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地藏本愿经讲记 阎浮众生业感品第四
 
[圣一法师] [点击:2019]   [手机版]
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地藏本愿经讲记
(阎浮众生业感品第四)
 
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
圣一老法师述
 
阎浮众生业感品第四
 
此品乃众生作业受苦感佛出世之文。
 
法华经云:“今此三界,皆是我有。其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难,唯我一人,能为救护。”观此文,则知一切众生,皆有佛性,皆是佛子,皆可成佛,所以如来发愿而度脱之。如来度众生,度众生之苦而已;众生若无一切苦,便是佛。所以众生有苦,感佛出世;众生若无苦,如来不出世。如来出世,为救众生之苦故。众生苦,是能感;如来大悲,是所感。众生之苦,感佛菩萨出世,故名众生业感品。
 
经云:“净法界身,本无出入,大悲愿力,示现受生。”法身清净,犹如虚空,无出无入;大悲愿力,为救众生,无出而出。故世间有佛菩萨:释迦降迹迦毗罗国,金地藏示生新罗王家,皆是众生受苦,感佛菩萨出世救度。
 
佛菩萨何故降生南阎浮提?因此土众生,其性刚强,作业受苦特别多,所以释迦、地藏皆降此土。譬如父母多诸儿女,一儿病重,必获父母偏怜、爱护而亲近之故,名阎浮众生业感品。
 
阎浮提是树名。此土之北,有一大树王,其果汁染沙成金,号胜金。其树影上染月宫,故得染污之名;例此土众生多被烦恼所染,受苦极重。苦重先救,感佛出世。此品说地藏为救母苦,普及一切,感发大愿之文也。
 
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。唯然。世尊。愿不有虑。
 
‘尔时’者,佛母闻地狱事毕之时。地藏菩萨即白佛言:‘世尊啊!我学佛学成功,而证得如来神力。以如来神力故,就能大悲拔苦,将一身分为无量身,分身到众生作业受报极苦之地狱去救度。
 
‘假如不是佛慈悲勉励我,即不能作如是变化——变一为多,化而复化——以幻化之身,到地狱去度众生啊!’大智度论云:“诸菩萨修苦行事,难办难成。”佛安慰言:“无得疲厌,当勤精进,行是十力,当得无量果报。”这段文说一切菩萨修一切难行苦行,极其艰辛,佛是过来人,知道过此难关,便得无量神力,因此勉励菩萨莫退,勇猛向前。所谓:“百尺竿头重进步,十方世界现全身。不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香。”所以修行在最困难之时,必须善知识来接引,否则功亏一篑,功败垂成,自打退鼓。因此地藏菩萨说:‘我行菩萨道,遇最困之处,若非如来大慈心来接引,更进一步,焉能获如来神力,将一身变为无量身。我既有如来神力,今日又蒙佛在天宫付嘱,将未度尽的众生,交给我去度,我就用如来神力去度,大约不会错嘛!我度众生度到阿逸多成佛。弥勒未下生以前,所有释迦的儿孙,在六道中者,悉遣解脱,离三途苦,以人天身,得遇龙华三会,闻法度脱。此事我尽力去作,唯愿世尊,愿不有虑。’
 
阿逸多是弥勒之名,此云“无能胜”。弥勒修慈心三昧,于诸菩萨中,最为第一,故云无能胜。
 
尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。
 
佛告地藏言:‘一切众生未解脱者,内被惑转,外被境转,所以性识无定。自己又无坚定之志,一出头来,宿习现前,便随它转,总不肯逆水行舟,克念作圣,降伏其心,依旧随宿习而去造恶业,没法子不堕恶道啊!假如善习现前,又随善习去造善事,自然结善果。又自无智慧,未闻佛法,不了善果无性、如幻如化、虚妄不实,一味认以为真,尽情去享受;人天福尽,没法子不落轮回啊!如是其心,不作恶、便造善,心随境转,境迁心移,善恶交替,故有生死轮回。轮转五道,无时暂息,经历尘劫,从迷积迷,因迷起惑,作业成障,欲出苦海,则难矣!’
 
