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佛说阿弥陀经略解
 
[圣一法师] [点击:2456]   [手机版]
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佛说阿弥陀经略解

圣一法师主讲

各位善知识,今天在沙田大会堂讲经是宝莲禅寺主办,何故只讲三晚?因为初时发起人是说讲开示,后来觉光法师说:何不讲经,我随口答曰:若讲经就讲阿弥陀经。

三日时间讲完此经,惟有简略而说之。

先说经题。

【佛说阿弥陀经】

古德解释经题,是以七种立题:

一、以法立题,如大涅槃经。

二、以喻立题,如大宝积经。

三、以人立题,是佛说阿弥陀经。

四、以人法立题,文殊师利问般若经。

五、以人喻立题,如来狮子吼经。

六、以法喻立题,妙法莲华经。

七、以人法喻具足立题,大方广佛华严经。

此经名佛说阿弥陀,能说是娑婆教主本师释迦牟尼,所说是极乐世界接引导师阿弥陀。说者、悦也,佛赞叹阿弥陀成就度生功德,只要众生往生其国,便受记作佛,众生成佛畅我佛本怀,故名为悦。

又佛说此经在般若之后,解般若者,在法华会上,全体受记作佛,而未解未受记者,或恐有退,故佛说西方净土弥陀宏愿,只要信具足,愿生其国,乃至十念,弥陀定来接引,一生彼国,见佛闻法,得不退转,此法圆成度众生未竟之志,畅佛本怀,所以名为悦。

大乘起信论云:住此娑婆世界众生,自畏不能常值诸佛亲承供养,惧谓信心难可成就,意欲退者,当知如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛,因缘随愿,得生他方佛土,常见于佛,永离恶道,如修多罗说:若人专念西方极乐世界,阿弥陀佛,所修善根回向,愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退,若见彼佛,真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。此乃如来度生不退殊妙方便,畅佛本怀,故名为悦。

又六祖坛经,惠能说:世尊在舍卫城中,说西方引化经,即阿弥陀经,因此土难化众生,如来以善巧方便,接引其往生极乐世界。一生彼国,便离五浊,常见佛闻法,常亲近善友,即得不退转岂不是悦我佛本怀。

经者,径也。从凡入圣,背尘合觉,返家见慈父之捷径也。

略解经题已毕。

次释人题

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

道宣律师问天人陆玄畅云:鸠摩罗什是七佛如来译经法师。七佛者:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。既是七佛翻译之师所翻经典,悟达佛意,临终火化独舌根不坏,是以其所译经典,诸佛护念,龙天拥卫,人人欢喜受持。

略解人题已毕。

解释经文

【如是】

如是是指法之辞,即是这个未落言诠,如金刚经,世尊答须菩提:善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心、须菩提领会如是义,答曰:唯然世尊,愿乐欲闻者,请佛用语,言为众详说。又法华经,世尊出定,告舍利弗,佛所成就第一希有难解之法,惟佛与佛乃能究竟,诸法实相,所谓:诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等,世尊只说如是性、如是相,后来详细解释如是义,故有七卷灵文。又世尊在灵山会上,拈华示众,示指如是,惟迦叶破颜微笑,领会如是,如是之义,惟彼师徒两人心心相印,别人不得而知,后来世尊用言语解释曰:我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,咐嘱摩诃迦叶为第一代祖。所以如是是指法之辞,不落言句名相。

