死于生亦无思无觉,如是诸法,性不可得,无行无念,无我我所,本性清净,各不相知。凡夫不闻如是法故,执色是我,我有诸色,色属于我,乃至受想行识亦复如是。由此执着我我所故,无常计常,苦计为乐,不净计净,无我计我,生四颠倒。颠倒见故,无明迷惑,不正思惟,随心染着,不能破坏有爱系缚,生死轮回,相续不断。智者善观法界相故,不见有少我人众生,乃至寿命生老病死、系缚杀害而可得者。电得。」)
 
  注5(资料参考) 三十六物
 
 
  人身有三十六之不净物。《涅槃经》卷二四云:「凡夫身三十六物不净充满。」分为三类:一、外相十二:发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器(成身)十二:皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。三、内含十二:肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。(见《大经演义钞》卷三十)
  又《杂阿含经》卷四三(一一六五经):「尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那:更有因缘,如世尊说,如来、应、等正觉所知所见,为比丘说,此身从足至顶,骨干肉涂,覆以薄皮,种种不净,充满其中,周遍观察,发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺。大王,此因此缘故,年少比丘于此法律,出家未久,安隐乐住,乃至纯一满净。」
  还有“梦想”,“梦想”就是不实在的东西。梦,我们知道,醒过来之后什么都没有了,一切法本来没有自性,本来就是自性空,你说这个有那个有,这是梦想。我记得有一本书上说的,很有趣,古代因为他们的文明不发达了,有一个国家,他们里边假如说有一个人做了个梦,某人在梦里边假如借给他一百块钱,第二天醒过来可以去向他要债的,如果他不还的话可以告官,为什么?你梦里欠我的!——这就是迷信了,颠倒的乱想,这就是颠倒梦想了。这是古代??的某一个国家,但是不是普遍的,最落后的(?36:02),是我看书上有这么记载的,它就是说梦里梦到什么东西,人家怎么打他的话,他可以报仇,也去打他一顿。这个现在我们讲起来简直是笑话。我们说实在的东西,要看成是梦想,那么梦里现的东西更不能去管它了,那完全是虚妄的,没有自性的。
 
 
  那么“菩提萨埵”他能够修持深般若波罗密多呢,当下有这么的好处,可以“心无罣碍”,可以没有恐怖,可以“远离颠倒梦想”,最后,“究竟涅槃”,圆满他涅槃的境界。
  什么叫涅槃?“涅槃”是印度话,我们汉人都叫“圆寂”,圆满的圆,寂静的寂,一切功德无不圆满,叫圆,一切障碍无不消灭,叫寂,那就是说达到最高的殊胜的境界了。菩提萨埵如果能够依般若波罗密多修行的话呢,不但是离开这些罣碍、恐怖,颠倒梦想除掉,最后还能达到究竟的最高的涅槃境界。
   “涅槃”有几种,我们这里也把它略略的分析一下。(注6)
 
 
  第一种“性净涅槃”,就是本来的自性,本具的,也叫原来的佛性了,这个本性寂静的涅槃,凡圣都有,平等不二的,这个道理,“在凡不减,在圣不增”,原有的佛性,也就是自性的涅槃。这是人人平等具有,但是圣者证到了,凡夫却不知,差距就在这里。
 
  第二种是“有余涅槃”。有余涅槃,就大乘的来说,他变易生死的原因把它消灭了,就是那些所知障消灭了;二乘来说,烦恼障消灭了,但是,这个报身,依身还在,人还没有走的,没有离开这个世界,真的功夫证到家了,但是人还在,这个是叫有余涅槃。
 
  第三“无余涅槃”,功夫证到家了,也离开这个世界了,就阿罗汉说起来,就是这个世界再也不来了。所以是证到涅槃之后,有余涅槃他的身体还在,还做一些事情;无余涅槃一证呢,这个三界永远超出了,不再来了。那么大乘的来说,他证到无余涅槃之后,变易生死 (注7)也尽了,方便有余土里边也不去了,进入报土去了。
 
  那么最高的是“无住涅槃”,这是证到最圆满的佛的境界。“无住”,既不住生死,又不住涅槃,生死就是涅槃,这个最高的境界,这是佛才有。佛,他的悲、智、断功德一切圆满。断德圆满,烦恼障、所知障一切全部除尽了;智德圆满,生死当下就本性空,完全照了,“无受想行识,无色声香味触法”,乃至“无智亦无得”,这个道理彻底明了了;悲德圆满,虽然看到这个涅槃?色法?(39:48)是空性,但是因为要救度众生,还要不住在涅槃里边,重来三界来遍度众生,这是叫无住涅槃。他的智慧超出生死了,不住生死;他的悲心不住于涅槃,所以说既不住生死,也不住涅槃,叫无住涅槃,这是佛的境界。
 