如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。
 
‘譬如流水中鱼,游来游去,不觉入网,困不得出;脱幸不入,暂出网外,不久又游入网,遭诸苦难。’
 
此喻众生长流生死海中,又无慧目,作诸恶业,堕三恶道;脱幸出离,不久作业,又堕三途,受诸剧苦。如是等辈,三恶道长,人天路短。既失人身,焉能办道、了生死呢?所以如来特别忧念此辈。
 
汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。
 
佛所忧虑的,是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨,实行累劫重誓,毕竟往昔大愿,在三恶道广度罪苦众生,则佛心无复忧虑了。
 
说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。
 
此乃定自在王乘机发问之文。
 
因释迦如来赞地藏累劫发弘重誓,广度罪辈,未卜地藏往昔发何大愿,今蒙如来殷勤赞叹。唯愿世尊,为众生略说,俾广见闻,同种善根。
 
‘定自在王’者,从定得名。此大士人中之龙;世间之爱,悉皆远离。离欲得禅,成就无漏功德,解脱尘劳烦恼;行住坐卧,四威仪中,无有不定时,故名‘定自在’。
 
尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
 
此乃诫听之文。
 
良由听法,必先审谛而听,成就闻法之慧;次则从听而思,思惟其义,成就思法之慧;再则念念不忘,反复观之,观久便能悟入,祛惑见理,成就修慧。闻、思、修三慧具足,才是真正闻法。所以世尊说:‘汝能谛听,善思念之,吾当为汝,分别解说。’
 
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。
 
此乃过去佛出世之文。
 
如来有天眼观彼久远,犹若今日,所以过去之事,清清楚楚。过去无量个阿僧祇、那由他、不可说劫,那时有佛出世,其名号‘一切智成就’。此佛以智立名,无明破尽,得一切智,知一切法;事理性相,依正因果,无一不知,知穷诸法实相得名。
 
‘如来、应供、正遍知等’,是佛通号,佛佛皆然。
 
‘如来’者,仿同先德号。今佛出世,如古佛再来。
 
‘应供’者,堪为福田号。具智、断二种功德,堪为众生福田,供养者,得福无量。
 
‘正遍知’者,遍知法界号。十法界事理性相因果,无一不知故。
 
‘明行足’,果显因德号。因中修福修慧,果上福足慧足。慧足名‘明’足,福足名‘行’足。
 
‘善逝’者,妙住菩提号。一去不再来,一证菩提,永不再起烦恼,如矿成金,不重为矿。
 
‘世间解’,达伪通真号。觉了世间法,当下就是佛法。六祖曰:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”
 
‘无上士、调御丈夫’,应机说法号。菩萨有所断,名上士;佛无断,名无上士。佛应机说法,能调难调,调众生之心猿,御众生之意马,降伏其心,故名大丈夫。
 
‘天人师’,摄化从道号。天结使薄,人根机利,容易入道。如来说法,无量人、天悟道。
 
‘佛’,觉悟归真号。自觉觉他,同归一真;穷诸法之本源,了性相之一体。
 
‘世尊’,三界独尊号。天上天下,唯佛独尊。
 
其佛住世六万劫,长寿度众生也。
 
未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。
 
贤愚经云:“若听人民,若自己身,出家入道,功德无量。非譬为比,高于须弥、深于巨海、广于虚空。由出家故,毕成佛道。”此乃贤愚经,赞叹出家功德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空,由出家善根故,毕竟成佛。四种出家:
 
(一)身、心俱出家。(二)身出家,心不出。(三)心出,身不出。(四)身、心俱不出。二好二不好也。
 
第一、出世俗家。远离妻子、儿女、俗情故,又名出红尘家。
 
第二、出三界家。解脱生死,证阿罗汉。
 
第三、出无明家。证佛法身,究竟出无明家,便成佛道。
 
‘一切智成就佛未出家以前,曾做一小国王,与一邻国王为友,同行十善。又以十善法,饶益其国人民。’十善者:身不杀、盗、淫,身业清净;口无妄言、绮语、两舌、恶口,口业清净;意无贪、嗔、痴、烦恼,意业清净。十善是生天法门,但行十善,上升六欲天,故各饶益。
 
其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。
 
此国王与邻国王为友,但邻国内,所有人民,大多数作恶,不奉十善之化。二王讨论,用何方便,使其不造恶耶?
 
