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礼赞悲心
 
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礼赞悲心
 
  菩萨之因为何呢?即是●悲心,其中包含其所缘和种类●离一切实有和无有等边见之无二慧●为众生愿得一切智之菩提心,这些即是菩萨之因。为何只有这三个作为菩萨之因呢?《现觉遍照续》曰:「秘密主!一切智的智慧是虚要具有菩提心之因、悲心之根和无二慧之助而生。」《宝鬘论》曰:此根菩提心,稳定如须弥,普遍之悲心,无依二边慧。所以说这三个是菩萨之因。
 
 问:此三因皆是菩萨之因,为何只礼赞悲心?
 
 答:菩提心和无二慧的基础也是悲心之故,所以悲心是最主要之因。
 
  如要产出圆满的五谷和树果等,需要种子、水和成熟的过程,从次第地的未生而生、已生增长和成熟果之延续、初、中、后都很重要;同样的,因为要成就圆满的佛过果、大悲心是菩提心未生而生之种子,大悲心是增长二资粮之悲水,最后大悲心为成熟众生长期受用正法之因。因此,著作本论前先礼赞大悲心。
 
 问:为什么悲心如种子?
 
 答:为使未生胜义谛和世俗谛的菩提心生起之故;也就是说,具有悲心的人为了度化受苦痛而折磨的一切众生,令他门得到佛果位,而发起不退转的世俗菩提心;然而,此誓言若舍离无二慧则无法成功,所以`此后修持胜义菩提心之本性---无二智慧。故悲心如种子一般。
 
 问:为何说悲心如水?
 
 答:为使菩提心之种子无变异的往上增长至成佛的缘故;也就是说,就算是已发起菩提心,若没有常常以悲心之水灌溉的话,为他人累积广大福慧资粮的愿心便会心生懈怠,无法累积圆满佛果之因而现前声闻和独觉之果位,所以说悲心是生起圆满佛果位之灌溉悲水。
 
 问:为何说悲心如成熟者?
 
 答:虽然诸佛已经得到离戏论之法身,因大悲心成熟其愿之故,只要轮回不空,则色身便能延续不断地转*轮,使圣之果能长期相续。也就是说:若无悲心使之成熟,就算得到广大之果,将入涅槃而无法长期受用。圣果也无法相续。因此说悲心如成熟者。
 
  接着解说悲心之所缘相,使明白悲心之本质而礼赞悲心。悲心的所缘的关系可分为三;
 
  众生缘悲,是以实有的众生为所缘而起离苦之相。此是凡夫之悲心。
 
○法缘悲,是以蕴法假立的众生为所缘而起离苦之相。此是声闻和独觉之悲心。
 
○无缘悲,是以如幻之众生为所缘而起离苦之相。此是菩萨和佛陀之悲心。
 
○首先来说明众生缘悲之本性而礼赞此心,曰:
 
 
 问:礼敬谁呢?
 
 答:礼敬具有愿众生脱离苦和困苦之悲心者。
 
 问:怎样的众生?
 
 答:如水车一般被烦恼和业力所转而不自由,从轮回无始以来不停流转的众生。
 
 问:众生为何如此?
 
 答:众生以自己的五蕴而执着不存在的我,并执着其他的众生和事物生起我所执,因此二我执而在轮回流转。
 
 问:众生与水车哪里相同?
 
 答:有六个方面相同,由水车的六个特色来说:
 
○执着于我和我所的众生,如水车被绳子绑起来一般,被业力和烦恼所束缚。
 
○众生被意识役使而不得自在,如水车被人控制而不自由。
 
○众生如水车在井水里转一般,流转在三有之顶乃至无间地狱之轮回井。
 
○众生如水车自然往下降,须费力才能往上升,易自然下三恶道,要相当努力才可上人天道。
 
○众生如无法知道水车的始末一般,不知烦恼、业和生三烦恼的先后。
 
○众生如水车一般每天不断的转,天天被苦苦和坏苦等所苦恼。
 
由以上之故,以水车来形容众生。
 
现在从法缘悲和无缘悲,作为礼赞。
 
 曰:
 
 问:此处又是怎样的悲心呢?
 
 答:看到众生剎那剎那的坏灭,就好象微风吹动清水中的月亮一般,因其究竟无生的缘故,所以是空,因此发起愿众生离苦之相。
 
 问:如何了知众生如水月而生起悲心呢?
 
 答:风徐徐地吹着清澈如明的湖水,水中显现出摇晃的月亮,有智慧的人立即明了无常和无自性之理。深具悲心的菩萨们,看到众生受非理作意之风所动摇,因我执故,在广大清澈湖水中,显现出众生剎那剎那坏灭及自性本空的业力影像,而生起救拔苦痛众生,愿成就正法、圆满佛陀的果位。
 
礼赞悲心之后才进入本论之正文。


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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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