 
  注6(资料参考) 四种涅槃
  丁福保《佛学大辞典》:(名数)法相宗所立,一本来自性清净涅槃,虽有客尘烦恼,而自性清净,湛如虚空,离一切分别之相,言语道断,心行处灭,唯真圣者自内所证,其性原为寂静,故名涅槃。二有余依涅槃,断尽烦恼障所显之真如也。有余依者,有漏之依身,对于所断之烦恼而谓为余。虽余此有漏之依身,而烦恼之障,永为寂灭,故名涅槃。三无余依涅槃,出生死之苦之真如也。是亦与有余依涅槃共断烦恼障所得之真理,而显于生死苦果断谢之时即后时也。故却无苦果之依身,谓为无障依,众苦永为寂灭,谓为涅槃。四无住处涅槃,是断所知障所显之真如也。所知障为智之障。二乘之人为有所知障,不了生死涅槃无差别之理,固执生死为可厌,涅槃为可欣。佛断所知障得菩提之真智时,于生死涅槃离厌欣之情,但有大智,故住于生死,为有大悲,故不住于涅槃,以利乐尽未来际有情,故谓之为无住处。利乐之用虽常起,而亦常寂,故谓为涅槃。此中一切之有情,有前之一,二乘之极圣,有前自证有余无余之三,菩萨在初地已上有第一与第四之二,惟世尊具四也。问:依大乘所说,则如来色身,总为无漏清净,非生死之苦果,何有有余涅槃?既无有余涅槃,无余亦宜无之?答曰:就佛身论有余无余,有二义:一如来之身,虽无实之苦果,然就示现似于苦果之依身而论有余无余也。如八相成道是。二就无漏色身之隐显而论有余无余也。见唯识论十,百法问答钞八。
 
  《成唯识论》卷一○:「涅槃义别,略有四种。一本来自性清净涅槃,谓一切法相真如理,虽有客染,而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭,湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相一切分别,寻思路绝,名言道断,唯真圣者自内所证,其性本寂,故名涅槃;二有余依涅槃,谓即真如出烦恼障,虽有微苦,所依未灭,而障永寂,故名涅槃;三无余依涅槃,谓即真如出生死苦,烦恼既尽,余依亦灭,众苦永寂,故名涅槃;四无住处涅槃,谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情,穷未来际,用而常寂,故名涅槃。一切有情皆有初一,二乘无学容有前三,唯我世尊可言具四。」
 
 
   注7(资料参考)二种生死
  《三藏法数》:(出唯识论)一、分段生死,分即分限,段即形段。谓六道众生,随其业力所感果报身,则有长有短;命则有寿有夭,而皆流转生死,故名分段生死。二、变易生死,因移果易,名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死,而有方便等土变易生死。如初位为因,后位为果;又后位为因,后后位为果。以其因移果易,故名变易生死。方便土者,修戒定慧方便之道,得生其中,在方便土。
 
  《唯识名词白话新解》(于凌波居士着):生死一语,又作轮回,谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与「涅槃」相对称。《成唯识论》卷八举出二种生死:一、分段生死,以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘,将受三界内之粗报;其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制,故称为分段身。受此分段身而轮回者,称为分段生死。二、变易生死,又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回,但以无漏之有分别业为因、所知障为缘,于三界以外受殊胜微妙果报之身,即受意生身,再以此身来三界内修菩萨行,以至成佛果。其所受之身,因悲愿力之故,寿命、肉体皆可自由变化改易,而无一定之限制,故称为变易身。受变易身者,称为变易生死。
 
  《成唯识论》卷八:「复次,生死相续,由内因缘,不待外缘,故唯有识。因谓有漏无漏二业,正感生死,故说为因;缘谓烦恼所知二障,助感生死,故说为缘。所以者何?生死有二。一分段生死,谓诸有漏善不善业,由烦恼障缘助势力所感三界麁异熟果,身命短长,随因缘力,有定齐限,故名分段;二不思议变易生死,谓诸无漏有分别业,由所知障缘助势力,所感殊胜细异熟果,由悲愿力,改转身命,无定齐限,故名变易。无漏定愿正所资感,妙用难测,名不思议;或名意成身,随意愿成故,如契经说,如取为缘有漏业因续后有者而生三有,如是无明习地为缘,无漏业因,有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨,生三种意成身,亦名变化身,无漏定力转令异本,如变化故。如有论说,声闻无学永尽后有,云何能证无上菩提?依变化身证无上觉,非业报身,故不违理……。」
 
 
 