一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。
 
二王议计,唯有愿力最大,有愿必成;愿力就是心力,一切力中,心力最大。诸佛全凭愿力成等正觉。凡夫临命终时,一切威势悉皆散失,唯有愿王不相舍离,于一切时,引导其前,往生净土。既然愿力有如是之大,则能度斯辈矣。所以‘二王同时发愿,一王发愿:愿早成佛,自度度他,使令无余;一王发愿:先度他离苦、度他安乐、度他证菩提,然后自己成佛。’发先人后己之愿,所谓“发僧那于始心,终大悲而赴难”者,地藏是也。
 
佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。
 
‘二王在因地中,同时发愿。一王发愿先成佛,后度众生,已经成佛百千万亿劫,一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛,自己未愿成佛,今尚在菩萨位者,地藏菩萨是。’
 
复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。
 
复说地藏过去发愿之事。‘过去无量阿僧祇劫之前,又有佛出世,名清净莲华目’。印度莲华育色,佛眼似之,故云‘清净莲华目’。所谓“面如净满月,眼若青莲花”,“目净修广若青莲,齿白齐密犹坷雪”,皆赞如来相好之文,三十二相中属绀色目相。
 
像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。
 
此乃罗汉游化人间之文。
 
古德每每学道功成,便下山游化人间,广度有缘人,古规也。‘彼佛灭度,正法已过,像法来临,当时有一罗汉’。‘罗汉’是梵语,此云“无生”,三界生死不生故;又云“杀贼”,九十八使见思烦恼贼灭故;又名“应供”,罗汉证无漏,令人得福,而自福不漏故。‘此罗汉以无漏功德,令供养者皆得人天之福,故云“福度众生”。不但令人生福,而且次第游行,教化有缘人。巧遇一女人,字曰光目,设食供养。’此女目蕴慧光,睛藏神德,发菩提心人也。施人饮食,有五功德:一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。若施罗汉,获福百倍矣。
 
罗汉问之。欲愿何等。光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。
 
罗汉是圣人,供养得福,福能满人愿,故问:‘欲愿何等?’天上人间之福,皆能如意。光目答言:‘我不求世间人天之福,但以母亡之日,一七、二七、三七,皆资福救拔,但未知我母生趣,我想知母生趣,给我心安。’
 
罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生作何行业。今在恶趣受极大苦。
 
‘罗汉愍其孝心倍常,一定要知母生趣,其心方安。比之今人,但作福了事,不问生处,差千万里矣!乃为入定,在三昧中,见光目母,堕在地狱,受极大苦’。罗汉是小圣,天眼能观大千世界事,但不能知其所以,因问光目言:‘汝母在生作何行业?业成报现,今在恶趣,受极大苦。’
 
光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。
 
此乃光目母习恶堕苦之文。
 
光目答曰:‘我母习气所好,唯好食鱼、啖鳖。一见鱼鳖,便买来食,且喜食其鱼子、鳖卵。有时炒黄、有时煮熟,每每恣情纵欲,饱食三餐。计其所食鱼、鳖之生命,千千万万,复倍是数。如是杀生既多,难免报在地狱,尊者慈愍,如何哀救呢?’愿云禅师云:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平;欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”
 
罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。
 
此乃指示救母方法之文。
 
小圣不及大圣,罗汉力弱,断见思惑,未破无明、未证法身、无不思议神力,自问不能救拔众生苦,因此指示光目:‘汝可求佛——至诚念清净莲华目如来名号,并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大,不但救度汝母,又能令汝增福、增慧,故云“存亡两利”。’
 
志诚二字很重要,不诚无物。且圣女为母念佛,岂不纯孝动天,至诚感佛吗?诚是实德,性命之根,天得之以成天,地得之以成地,人得之而自成。何故教各佛呢?佛告比丘:“我灭度后,若称我名,所获福痣,无量无边。”故罗汉教令称本师佛名。
 