【我闻】

是阿难尊者耳提面命,亲从佛闻。

【一时】

众生根熟,感佛说净土法门。

【佛在舍卫国,祇树给孤独园】

标说法之处

【与大比丘僧,千二百五十人俱】

弥陀法会听众与金刚经相同,既闻般若,空一切法,离一切相,得一切智,便应十方世界,承事诸佛,尽学诸佛无量道法,此是当机众。

【皆是大阿罗汉,众所知识】

此是叹德,内秘外现,权教声闻。

【长老舍利弗】

智慧第一。

【摩诃目犍连】

神通第一。

【摩诃迦叶】

头陀第一。

【摩诃迦旃延】

论义第一。

【摩诃俱烯罗】

答问第一。

【离婆多】

入定无倒乱第一。

【周利槃陀伽】

义持第一。

【难陀】

仪容第一。

【阿难陀】

多闻第一。

【罗侯罗】

密行第一,法华经云:我为太子时,罗侯为长子,我今成佛道,受法为法子,罗侯罗密行,惟我能知之。

【桥梵波提】

此云牛呵,受天人供第一。

【宾头卢颇罗堕】

现神通取树提长者钵,佛责不许入灭,为末世人天福田,故福田第一。

【迦留陀夷】

教化第一,教化夫妇同证道者数满一千,单独证道果者,不知其数。

【摩诃劫宾那】

知星宿第一。

【蒲拘罗】

寿命第一,此云善容,一百六十岁。

【阿冕楼驮】

天眼第一。

【如是等诸大弟子,并诸菩萨摩诃萨。】

菩萨是影响众,今日世尊说净土经,诸大菩萨亦来预会。

【文殊师利法王子】

此云妙德。

【阿逸多菩萨】

此云无难胜,弥勒是姓。

【乾陀诃提菩萨】

此云不休息。

【常精进菩萨】

无妄则精,悟理则进。

【与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。】

释提桓因,此云能为主,即帝释,天上五衰相现,亦未离苦,故闻说净土法门,皆愿生净土。

【尔时佛告长老舍利佛,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。】

(此乃佛土不隔之文)

李长者云:十世古今,始终不离于当念无边国土,彼此不隔于毫端,圣人万法皆如,凡夫毫厘千里,所以佛对韦提希,汝今知否,阿弥陀佛去此不远,汝当系念谛观,彼国净业成者,得生西方极乐国土,欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪,三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此三种业乃三世诸佛净业正因。

六祖坛经云:分明去此不远,若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪便是。说远为其下根,说近为其上智,离十恶八邪,净土在眼前,否则十万八千远。

中峰国师云:十万余程不隔尘,休将迷悟自疏规,刹那念尽恒沙佛,便是莲华国里人。

过十万亿佛土,有世界名曰极乐,声闻天眼不能知,所以世尊,无问自说,欲声闻开法眼,见十方净土,承事十方佛,广学菩萨道。

其土有佛,号阿弥陀。是现在佛,非过去未来也。法华大通智胜如来,十六王子出家,受持法华经,今皆作佛,东方阿(音同触ㄔㄨˋ)佛,西方阿弥陀佛,释迦牟尼是十六数之一。

【舍利佛,彼土何故,名为极乐,其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐】

(正报无漏之文)

其国人民,无分段生死,故无三苦八苦之苦,三苦者:苦苦、坏苦、行苦。八苦者:生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。但受种种无漏法身之乐,无病、无老、无死、无生、无怨、无亲、有五蕴皆空之乐。

【又舍利佛,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围铙,是故彼国,名为极乐。】

(依报庄严文)

处处七重栏楯,空中云网重重,地下行树相对,此土万物,四大所成,彼土庄严,四宝所成,故名极乐。

【又舍利佛,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金银琉璃玻璃合成。上有楼阁,亦以金银琉璃,玻璃砗磲,赤珠玛瑙,而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。】

诸上善人入七宝池,八功德水,浴此无垢人。池底金沙布地,池上四边阶道,金银琉璃玻璃合成,阶道上楼阁,金银等七宝建成,并庄饰之,池上莲华如车轮大。

青色名优钵罗,黄色名拘勿头,赤色名钵头摩,白色名芬陀利,其体微妙,用其香洁,表住行向地四十位因德,故云莲胎为父母。

【又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华,其土众生,常以清旦,各以衣襟,盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。】

(日用功课文)

天乐鸣空,黄金布地,六时雨华。此土南方雨水,北方雨雪。极乐雨华,各随所需。其土众生,清明辰旦以衣祴盛众妙华,指曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,此云适意、大适意、柔软、大柔软,供养他方十万佛,求福闻法乞慧。食时、是日中午时分,还归极乐本国。饭食后,经行思惟,十万亿佛所说之义,闻而不思,何来得智慧,思惟其义,慧解现前,此乃福慧齐修。

【复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽,共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法,其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。】

(化佛说法缘修之文)

舍利弗,彼国常见种种奇妙之鸟,不知是谁所化或化白鹤、或化孔雀、或化鹦鹉、或化舍利(春莺)、迦陵频伽,此云妙音,未出壳时,音超众鸟,或化共命之鸟,此鸟一身两头,报同识别。是诸众鸟,昼夜出和雅音,其音宣说:五根

第一信根:信心清净,择善固守,铁石心肠,而为道本。

第二精进根:无妄名精,悟理则进。

第三念根:不忘正念。佛遗教经云:求善知识,求善护助,无如不忘念,若有不忘念者,诸烦恼贼,则不能入。是故汝等常当摄念在心,若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。