  上边是总的说,菩萨依了般若波罗密多,就得这么大的好处。这是菩萨的果。那么佛呢?下边说佛的果。佛能得佛的果,菩萨能得涅槃果,这是从两边说,菩萨从断德的地方说,佛从他智慧的地方说,就是菩提的果。
  “三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提”,不管是过去现在未来的佛,他们假使修这个深般若波罗密多的缘故呢,就可以圆满他的无上正等菩提,这是最高的境界了,三世诸佛没有一个可以超出这个法门,一定都要依般若波罗密多,能够成就这个最上的菩提。
  “阿耨多罗三藐三菩提”(注8),这个大家都知道了,“无上正等正觉”,“阿耨多罗”是“无上”;“三藐”,“正”;“三”,“等”;“菩提”就是“觉”,证无上正等正觉。这个“觉”,第一个觉,观空性。
  这个观空性的智慧,在佛教里有一个专门名词,叫“如理智”(如来的如,道理的理,智慧的智),也叫“如所有智”(如来的如,所有一切法的所,有了没有的有),如理智、如所有智都是观一切法的空性的,本性是空、没有自相的;还有一个智,叫“如量智”(如来的如,数量的量,智慧的智),也叫“尽所有智”(无尽的尽,无尽法界、无量无尽的尽,尽所有,所有的所,有了没有的有)。(注9)
  “如所有智”观空性,“尽所有智”观缘起,那么“如理智”观空性,“如量智”观缘起,这两个智慧,在佛说,一切圆满了,在般若方面能够最究竟的,空性见到了。在这个世俗谛方面、缘起方面,一切法,没有他不知道的,《金刚经》上的说的,我们的起心动念,不管是未来的、过去的、现在的,佛当下就知道,这个就是“无量智”,这是观缘起的。在我们修行的时侯,我们前面讲过的,再重复一遍,开始我们学这个空的道理的,这个时候的智慧叫空慧,这是初步的,等到你空慧增长了,能够悟入或者证到这个空性了,这个时侯的智慧叫般若了。菩萨当然是得到般若了,所以他能够得到究竟涅槃;佛,当然了,他的般若更圆满了,最高的层次的般若就是阿耨多罗三藐三菩提。这个我们讲过的,最初的是空慧,等到证到、悟道以后的叫般若,般若圆满了,就证无上正等菩提,佛的般若已经到究竟圆满了,所以证到无上正等菩提了。
  注8(参考资料) 阿耨多罗三藐三菩提
  (术语)Anuttara-samyak-sam%bodhi,佛智名。旧译曰无上正徧知,无上正徧道。真正徧知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰:「阿耨多罗,秦言无上。三藐三菩提,秦言正徧知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正徧知也。」净土论注曰:「佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无,耨多罗为上,三藐为正,三为遍。菩提为道,统而译之,名为无上正徧道。」新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰:「阿云无,耨多罗云上,三云正,藐云等。又,三云正,菩提云觉,即是无上正等正觉。」智度论八十五曰:「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」(丁福保《佛学大辞典》)
  又《翻译名义集》:阿耨多罗三藐三菩提,肇论曰:秦言无上正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正遍知也。苑师云:阿,此云无;耨多罗,翻上;三藐,翻正也;三,遍也,等也;菩提,觉也。
  注9(参考资料) 二 智
  (名数)一、如理智,如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智,无分别智,正体智,真智,实智。二、如量智,如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智,有分别智,俗智,徧智。十八空论曰:「如理智,即是无分别智;如量智,即是无分别后智。」佛性论三曰:「此二智有二种相:一者无着,二者无碍。言无著者,见众生界自性清净名为无着,是如理智相。无碍者,能通达无量无边界故是名无碍,是如量智相。」行宗记一上曰:「迷是者,障俗谛故。世出世法,唯佛通达,名如量智。迷理者,障真谛故。法性真理,唯佛尽证,境智相冥名如理智。」【又】一、根本智,如理智之异名,真智初起契会真理之智也。证此真理之实智,为通后有为事相之俗智之本,故名根本智。二、后得智,如量智之异名,真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智,故名后得智。此二者,又称无分别智,后得智,以根本智之境,离一切之分别也。唯识论十曰:「缘真如故是无分别,缘余境故,后得智摄,其体是一,随用分二。了俗由证真,故说为后得。」同九曰:「前真见道,根本智摄。后相见道,后得智摄。」(丁福保《佛学大辞典》 )
 
 
  那么这里我们说,获得无上正等正觉了,是佛的菩提,是觉了,但是这个觉是包含一切佛的功德都在里边的,佛的十力、四无所畏、十八不共法,这些都在“阿耨多罗三藐三菩提”这个名字里边全部包含有,就是说这个佛的无上的佛果,全部都在这个名字里边包括了。也就是说,这三世的佛,不管是过去、未来还是现在,你要得到无上的正等菩提,也必须要依靠这个深般若波罗密多。那么这个般若波罗密多的重要性充分地就显示出来了,她的利益也全部看出来了,可以心无罣碍、没有恐怖、远离颠倒梦想,一方面证得涅槃,一方面证得菩提,那就是我们要真正的得到这个无上的果呢,就必须要依靠般若波罗密多。
  
  下边,“故知般若波罗密多,是大神咒”,这是赞叹她的功德了,“是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚”,那么从这个地方看出来了,他的功德那么大,我们就知道,这个般若波罗密多是“大神咒”。
  在印度,他们婆罗门也有,欢喜、相信咒,咒有很大神力。那么这个般若波罗密多,它的功能神力也很大,跟咒一样,以咒的来形容这个般若波罗密多的功效,所以说呢,这个般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。什么叫大神咒?我们说,它神通广大,一切障碍都除掉的,真实不虚,能除一切障,从这个方面说,“是大神咒”;另一方面,这个般若波罗密多的智慧无碍,它能够照破一切无明,“是大明咒”;这个般若波罗密多的功德,最高无上的,也没有比他超过的,“是无上咒”;这个般若波罗密多,只有佛跟佛才相等,其余的一切,都不能向他比,“是无等等咒”,“无等”,一切都不能跟他相等的,但是佛可以跟他等,佛佛相等,佛跟佛是相等的,“无等等”。这有很多解释,这是一个解释。另外的,能破烦恼的,能破一切烦恼,叫大神咒;能破无明的,叫大明咒;因地的功行圆满的,叫无上咒;果的功德圆满的,叫无等等咒。这是另外一个解法。超过凡夫的,大神咒;超过二乘的,大明咒;超过一切因地的,无上咒;果上佛与佛齐的,无等等咒。这个解释很多,我们就介绍这么几个。
  它“能除一切苦”,我们就归结到这里了,他的功效是无等等,它能除一切苦,我们说,回到原来的头上来了,学般若波罗密多的目的到底在哪里?我们一开头讲了,“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。那前面这个“行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空”,这个是整个的《般若波罗密多经》的一个经书的核心已经给你传出来了,现在经过这么大的一番讲解,又回到那个问题,“能除(度)一切苦”,我们学般若的目的,就是在度苦,不但自己度,还要度人家的苦,所以能度一切苦。什么苦?我们讲过的,三苦、八苦,六道苦,生死苦,这一切都能除掉,“真实不虚”,决定无疑,所以这个妙用无边。
  这是用咒的那个功德,来赞叹般若经的功德。再可以配一下,我们说“心无罣碍,无有恐怖”,这就是大神咒;“远离颠倒梦想”,大明咒;“究竟涅槃”是无上咒;“得阿耨多罗三藐三菩提”,无等等咒。这个也可以配上这四句。
 