光目闻已。即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。
 
此乃依教见佛之文。
 
‘光目闻罗汉指示,即依其教,舍自己所爱之物,而画端正、庄严之佛像,灯、涂、果、乐,种种珍馐,陈列佛前,至诚供养;复一心不乱,念佛功德名号,悲泣瞻礼’。人有孝心,佛有感应。中夜已过,‘当后夜时,忽梦见佛身,金色晃耀,功德巍巍,犹如宝山,放大光明遍照十方。而告光目言:“汝母不久,当生汝家,才觉饥寒,即当言说,汝自知之。”’
 
发梦,梦见佛是好的。出生菩提心经云:“若有梦见佛形像,诸相具足庄严身,众生见者应欢喜,念当必作调御师。”
 
其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。
 
此乃重业轻报之文。
 
其母罪重,应堕地狱受苦,今圣女以念佛、塑像两种功德,令其转重成轻,地狱受苦身转为婢子身;又仗佛力,宿因能说。故云:‘未满三日,而乃言说。’又仗佛力,知阿女来救。而‘稽首’者,叩头至地,稍留片刻,表敬也。‘稽首而复悲泣,告于光目’者,知恩感谢也。‘生死业缘,果报自受’,此二句,乃自觉之文;今日乃知因果报应,丝毫不爽,人死业存,自作自受,我亲自尝之矣!能不信耶!吾非别人,乃是汝母。吾死之后,即入无日月光明幽冥世界。所谓:“铁围两山间,窈窈何冥冥,神识堕其中,不睹日月精。展转不相见,但闻叫呼声。”自与汝别后,累堕大地狱受苦,今蒙汝念佛、塑像之福力,方令我转生阳间,为下贱人。前生杀业,余报所感,今生命短,只有十三岁。我的恶业生报已过,后报未尽,还要堕恶趣受苦,汝有何计,究竟令吾脱免下贱、短命恶道之苦呢?
 
光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。隋于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。
 
此乃光目令母知罪自悔之文。
 
先佛梦告,今闻母说,与梦相符,光目知是己母,决定无疑,不觉悲从衷出,哽咽啼泣而白婢子:‘既是我母,生前之事,合知本昔之罪,作何种业而堕恶道呢?汝知道吗?’婢子答曰:前生是汝母,今生是婢子,我前世以杀害鱼鳖,多食其子之罪,是一。又汝每每劝我,杀生有罪,我不信,反而毁骂三宝。以此二业,受地狱之报,若非蒙汝供佛之福,仗佛神力救拔赦免,不能这么快就脱地狱苦报。’光目问曰:‘汝在地狱,受什么苦啊?其事如何?可以讲给我听吗?’婢子答言:‘罪苦之事,难以出口,不忍称说。假如说之,百千岁亦说不尽。’
 
光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛。慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂。及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。
 
此乃发愿救母之文。
 
光目问明母苦之事,确实无讹,啼泪号泣而白虚空界,一心启告,发深重愿云:‘愿我之母,永脱地狱苦,十三岁毕,更无重罪,及不历三恶道。唯愿十方诸佛,慈哀愍我,听我为母而发广大誓愿。若得我母,永离三途及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者。’
 
愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。
 
此乃光目女,发大誓愿救三恶道罪苦众生,尽成佛竟,然后方成正觉之文。
 
发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。
 
此乃本师赞评愿文之文。
 
光目为母,以大慈心,遍缘法界众生,发大誓愿;此愿何只救母之苦,不救一切众生之苦。以救众生苦之大愿,求毕母罪,譬如大水而灭小火。以大愿而赎母罪,岂有不灭乎!故佛赞曰:‘既善且能矣!’
 