第四定根:制心一处,专注一境,渐渐成就,水观、火观、空观等三昧,乃至念佛三昧。

第五慧根:不论何法,知而舍之,所谓色即是空,法法皆空,得真智慧。

五力是五根增长,得其力用,不多赘述。

七菩提分

第一择法觉分:拣择真伪善别主客。

第二精进觉分:向善法精进。

第三喜觉分:得法喜悦。

第四除觉分:除去烦恼。

第五舍觉分:舍离见法之见。

第六定觉分:发诸禅定。

第七念觉分:念即思念,常使定慧平均。

若心昏沉,念用择进喜之调停定慧。不浮不沈。

若心浮动,念用除舍定之调停定慧。不浮不沈。

八圣道分

一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。专念真如。八、正定。远离不定及邪定,而入正定聚,其土众生由五根、五力、七觉分、八圣道而悉念佛,背尘合觉。念法、舍邪皈正,念僧、学无为行,趣向三宝。学而时习之,属缘修功用。

【舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实,是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。】

(释疑显化之文)

鸟是三恶道,彼国无三恶道之名,何况有实,此鸟实是阿弥陀佛欲令法音宣流,化身所作。

佛有三身,属应化身。颂曰:“光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。”如释迦千百亿化身,在娑婆世界转*轮。彼佛化身随凡情所好,现鸟形说法。

【舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。】

(法身说法,真修之文)

彼国众生,闻法音修行,趣向三宝,乃从缘而修,令善根增长。若善根成熟时,即闻微风吹动,宝树罗网,成极好妙音。一触即发,顿悟念佛是心,念法是心,念僧是心,三宝更非他物,即佛、即法、即僧、即心、三宝元是一心,一心具足三宝。三谛理圆,三智互融,此时大开圆解,念念流入萨婆若海,步步无功用道。此是称性真修,一修一切修,从此识自本心,见自本性,弥陀不从他得,故名其佛国土,成就众生缘真二修,功德庄严其国。

【舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号阿弥陀。】

舍利弗,于汝意云何,彼佛何因何缘号阿弥陀?彼国众生,自从明了三宝一心之后,发明心地,光明无量。何曰无量?心光即佛光,光照十方国,不为山河石壁所碍,乃至覆盆能照,地狱能照,暗室能照,古今能照,无物能碍,故名无量。不同日月灯光,被铁围山阻碍,不能照地狱。被大海所碍,不能照龙宫,被屋宇所碍,不能照暗室。故称有量。惟佛光一切能照,一切无碍,故名阿弥陀。

【又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边,阿僧祇劫,故名阿弥陀。】

(人民与佛同寿之文)

佛法无边,弥陀广说要经无量无边,阿僧祇劫方能说尽,其国众生亦经无量无边阿僧祇劫方能听尽。因此弥陀说法长寿,众生听法长寿,故佛与人民均寿命长。

如释迦世尊,三十成道,经四十九年说法,所谓十二年说阿含经,八载谈方等经,廿二年说般若经,法华涅槃共八载,四十九年所说已尽。世尊八十岁涅槃,当时众生亦与佛同寿八十而已。

【舍利弗,阿弥陀佛,成佛已来于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数,之所能知,诸菩萨众,亦复如是,舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。】

(大小二乘庄严其国之文)

弥陀成佛以来,经今十劫,宏法所度众生先得解脱,而未及度人者,名小乘,号声闻众,证阿罗汉果,已无量无边这么多,非算数所能知,如斯小乘非定性声闻,不久从小入大,转学大乘,无一人退学,无一人留班,所以从小入大这么多,大乘亦这么多,故云:诸菩萨众亦复如是。小乘入大乘后,又度无量众生,从凡入圣,从小入大,所以极乐世界有无量大小二乘,庄严其国。

【又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。】

(十方众生,来生极乐之文)

上来本国众生,先小后大,具足三乘,庄严其国。假如十方世界来生其国者,皆是不退转,迷法身无明,有四十二品,无明破时,法身显露,名不退转,乃至最后一品无明,名一生补处,极乐国土一生成佛,次补十方佛处的菩萨,其数甚多,非是算数,所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

例如、九龙狮子山有几多粒微尘,非是算数,所能知之,但可以无量无边阿僧祇劫数。

又如大海,水有多少小滴,其数甚多,非算数所能知之,如一定要数,惟有经过无量无边阿僧祇劫时间,方可完成。

又如虚空有几多世界,其数甚多,假如要算数,从一世界至另一世界,经无量无边阿僧祇行方可知。极乐世界一生补处亦然,其数甚多,非数能知,若果要数惟有经无量无边阿僧祇劫。