  那么这里讲了呢,我们能够一心的受持般若波罗密多,就能够得到上面那么大的利益,所以我们把那个咒呢,来引用他的功德,因为印度的人很相信咒。
 
  确实,咒有很大的功效,我们说最近,我们前一年,有一个海外的居士,他就剪一张报纸寄给我,说印度婆罗门有一个瑜伽师,他要念一个咒,可以使人腾空,他寄来的照片,三个欧洲人,就是念这个咒腾空的照片,人飞到屋檐上那么高。这个照片照下来,他寄给我看,他好象瑜伽修婆罗门的功效很大,他也是爱神通了。其实,我们说神通有好多种,一种是修得的,是自己修禅定功夫证到的,这是自己的;一种是念咒的,念一个咒,凭那个咒的加持,也可以得通;还有一种是他人的通,人家的,附在你身上的,那是鬼神通。那么我们是佛教徒,我们以前也讲过,我们修持,不着眼于通,并不是排斥通,通它自己会现的,只要你把自己的烦恼、业障去掉了,功能自然会显发,不要向外追求,我们是内道,向内求,不向外求。什么吸太阳的气,去偷哪儿的气,甚至于去偷人家的气,这个是卑鄙的,我们佛教徒最不取的。
 
 
 
 
 
 
 
显 密 圆 融
(密法与显教的关系)
 
  般若波罗密多,这部经,有二百六十个字,分两集,前面是显说,依显教的教理来讲的,后半片是密说(密法)。密法跟显法到底如何、差别在哪里?这个界线实在难分。有人说,你们修密的,我们学显的,尤其是温州,对修密法的人歧视的不得了,那你显教、学净土的,你早上念的什么东西?楞严咒啊!这个不是咒啊?大悲咒呢?也是咒嘛。十小咒呢?也是咒啊。那么你们放蒙山、放焰口啊,啥东西呀?密法嘛!你何必对人家学密法歧视得那么厉害呢?你自己天天在修!说个究竟的话,“密”跟“显”是分不开的,这两个东西就是一个是表、一个是里一样的,两个密切关系的。《法华经》是显教的(天台教)的根本的教理,《法华经》里边“陀罗尼品”,专门讲咒的;佛说《楞严经》,讲了一个楞严咒;心经,显教啊,“揭谛,揭谛,般若揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”,也是密法嘛。所以显、密,不要把它截然地分离。显就是把密的功德用一种语言的方式把它阐发出来,讲道理;密就是把显的道理用密咒的方式把它功能显出来,念咒就能够起神效,这个大家都相信的,念咒的人,你起作用了——有的人害病了,什么咒一念,(病)没有了;有的人什么家里闹鬼神了,闹鬼的,你这个咒一念呢,也没有了,就有这么厉害。如果你这个修行好一点的,我们说一个叫什么咒啊,秽迹金刚咒,如果念了这个咒,你可以腾空,一天飞行多少里。这个书上就是有啊,不是骗骗人的,但是我们没有这个功能就是了,我们修持的不够,达不到这个境界。如果你到了这个境界之后,就可以实现那些事情,佛绝对不会打妄语的。
 
  这里就是说密咒跟显教的两个关系,我们可以用这个比喻,一个是表,一个是里,一个是把道理用语言思想表达出来,使你懂,一个把这个语言思想道理的东西用特殊的一个结构,使你产生一个极大的作用。这两个东西互相配合、互相联系,拆不开的。你如果说我学显教的,密法一概不要,你早晚课也做不来了,你就是在念——我们说念《心经》,前面念到这里:“能除一切苦,真实不虚”,这都是显教的事情了,那个这显教的事情、这个话从哪里来的呢?也从密的功德、佛的智慧上阐发出来的,甚深的实相的般若,不可言说的,这个秘密的功德里边用语言……(录音断缺)到龙宫里把它取出来,取出的又是龙宫里极少一部分,很多很多的看都没有看到过,听都没有听到过的,那这哪里来的呢?都是从般若的秘密的,密跟显里边,从密的功德里边透露出来的,真正这两个的作用是密切联合、不可分割的。你如果一定要把显跟密拆开,那么两败俱伤,你就修密法,没有显教的依据、没有显教的教理,会堕落外道。
 
  有的人就是贪便宜,这个教理很难学、般若甚深,我不学,我就是气脉明点,怎么怎么修,就是嗡……光见了,怎么怎么见,但是你空性的道理不知道,你执着在哪个地方,毛病就出在哪个地方。为什么气功师修到一定的高度之后,他非要向佛教探求不可呢?他过不去了,那个地方顶住了,因为气功师他是凡夫了,他没有学般若,他最多看一些经,似是而非的懂了一些空性的道理,这个空跟我们前面讲的般若的空,差之不可以道理计!但是就凭他对空的这一点点理解,他可以得到一部分的神通,但是超过他理解的空之外,他再要往上进呢,他就没有自在了。我们说,通,就是要空了才能通,你这个路是塞满的,或者是房间堆满的,你什么东西都住不来的,就塞住了,不能动了,那么你要空啊,你空一分得一分通,空二分得二分通,但是空到你空不过去了,你通到此为止了,如果你再执着的话就会着魔、走火。所以说气功不究竟也在这里。我们再三的劝大家,三皈的信仰不要失掉,也就在这里!
 