吾观汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。
 
此乃大愿力,能令阿母所有罪业,悉转无余之文。
 
佛眼能穷未来际之事。‘吾以佛眼观汝母,承汝大愿力,十三岁毕,舍此报已,生为梵志’,此转贱为贵之文。印度四姓,,以梵志为最。‘寿命百岁’一句,转夭为寿之文,转十三岁为百岁之寿。‘过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫’,此乃转女身为大丈夫身之文。无忧国,就是极乐世界,无有女人,且多一生补处,寿命不可计劫。‘后成佛果,广度人天,数如恒河沙’,此乃度母成佛之文。且地藏度一切众生成佛,何只阿母,不过先从母始。
 
佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。
 
此乃结会古今之文。
 
‘昔日游化人间,福度光目者,今忉利天宫,以无尽心,度无尽众生的无尽意菩萨是。’
 
‘光目母者,今忉利天宫,得不思议解脱的解脱菩萨是。’
 
‘光目女,发大誓愿,度罪苦众生成佛,然后自己方成正觉者,地藏菩萨是。’
 
昔日能度所度,若子若母,经恒沙劫,今日叙会天宫,可谓因缘殊胜者矣!
 
过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。
 
此乃地藏大愿,归依灭罪之文。
 
‘世尊说过去久远劫中,地藏菩萨以慈愍心,发恒河数愿,广度众生’。
 
慈有声闻慈、如来慈之分。慈若不具十力、四无所畏、三十二相者,是声闻慈;慈若具十力等,一切无漏功德,是如来慈。迦叶尊者,曾以一偈赞佛:“我今欲以一法赞,所谓慈心游世间,是慈即是真解脱,是慈即是大法聚。”大法聚,即是大涅槃。
 
地藏菩萨,历劫以大慈发愿,其愿最大,从愿起行,广度众生,其行广大;由修广度众生之行,度得多,其神力更大;有大神力,就能拔众生之罪苦矣。
 
‘如来灭后,未来之世,末法众生,若男子、女人,一生不行善而行恶者’,此人临命终时,必堕恶道无疑。所谓“恶有恶报,作是得是”啊!更有众生,‘乃至不信因果者’。一切罪中,以不信之罪最大。不信善恶因果,不信有三宝功德,光明照世,利益众生;不信故,又教人不信。既不信因果,谁人肯行善呢?谁人肯止恶呢?鼓励人作恶止善,邪见薰世,邪见害人,所以其罪极大,如是之人,必堕恶道。‘或有男子、女人,一生好犯外色,终身去作嫖婊之事’,此等人,临终亦堕恶道。
 
‘又有人,一生专门妄语——害人、骗人钱财。’
 
‘复有人,喜欢两舌——搬弄是非、谤欺良人。’
 
‘更有人,一生粗口骂人。’
 
‘或有人毁谤大乘经典,云非佛说者。’
 
‘造如是等业众生,不久必恶道无疑。假若幸遇善知识劝令一弹指顷,至诚归依地藏菩萨,仗菩萨多劫愿力,所作罪业,即得解脱三恶道报。’
 
譬如大船能载百吨巨石,不沈海底;又如光明能破千年之暗;又如小火能烧万顷之薪。如是地藏菩萨神力,最不思议,归依者能灭众罪,回头是岸,改过忏悔,更莫复造,善莫大焉,佛法无边啊!
 
若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。
 
此乃供养生天之文。
 
地藏愿大、神力大,前归依灭罪,今供养生天皆仗神力故也。先‘志心归依恭敬地藏’,自己心力也;及‘瞻礼赞叹’,眼瞻、身礼、口赞叹,自己身力也;‘香花、衣服,种种珍宝等外物供养’,自己财力也。密部说:“香是能悦怿三昧,以此供养,即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧,以此供养,速得如来四八妙相。”衣服者,袈裟也;以袈裟供养地藏。‘种种珍宝’者,七宝也,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,人所贵者,以此供养,表敬也。每日饮食奉献,先献后食,表尊重也。若能一生心、身、财三力奉事者,感得未来百千万亿劫‘常在诸天’,指六欲天,受胜妙乐。‘若天福尽,余福未尽,下生人间,犹百千劫,常作帝王,有宿命通——忆知过去供养地藏是因,生天是果;生天是本,人王是末。’能忆宿命,不昧前因,自然福上修福,以人天身,见佛闻法,修菩提道矣!
 