释迦牟尼在法华会上,对弥勒菩萨说,阿逸多、我说是如来寿命长远,六百八十万那由他恒河沙众生,得无生法忍,复有千倍菩萨摩诃萨,得闻持陀罗尼门,乃至复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨,能转不退*轮,复有二千中千国土微尘数菩萨摩诃萨,能转清净*轮,复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提。如是释迦在娑婆世界,度生尚如是多,何况净土阿弥陀佛。

【舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何,得与如是诸上善人,俱会一处。】

舍利弗,十方众生闻极乐世界有如是功德,应当发愿生彼国,一生彼国,得与一生补处菩萨,不退转菩萨,大小二乘圣众共会一处,得益良多,何况亲近阿弥陀佛。

【舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。】

金刚经云:不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者。

此经亦然,不可以少善根福德因缘得生彼国。善根指无贪、无嗔、无痴等善根,烦恼不生,般若生,故名善根。福德指布施、持戒、禅定三种福。

如唐朝张善和,屠牛为业,临终见牛数十头,作人言曰:汝杀我。善和告妻,急迎僧为念佛。僧至、谓云:经言:若有众生,作不善业,应堕恶道。至心具足十念,称阿弥陀佛者,除八十亿劫生死之罪,即生极乐世界。善和云:地狱至急,不暇取香炉矣,即以左手擎火,右手拈香,向西厉声称佛,未满十声,遽言:佛来也,与我宝台。言讫而终。此乃前生具善根,今生得遇善知识与及信念具足,乃生西方岂偶然哉。

【舍利弗,若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

十六观经;佛告阿难及韦提希,见此事已,次当想佛,所以者何?诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等,心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生,观此文,心念佛,心忆佛,心想佛,一也。

心想佛;是十六观经,是心作佛,是心是佛,是心是三十二相,故名是心作佛,是心是法界身,则名是心是佛。心内修观,观成相现,是名心想佛。

心忆佛;是楞严经,十方如来怜念众生,如母忆子,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远,若众生心忆佛、念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,忆佛者,念念要见佛也。

今经执持名号,心为能执,佛号是所执,除佛名号,心无余物。如是一心念佛,妄想自然抛弃,佛号与心相应,念佛得一心,不为妄想所乱,故名一心不乱,或一日得、或二日得、或三日得、或四日五日六日至七日然后得一心不乱。

复次念佛整一日一心不乱,整二日一心不乱,整三日四日五日六日至七日一心不乱,乃至一年一心不乱,则三昧成矣。

论语孔子曰:回也、其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。孔子学生、惟回做到三个月一心不违仁。所以吾人要著力念佛,一串佛珠一百颗中,有一妄想生,则不算数。回头再著力念,念到一串佛珠无一妄想杂其间,则名一串佛珠一心不乱。一心无妄念则名善根因缘。

念佛名号,即念佛功德,佛号含无量功德,念佛随喜佛功德,佛功德入我心,(故名念佛一声,福增无量。)佛功德在心,则宿业消除,(故云念佛一声,罪灭河沙。)斯则名福德因缘。念佛具此二种善根福德因缘,则水清月现,镜清像现,心清佛现,其人临命终时,弥陀及圣众现前时,汝心莫颠倒,所谓我不愿去,临阵退缩,是名颠倒,或我想生天,或我想来生做国王,做大富翁,留恋红尘,不肯出离三界,是名颠倒相,或留在娑婆行菩萨行,自未得度,欲度人者,皆颠倒相。

此经教人修行,始则一心不乱,终则一心不颠倒,有始有终,有本有末,知所先后,则近道矣。

【舍利弗,我见是利,故说此言,若有众生,闻是说者,应当发愿,愿生彼国。】

世尊对舍利弗讲:我见极乐世界阿弥陀佛,有如是等种种利益,若七宝池,八功德水,四色莲华,天雨宝华,奇鸟说法,风树助道,诸上善人,一生补处。我只能用言语说,若欲亲历其境,亲预其事,则要发愿往生彼国土,乃获实益。

【舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】

舍利弗,我今为汝赞叹弥陀成就不可思议功德,利益有情。不可思议功德者,即佛功德也。汝等应当见贤思齐,常随佛学。

【东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生当信是称赞,不可思议功德,一切诸佛所护念经。】

舍利弗,不但我赞叹弥陀,佛佛皆赞叹极乐。东方虚空有无量恒河沙国土,诸佛皆在其本国,出广长舌相,说真实语,对其国众生说,汝等当信极乐世界阿弥陀佛,成就不可思议功德利益有情,一切众生往生其国,皆获不可思议功德,而不退转菩提,是故一切诸佛护念此经。

【舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生当信是称赞,不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生当信是称赞,不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生当信是称赞,不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生当信是称赞,不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛,杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生当信是称赞,不可思议功德,一切诸佛所护念经。】

佛佛道同,诸佛功德惟佛能赞,所以六方佛皆出广长舌相,说诚实言,对其国众生赞叹阿弥陀佛不可思议功德,利益众生,若有人往生其国,皆获不可思议功德,皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提,是以一切诸佛皆护念此经。

【舍利弗,于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗,若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

(佛护念文)

众生有三种,一、邪定聚,二、不定聚、三、正定聚,若人入正定聚,则为诸佛护念。

佛性有三种,一、缘因佛性,二、了因佛性,三、正因佛性,随具一种皆可成佛。

舍利弗,有善男女等,闻是阿弥陀经,受持读诵,解义修行,一心相应,则净土现前,了唯心净土,属了因佛性,法华经:“若有闻法者,无一不成佛。”

及闻诸佛名者,八识田中,下佛种子,今生及当来必见佛得度,法华经:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”此乃缘因佛性。

地藏经佛告地藏菩萨:“若善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘一沙一渧,汝以道力拥护是人,渐修无上勿令退失。”

所以有闻法种子,念佛种子,属缘了二因,助显正因,佛性则发菩提心,皆为一切佛护念,皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

【是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说,舍利弗,若有人已发愿,今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。】

(劝信发愿之文)

世尊与十方诸佛,异口同音,赞叹此经,众生闻者,应当信受发愿,求生彼国。

假若有人曰:我已发愿,或曰:我今才发愿,或曰:我必当发愿。不论已愿、今愿、当愿欲生彼国,皆得不退阿耨多罗三藐三菩提,为诸佛护念。何以故,有愿必成,已发者,已生彼国,今发者,今生彼国,当发者,当生彼国,一生彼国,则不退转矣。

(愿力难思议)

普贤行愿品云:是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离,一切威势,悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随,惟此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中,即得往生西方极乐世界,到已即见阿弥陀佛,文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,弥勒菩萨等自见生莲华中,蒙佛授记。

【是故舍利弗,诸善男子善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。】

(信愿行三净土资粮)

因是之故未来末法众生,不论善男子善女人,若有信佛说者,应当至诚发愿,执持名号,一心不乱,心不颠倒,即生彼国。

【舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。】

佛佛道同,一赞一切赞,华严经云:十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。

【彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难,希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生,说是一切世间难信之法。】

世尊赞十方佛以不可思议功德,广度有情而作是言,我等在净土成佛,教化众生已不易,而释迦牟尼佛在秽土修行成佛已难,而又教化秽土众生得菩提,岂不难上之难,故云甚难。净土度生如水出莲华,秽土度生如火里红莲,故云希有。事实世尊在娑婆世界度无量众生,授记作佛,故十方佛赞释迦如来,“能为甚难,希有之事。”

梵语娑婆,此云堪忍,其国众生,能忍三毒种种苦故。娑婆秽土有五浊:

一、劫浊:时候不佳,刀兵饥馑疾病,小三灾一齐来故,名为劫浊恶世。

二、见浊:知见不正,邪见炽盛,佛在世时,已有九十六种邪见外道,现在邪教、邪师说法如恒河沙数,故名见浊恶世。

三、烦恼浊:贪嗔痴等烦恼增剧,故名恶世。

四、众生浊:法华经:十方常闇暝,三恶道增长,阿修罗亦盛,诸天众转减,死多堕恶道,色力及智慧,斯等皆减少,罪业因缘故,失乐及乐想。

五、命浊:自杀、少年亡、堕胎等,不得寿终,故名命浊恶世。

释迦牟尼佛于娑婆五浊恶世得菩提,为众生说修行成佛之法,是一切世间之所难信受。

【舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间,说此难信之法,是为甚难。】

世尊亦知在五浊恶世修得菩提,而为一切世间说此难信之法甚难,但亦有信者,如六祖坛经:法达悟道偈:谁知火宅内,元是法中王。三时系念曰:谁知万丈红尘里,菡萏华开月正明。

世尊又劝五浊恶世众生,但念阿弥陀佛发愿回向,求生彼国,得不退转,亦是世间难信之法,故云:是为甚难。

【佛说此经已,舍利弗,及诸比丘、一切世间天人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。】

舍利弗及比丘等,天人阿修罗闻佛说净土法门,生大欢喜,顶戴受持。



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