  你对三皈的信仰有了,佛法僧的法宝就是般若,就是性空,你就不会离开性空。即使你现在不理解,性空的加持力你还是有,不会堕落那些邪道。如果你丢了三皈,认为那个稀奇、那个高,不管修了几十年——他们经常有这个话,我听了很多,“你们修密法的,修了好多年,不但没有见效,哪个成就的没有看到,甚至于有些人着魔了……”,怎么怎么的,闲话很多。我们说这个不能怪了,你修哪一个法,你自己因地不正,果招迂曲,这是在人不在法啊,你不能怪法呀,法是好的,修的人有毛病了,没有依法行事,或者是他的烦恼重,不能克服,那么你出了毛病了,你怪哪个呢?这个法上是没有问题的,是人的问题。那么,气功也是法,那没有问题,人问题——这么说是不是能行呢?我们说学佛法,虽然个别的人出毛病,但是依此而证果证道的不少!那些气功里面有没有?那不是那回事了。
 
 
  我们不要说远的,过去的大德很多,我们没有见到,但是我们看近的。
 
 
  汉地的佛法好不好?很好,往生的人有这个是预知时至的,怎么怎么的,也不少啊,可能你们亲眼见到的也有,那么我们知道的、最密切的,就是以前我们法相学社的社长了。我是没有跟他直接学过东西,但是后来一个社长(范老居士)是跟他学的。前一阵,江味农老居士(可能有人知道,就是《金刚经》有一部注解,他注的),他往生的时侯,我们的很多同学,有些就是送的,他病了大概一个多月,有一天就请他的学生一起来吃,他还从床上起来招待,这么吃饭,就像没有病一样,饭吃好了,大家一起念佛,他要走了。那么大家念,大家心里还没有踏实,到底他走不走啊?他这个人,看看满好的啊,不像是病重的人、那个快走的样子,他的先生叫他们念佛嘛,就念起来了。念念念一阵子,有一个同学(就是我们法相学社的同学),他就闻到奇香,香得不得了,这个香是人间没有的香,闻了之后他就感到奇怪了,再看看呢,先生圆寂了。那是现世的事情,看到的人现在还在。
 
  像这一类的,谛闲大师的事情,大家可能也是有人知道的,他也是正要走的时侯,把寺院的僧人都聚集在大殿上,他自己坐在缸里边,他还把一颗念珠,是哪个人供养的他的,他说我现在不要了,还给他,然后念佛,端端正正的走了。这些事情是有的,这些功德,都要靠自己行持。
 
  在藏地,那更多了。有一个居士,拉萨一个居士,他是拉萨kankanduo(??60:51请协助辨音),他说藏地,这个“走”,不是像汉地这样子临终预知时至,这个不稀奇的,他们走怎么走啊?他们就走了之后呢,化光,全部身体物质化成能,五彩的光,放完了,全部放掉,只留下指甲、头发,这个指甲、头发是我们直接没有感觉的,这个没有化掉,其他的全部没有了,整个的身体化成能,走掉了。那么有这样的人,这是最高等的了。稍微低一等的,一部分化成能,身体缩小了,缩了这么大的、一尺多的那么大的也有,跟原来人一样,就是小一点;不但是小一点,敲敲呢,当当当的(响),不是软趴趴的,他里边的那些东西结构都不一样了,跟普通人不一样了。这个东西他们说现在保存到的还不少,可以看得到的,当然没有去西藏是看不到,去的人,他们直接亲眼看到的人不少的。那就是说,修学佛法,你自己下了功夫呢,决定有证验的。
 
 
 
  这里我们讲什么叫咒?“咒”这个东西也讲一下。咒,就是陀罗尼,印度话是陀罗尼(注10)。陀罗尼经被,印的不都是咒吗?这个大家不要用啊,我再三告诉大家,请大家不要用,陀罗尼经被不能盖在死人身上,头上顶一下加持加持可以的,假使供起来,供养,也可以的,经,法宝嘛。
  陀罗尼就是印度话,我们翻“咒”,也叫“总持”,它总持一切功德,总一切功德、持无量的意,一切功德把它紧缩起来,很多的道理把它压缩起来,菁华,总持一切善法、令不失,总持一切恶法、令不生。这个陀罗尼的作用,能够把功德集中起来,把它的道理浓缩起来,把善法持了使不失,恶法不给它生起来,这是总持的意思。
  另外一个翻译叫“真言”(注11)。真言宗就是密宗了。这个是诸佛的真心里边所说的东西,真言。也叫密语,密咒,秘密的话,这个话不是秘密不可告人的,就是凡夫、二乘,他的智慧不够、不能达到这个境界,叫秘密。并不是一些不可告人之语,是不可思议的意思,凡夫跟二乘的智慧,没有办法领会那么高的境界。那么这样子怎么办呢?那就是给你一个咒,你念就是了,你只要能够如法的念,那么有神妙不测的用马上会起来,小一点的,身心平安,消灾灭罪,增长智慧;大一点的,解脱生死,证无上菩提。这个就是咒的功能。
 