定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。
 
此乃佛嘱流通之文。
 
佛告定自在王:‘地藏菩萨有如是大威神力,归依者灭罪,供养者生天,广利众生,汝等菩萨应牢记斯经,流布沙界利乐有情。’
 
定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。于阎浮提。利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。
 
此乃无量菩萨,以如来神力,均能流通此经,于阎浮提利益众生之文。
 
尔时四方天王俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。
 
此乃四天王述疑之文。
 
须弥山腰四万二千由旬高处,有四天王天。
 
东方持国天王:护持国土故;领乾闼婆(此云寻香,天帝俗乐神)、富单那(此云臭,主热病鬼)二部鬼神。
 
南方增长天王:令自他善根增长故;领鸠槃荼(梦魇鬼)、薛荔多(劣的饿鬼)二部鬼神。
 
西方广目天王:能作种种语故;领毗舍阇(颠狂鬼、啖精气鬼)、毒龙(有眼、声、气、触四毒)二部鬼神。
 
北方多闻天王:福德之名,闻四方故;领夜叉(飞行鬼)、罗刹(可畏鬼、暴恶鬼)二部鬼神。
 
‘如是四大天王,共领八部鬼神,护国安民。今闻地藏菩萨,久远发愿度生,度来度去,至今未尽;又在佛前,发大誓言:“如来灭后,所有罪苦众生,一肩荷担,负责去度。”未卜地藏愿力未圆,抑众生难度耶?唯愿世尊,为我等说之。’
 
佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。
 
此乃佛答度生,须用方便之文。
 
众生有种种病,菩萨用种种方便而度之。众生病千变万化,菩萨方便药,亦巧妙无方。若无病则不用方便,但众生病无尽,故菩萨方便智亦无穷。以无穷智,度无尽众生,则菩萨愿力无边,充满法界矣!谁论尽与不尽;尽不尽是世间法,佛法无尽无不尽啊!
 
所以世尊曰:‘善哉善哉!汝问得好,吾今为汝,及未来、现在天人等广利益故,说地藏菩萨在娑婆世界,阎浮提内,生死道中,救拔罪苦众生方便之事。’汝等若明,则识会度众生了;人天若明,则识会自度了。所以说,善哉善哉!
 
四天王言。唯然。世尊。愿乐欲闻。
 
唯然。世尊大士,度生之方便,我等愿闻。
 
佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。
 
此乃众生业苦无尽之文。
 
因众生迷理起惑,由惑造业,因业招果;果复生惑,作业受苦。如是惑、业、苦三,如恶叉聚,循环不息,生死无尽,因蔓不断,以是菩萨又发重愿,度其无尽惑、业、苦。
 
众生所作之业,有三种报:
 
一、现报:今生受报。
 
二、生报:死后来生受报。
 
三、后报:经无量劫还有果报。菩萨救现报、生报已,而后报之苦时长,因蔓不断,所以又发重愿而度之。
 
众生作业,一业一生死,一生作无量业,则有无量生死。何况生生世世所作之业,积在八识田中,望之因蔓不断,以是又发重愿而度。
 
以此三种因缘,佛告四天王:‘地藏菩萨从久远劫来,度到今日,而众生未尽者,非菩萨愿力不广故;乃是众生业果无穷、后报无尽,八识田中业种累累,因蔓不断,所以又发深重愿、长远心,而度脱之。’
 