   注10(参考资料) 陀罗尼
  (术语)Dha%ran!i,又曰陀罗那,陀邻尼。译作持,总持,能持能遮。以名持善法不使散,持恶法不使起之力用。分之为四种:一法陀罗尼,于佛之教法闻持而不忘也,又名闻陀罗尼。二义陀罗尼,于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼,依禅定发秘密语,有不测之神验,谓之咒,咒陀罗尼者,于咒总持而不失也。四忍陀罗尼,于法之实相安住,谓之忍,持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之,法义之二者以念与慧为体,咒以定为体,忍以无分别智为体。大乘义章十一末曰:「陀罗尼者,是外国语,此翻为持。念法不失,故名为持。」佛地论五曰:「陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。」智度论五曰:「陀罗尼者,秦言能持,或言能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。」法界次第下之下曰:「陀罗尼,是西土之音,此土翻云能持,或言能遮。(中略)又翻为总持。随有若名若义,若行地功德,皆悉能持,故名总持。」瑜伽略纂十二曰:「论云:陀罗尼有四种:一法二义三咒四能得忍。(中略)法陀罗尼以法为境,即能诠名言,以念慧为体。义陀罗尼其体同法,唯境界异。其异者何?所诠义为境,谓无量义意越等,即唯在意地。咒陀罗尼以定为体,依定持咒令不忘故,以咒为境也。能得忍陀罗尼者,以无分别智为忍体,即证真如。」可洪音义一下曰:「陀邻尼,此云总持。」今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。(丁福保 《佛学大辞典》)
  注11(参考资料)真 言
  (术语)梵语曼怛罗Mantra。是如来三密之随一语密也,总谓法身佛之说法。假令经中有显言,而其声名句文以大日如来之秘密加持为体性,故总为真言秘密藏也。演密钞一曰:「释曰:密宗一一文言无非字门,秘密加持而为体性。虽有显言,从宗体俱属秘藏。」别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号,密言,密语。又云咒明。……【又】于显教称赞佛菩萨之言教,谓之真言。安乐集上曰:「采集真言,助修往益。」五会法事赞曰:「三世诸佛诚谛之真言。」教行信证序曰:「诚哉摄取不舍真言,超世希有正法。」。(丁福保 《佛学大辞典》)
[color=
#000000]
道 之 三 要
 
  所以说修密法也好,修显教也好,道理是一样的,藏地的尤其是我们格鲁派的黄教,不通显教是不准修密法的,因为你不通显教的空性,没有菩提心,没有出离心,你就是外道,你再修什么气脉明点,还没有脱离外道的范畴,那么你将来修起来决定要出毛病。为什么?你“空”不知道。你没有菩提心,没有出离心,你的功能(神通)即使起了一点,不会做好事。为什么呢?你起了菩提心,就会做好事,对众生爱护,救苦予乐;有了出离心,也不会贪着五欲了。你假使出离心没有,贪瞋的心有,菩提心没有,对有情也没有那么的起悲心,那么你做的事情,就可以加问号了,功能越大,做的事情呢,做坏事的可能性也越大。所以说我们佛教里边不取,不要从功能上追求,因为这个功能来了,你掌握不住,等于说一匹野马,你骑不住,不会骑的人,你骑了野马,恐怕自己也摔死了。那你自己功能空性有了,那你自己能调驭这批野马了,那你有了这个马,你跑得飞快,那就是得利益了。在没有得到这个空性之前,还是慢慢的不要着急,不要急求于通的显现。有了空自然会有通,没有空,就是空了之后也不是真的空,邪空或者断空或者是出毛病的空,那个后患不可预计。所以说佛教里边再再的——海公上师曾经说那个话,他说,我们佛教的主要的修行,重点就放在断烦恼,如果你不从这个方面下手,在佛法里边你再怎么精进地修行,你只可以说是一个附在佛教内部的外道。这个话说得很凶啊,你还是个外道,虽然你披起袈裟,在佛教里边早晚课也做,但是你心里没有那个断烦恼的心,那你还是外道啊。所以说这个很要紧!
 
 
  我们不是讲了这个般若经——不但是讲这个般若的空,我们还补充两个东西,就是出离心跟菩提心,这三个东西是不能分开的,所以我们要加上去。在般若经里边,因为佛讲了很多了,这是浓缩的最高的东西,给你端出来,他讲了空性,就统摄这个菩提心跟出离心了,因为缘起性空,性空缘起,就在性空里边就能统摄一切万法。那么我们这个智慧还不如的人呢,知道这个性空,只知道空空空,到底里边含摄什么功德?还不能自己领会的时侯,我们就得要补充两个东西,一个是出离心,一个是菩提心,我们这一次讲的时侯就把他加进去了。我们真正修行的人,这三个东西是不可少一个的。
 
  文殊菩萨在教化、现身指导宗大师的时侯,就是宗大师要着一本书了,文殊菩萨亲身现身为他说法,同时指出三个要点:你写书,诠一切佛教的经论、论典,一定要把这三个核心记住,叫道之三要(道就修道的道),有三个要点,出离心、菩提心、空性见,这三个东西,修行是不能少一个的。如果没有出离心,就是人天福报,修再大的功德,人天福报;如果没有菩提心,最高的就是声闻缘觉,自了汉;那么一有菩提心之后,进入大乘之门,但是你有了出离心、菩提心,你要出生死的工具没有的话,还是起不了作用,也了不了生死。这个了生死的工具,就是空性。所以这三个东西,我们都要,不能少一个;少一个,什么修行都不行,哪一宗、哪一派都不行,只能是凡夫,只能是二乘。而且,你假使这个空性没有的话,二乘也得不到。我们不是说了嘛,声闻乘的人不但有人空,还得要法空,一部分的法空,不是全部的法空。那么归到这里,我们就把这个重点再提一下,我们要修行,要了生死,或者要生西方,三个东西不能少,一个是出离心,一个是菩提心,一个是空性见;你即使没有证到空性,你把空性的见解,这个理解要得到,不能有误解错解,误解错解就使你引入歧道。
 
 
 
正见如何生起?
 
 
 
  我们再说一个话,这个正见如何生起?菩提心、出离心的生起法,我们讲过了,出离心是观苦,菩提心几个次第,先是修平等舍心,然后是知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心,增上心就把这个担子担起来,自己担这个担子,然后是菩提心生出来了,修法都有了。那么空性见,怎么修?空性见,不是拿了个般若经,天天念念念,空就来了。空性的见,要从缘起中求。这是文殊菩萨的一个关键的教法。怎么缘起中求呢?持戒;依止善士;听闻正法;灭除障碍,消障,就是忏悔业障了;还有集积福德、智慧资粮,就是多闻,多闻是智慧资粮,福德资粮就是培福了,供养、布施、赞叹、随喜功德,这些都是福德资粮。要从自己真的缘起法就是清净的缘起法才能进入般若的大门。所以说空性的见不是一天到晚拿一本书,“喔,空,这个空、那个空……”念一念,空就来了——没有那么容易!这个空来了之后恐怕不是真的空,是你想象的空。真正的空从缘起中求,就是要依法修行,持戒修定,多闻,从闻到思到修,要集积资粮、忏悔业障,这样子慢慢慢慢一步步进去,才能够通达空性,先生起空慧,然后生起般若,最后圆满这个阿耨多罗三藐三菩提。这是我们得到空性的一个办法,离此别无他门,“只此一家”!其他的方便是没有的,只能从这里下去。所以说修行,决定要戒、定、慧,还是老一套。我们说听都听厌了,都是“戒定慧、戒定慧……”——就是那个原因啊,离开戒定慧不能了生死的嘛,一定要持戒,依戒生定,依定生慧;从戒开始生的定是正定,从正定生的慧是般若的正慧。如果不持戒,也能得定,这个定是邪定,邪定的智慧是邪慧或者说是狂慧,不能了生死的,所以说戒是第一个要紧。
 
 
 
戒是怎么来的
 
  我们再说,戒是怎么来的?戒就是从佛的般若心源里边流露出来的,教我们身口怎么做,直接从般若里边流露出来的,是佛的大悲心看到众生犯错,这个好坏的标准没有,好的不干,坏的尽干,那么给你一个标准,你要这样子做——不杀不盗不淫不妄语不饮酒,叫你把你身口的范围压在这个里边。那就是火车的轨道一样的,你要坐火车,轨道给你造好了,你沿着这个轨道走好了,走下去你就会达到这个涅槃城;如果你要越轨了,你翻车,人死,这个不是我的责任,是你不听话的事情。所以我们说戒就是轨道。现在很多人说,“佛的戒在我们二十世纪是不适合了,我们要改革佛教了”,那你是自取灭亡,你就翻车去好了,你把火车铁道都翻掉了,你火车怎么行?看看你好大的本事!我们是绝对要依戒修行。在末法时期,我们的戒怎么办?能持一戒持一戒,能持二戒持二戒,能持全的,全部都要持!不要因为困难就退了,什么都不持了,这个是大大的邪见。一切的魔,从这个样子开始的。我们要修行,不要着魔,要上正路,一定要从持戒下手。这个是千古不易的,三世诸佛都是依戒下手的,没有第二个方法。能够说第二个方法不要从戒的,那是魔说。
 
 
《心经》密说即咒文部分
 
 
 
甲二 密 说
 
 
  下边就是最后一句了:“故说般若波罗密多咒,即说咒曰……。”既然这个经就是咒,咒就是经,经的道理可以用咒表示,咒的功德也可以从经里的文字上显示出来,那么我们前面是显的文字道理教义讲完了,把压缩的秘密的组织——咒还得说一下,显密一起说。
 
 
  所以《心经》你说是密宗还是显宗?不可说!显他有显,密他有密,显密本来不可分的,合起来两全其美,分开来两败俱伤。这个大家记住,不要把显密分家,尤如水火,互相攻击、互相诽谤,这个是自己在害自己,造诽谤佛教的罪,将来堕落地狱是不可设想的。我们说显是佛说的,密也是佛说的,佛说的话,我们是佛弟子,只有相信,只有依教奉行,不要去诽谤、抵触。那么你不理解,可以,你不理解你就学显教嘛,你不要去诽谤密法就是了;或者有的人欢喜学密法的,你也不要去诽谤显教的人,他是这个根基,他随他去学显法好了;他念阿弥陀佛,念他的阿弥陀佛,能生西方极乐世界,将来他密法也会成就,阿弥陀佛是西方的莲花部的部主,就是密法里边,并不是离开密法的,那么你去了之后,你还是将来能成就。我们说显密不要分家,这个很要紧!希望大家从此以后,不要以显谤密,也不要学密法的人看不起显教。这两个都是自己在找麻烦,自己去造谤法的罪,决定要堕落。我们修行的,本来爬都爬不上去,你把自己开个负担(包袱)沉下去,那就可惜了。
 
 
 
  下边就用密法的咒语来讲这个般若,那就是密咒了,“故说般, 若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭帝揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提萨婆诃。”在贡嘎佛爷的那本心经注解,大家也看到嘛,后边他有藏文的咒:“达耶他,嗡,嘎帝嘎帝,巴曰+阿嘎帝,巴曰+阿桑嘎帝,菩提耶莎哈。”(77:01待与原书校对)这就是他藏文的咒,跟我们汉文一样的,汉文是“揭帝揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提萨婆诃”,一样的,声音差不多,没有什么大的变动。那么这是第二段(密说),前面是显说般若,讲完了,现在是说秘密的般若,依密法的形式来讲般若。
 
 
 
 
释 咒 义
 
 
  那么这个咒怎么说呢?
 