如是菩萨于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。
 
此乃釜底抽薪之文。
 
地藏菩萨在别的世界,度生方便,故且不说。且说在阎浮提,就有百千万亿方便教化众生:莫作诸业,业亡果丧,生死自了。
 
四天王。地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。
 
人人爱命,物物贪生。蠢动含灵,皆有佛性,而杀者,即杀未来诸佛,故先感习气报——多病短命,果在地狱。
 
若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。
 
命里有时终须有,命里无时莫强求。各人有各人的福,你自己不去修福,反盗人财物,而损自己之福,宜乎其受贫穷苦楚之报。
 
若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。
 
人心惟危,岂可纵欲!淫犯外色,作嫖婊等事,自伤慧根,增长诸恶,畜生何殊,所以先受雀、鸽、鸳鸯等报。
 
若遇恶口者。说眷属斗诤报。
 
守口如瓶,岂可不讲道理。出口伤人,令人愤恨,常怀报复;伤人自伤,果报自受,感得自己眷属斗诤不息,能不令汝心痛。
 
若遇毁谤者。说无舌疮口报。
 
毁辱良善,诽谤贤哲,自然舌烂口中,疮生唇内。
 
若遇嗔恚者。说丑陋癃残报。
 
每见面目狰狞,相貌丑陋,背痴肢残,皆是前世嗔火伤人、恚毒害他所致。
 
若遇悭吝者。说所求违愿报。
 
悭而不用,吝不与人,不满人愿;将来感得,凡有所求,皆违己愿报。
 
若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。
 
饮食知节量。过量饮、过量食,疾病丛生。饮多伤胃,食多伤气,故感常饥常渴,咽病之报。
 
若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。
 
纵意畋猎,恣情杀生,感得惊狂堕堑、堕海、马踏、车伤等,丧命之报。
 
若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。
 
“木本水源,人从亲生”,为子尽孝,人伦之常,天理之本;今反背天害理,忤逆父母,故感天地打杀报。
 
若遇烧山林木者。说狂迷取死报。
 
无故放火烧山林,惊杀蛇、虫、鼠、蚁...,伤害无限生灵,毁坏国家林园,故感狂迷自取死报。
 
若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。
 
前后父母,以非己子,种种楚毒逼害;不久再生,反被其子鞭挞现受报。
 
若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。
 
人鸟身异,母子情同,母失雏儿,何等心痛!故感亲生骨肉生离死别之报。
 
若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。
 
佛是医王、法是良药、僧是看病人,治众生生死之病。若毁三宝者,谁度汝出苦海,宜乎眼盲不见三宝相、耳聋不闻、喑哑不能称三宝功德,受六根残缺之报。
 
若遇轻法慢教者。说永处恶道报。
 
佛法度人出苦,僧教舍邪就正;汝若轻法慢教,谁度汝出三途!宜乎永处恶道矣!
 
若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。
 
破坏常住物,私用十方物,亿劫轮回地狱报。
 
若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。
 
污彼梵行,诬僧作罪,永在畜生受报。
 
若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。
 
烫毛火炙,斩头斫足,伤害动物;来生做畜生,偿还宿世血债、肉债、命债。
 
若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。
 
破所受戒,故堕禽兽;犯过午斋,故受饥饿。
 
若遇非理毁用者。说所求阙绝报。
 
非理毁坏用具,凡有所求,阙绝不得报。
 
若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。
 
贡高我慢,看人不起,故受此报。
 
若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。
 
两舌是非,令众不和,故感无舌,或百舌之报。
 
若遇邪见者。说边地受生报。
 
背理起邪;是非不辨,邪正倒置,无我执我,执断执常,拨无世间善恶因果,拨无出世间涅槃因果,不信三宝威光...如是等,故感生无义理之域受报。
 
如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。
 
此乃阎浮提众生,自无智慧,以身、口、意三业,顺宿世恶习,造种种业,而受种种果报,今不过略说之。
 
如是等阎浮提众生。业感差别。地藏菩萨百千方便。而教化之。
 
地藏菩萨在阎浮提,见众生作业感报,各各不同。而众生畏果,菩萨据果推因,说其种种罪因,以种种方便,教化而度脱之。
 
是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。
 
此乃佛说‘阎浮提众生作业,先受生报,后报在地狱。一入地狱,动经劫数无有出期。所以地藏菩萨,在众生未入地狱之前,先以种种方便,止其莫作众罪;罪亡果丧,可出生死。因是之故,汝等四大天王,护人护国,亦应负起责任,无令种种罪业迷惑众生’,助地藏菩萨度众生一臂之力。则幸甚矣!
 
四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。
 
‘四天王闻已,识得业力甚大,业种累累,牵缠不断,众生难度;所以地藏菩萨,重重发愿,长远度生,非愿力不足,乃愿力无穷啊!自问无大神力制止众生不作诸业,所以涕泪悲叹,合掌退归本位。’
 
 


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