  “揭谛揭谛”——“揭谛”是什么意思?去,度,到彼岸去,就是深般若能够通向那边去的。再说“揭谛”,两个揭谛,第一个揭谛,自己去、自己度;第二个揭谛,度他,揭谛、揭谛,自利、利他,自度、度他,这两个,大乘嘛,我们大乘就是菩提心,从这个里边就看出来了,自度度他菩提心才有啊,所以说你把菩提心就含在里边了。我们讲出来用显
教的方式讲了,他的密法的咒里边已经有菩提心的成分在里边:“揭谛”,自己度自己,去了,到彼岸去,再一个“揭谛”,度他;自己去的揭谛,是出离心,度他的揭谛是菩提心。
 
 
  那么去去去,到哪里去呢?“波罗揭谛”,到“波罗”去,“波罗”是什么?彼岸,涅槃的彼岸。——去,自己去;再一个“揭谛”,度他去,哪里去?彼岸,“波罗揭谛”,“波罗”就是彼岸。去啊,去啊,自己去啊,大家一起去啊,到彼岸去。
 
 
 
  再一个“波罗僧揭谛”(“僧”就是众,僧众僧众,“僧伽”就是众),自去、他去,一起去!一切众生都度完,都要去,一个也不留。我们刚才说的,这个是冤家,我恨透了的,我把一切都度完,就把他一个留在这里,行不行?不行的!波罗僧揭谛,一个都不能留,全部要度掉。这个就是菩提心了,留一个就不是菩提心,有一个留下是不行的。所以说“波罗僧揭谛”,这是彻底的跟你讲了,这个咒就是意思很深,这还是最简单的讲法,如果从陀罗尼门进去,一个咒可以演出无边的义,那么我们没有这个智慧,就讲得简单一点,波罗僧揭谛嘛,大家一起去,一个也不漏。
 
 
  “菩提萨婆诃”,“菩提”就是彼岸了,涅槃、菩提,阿耨多罗三藐三菩提;“萨婆诃”,疾速成就,决定成就,快快成就。
 
 
 
  总的来说,这部《心经》,我们看《心经》的这个咒,跟前面的意思是不是一样的?全部一样的。“揭谛”,自己度、要去。“揭谛”,度他,也要他一起去。到哪里去?“波罗揭谛”,到彼岸去。多少人去?“波罗僧揭谛”,全部都要去,全部都要度,一个都不留。那么到那边成就什么东西啊?“菩提萨婆诃”,成就“菩提”,阿耨多罗三藐三菩提,赶快地、很快地成就这个阿耨多罗三藐三菩提。这个就是心经的本怀,也就是用密法的咒语来表示《心经》的意思。这是简单的说这么个咒。
 
 
 
结  语
 
 
  那么我们以后早晚课的时侯,你们念心经,恐怕要高一层了,里面的意思——什么叫般若,什么叫甚深般若波罗密多,什么叫五蕴皆空,恐怕比没有听之前,理解的要深一层了。在念“揭谛揭谛,波罗揭谛……”的时侯,也不会马马虎虎地“揭谛揭谛波罗揭谛……”,念完了,好了,没有事了——意思还多着呢!你还要想一想了。那么这个讲经的好处,也在帮助你们理解,一方面帮助你们发心,一方面也指示你们修行的方法,我们要修行就是要这样子下手。
 
 
 
  这一次我们是圆满了。这一次法会,就是那个段圆圆duanyuanyuan(?81:55某个地名?)的几个领导,他们的悲心,组织这个法会,邀请我来这么跟大家结个缘。我是很惭愧,修法呢,虽然跟了海公上师,但是因为智慧没有,学得也不精进,得到的收获可以说是太少了,要讲经呢,是没有这个能力,一般的经尚且讲不好,何况讲这个甚深的般若,所以说不免会讲错。讲错的过失,我惭愧,我负责,如果有一些好的,海公上师的或都其他的经论里边的有一些真实的地方,我希望供养大家,一起同结阿耨多罗三藐三菩提胜缘。
 
 
  那么这一次讲经,我们大家一起回向:
 
 
  世界和平、国泰民安;在法会的四众,大家身体健康、寿命延长,消灾免难,净业成就,将来决定往生西方,早证无上菩提。
 
 (第二十mp3.完 全文至此终)


分享到: 更多



上一篇:律海十门讲记
下一篇:菩提道次第摄修求加持颂讲记

 金刚般若波罗蜜经讲记 请问六度中的般若波罗蜜是什么意思?该如何修持般若波罗蜜?
 般若波罗蜜多心经非台颂解 要修般若波罗蜜多 Cultivate the Prajnaparam..
 涵芬集 第一部分 心法指归 八、《金刚般若波罗蜜经》眉注 能否推荐关于《般若波罗蜜多心经》讲解的书籍或录音?
 般若波罗蜜多心经 金刚般若波罗蜜经
 十届:《金刚般若波罗蜜经》开示(证实法师) 慧思大师与《金字摩诃衍般若波罗蜜》(黄夏年)
 《仁王护国般若波罗蜜多经》在中国的传译(蔡宏) “以般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思?
 《金刚般若波罗蜜经》的含义 般若波罗蜜多心经心要开示
 从《般若波罗蜜多心经》看玄奘法师的革新 玄奘译《能断金刚般若波罗蜜经》略析(纪华传)
 仁王般若波罗蜜经 解题 般若波罗蜜多心经 解题
 大般若波罗蜜多经 解题 般若波罗蜜多心经

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture