第２讲：第一品(第１页第１５行－第３页第４行)
(１９９３年９月１９日)
上次讲到“谓阿赖耶识说名所知依体。”
我们现在的所谓心理学怎能真正讲到潜在意识？不可能发现藏识。这藏识是所知依，我们人生宇宙中所有能认识的东西，都跟阿赖耶识有关系。
三种自性也就是三能相，世界上所有的自体问题、自性问题都出不了这三种。分作三种自体，不是一种自体，这种分法我们要着重熏习。这也是声闻乘中根本没说过的。
“三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性。说名所知相体。”
这三种自性非常重要，可以说在慈氏学里头是骨干，也是在慈氏学把佛教推向最高发展阶段的过程中出现的。三种自性、三种能相都是理解佛教哲学的最关键问题。这十种殊胜所殊胜没有提到世俗谛与胜义谛的问题，也没有提到小乘中的苦谛、集谛、道谛、灭谛。大家要知道三性问题把四谛、二谛的问题都发展到最高峰了。玄奘法师翻成依、遍、圆三性，在藏文中也是如此。这三种自性也叫所知能相体。
“唯识性说名入所知相体。”
唯识性，我们为什么讲唯识学？唯识性就是指所知能相体。
“六波罗蜜多说名彼入因果体。”
修行就是因果问题，就是屡次的问题。屡次，在大乘中专指的就是六度。一切正确的行为都可以包括在六度中：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。尤其是慧，般若波罗蜜多，就是指无分别智。所以六种修行可以涵盖所有有关修行的事情，也就是这些行和唯识性都有密切关系。破外境并不只是对外境而言，慧度是把所有的境都破了。破外境还是停留在唯识观、唯识行上，到了外境已经破除了，识也不存在，所取没有了，能取也就没有了，这主要是慧的问题。
我们刚才提到大乘，乘就是运载，度就是坐船到彼岸，不要这边，到那边去。和我们上一讲所说的方向性一样，这就有六度的问题，运载你到彼岸去，不在这里生死轮回。入因果体，就是入三相、入唯识性，玄奘翻修为六度叫胜行。
“菩萨十地说名彼因果修差别体。菩萨律仪说名此中增上戒体。”
上次我们也提到增上戒的问题。这些都是悟入了所知相以后构成的因果，因果里头就有差别，尤其有十地、三学的差别。入所知相这个环节非常重要，这是我们进修的关键，也就是改造我们的世界观、认识的一个重要环节。
菩萨的律仪和声闻的律仪是不一样的。以后章节中我们还会知道菩萨律仪不但有所不为，还有摄善法戒，饶益有情戒等。谈到律仪，普通我们的行为都不成为律仪，杂乱无章，菩萨的律仪就有规律性和规范性。大家都知道戒律是诸恶莫作、众善奉行，主要是善恶的问题。什么是善、恶、无记？我们怎么作判断、给它定性是很大的问题。现在也有所谓价值观、真假、好坏的判断，可是佛教哲学里所谓菩萨的增上戒体特别有与众不同的地方，增上戒体特别把善恶的问题分析清楚了。
什么是善？什么是恶？我想了很多关于“恶”的词，想把“恶”定性一下，从而也就知道什么是善了。佛教很特别，把善、恶、无记说成是绝对的，并没有说古今有所不同，随着时代有所发展。
我在沦陷期(指日本侵华战争时期——整理者注)曾写过一篇文章《漫谈善与美的准则》，大家有兴趣的话可以作为一种参考。恶，最初在《成唯识论》中常说成忄龙牋忄戾、不调和。我看是不是用这些词界定一下：乖
忄戾、忄龙忄戾、不调柔、不调和、不安稳，还有粘着或执着，最主要的可以用染着。过去双周会时期我和大家也曾专门讨论过这善恶的问题。在大范围内可以认为恶都和染着的意义有关系，执着、染着、不寂静、沉沦、堕落、漏失、粗重、沉重，总之是不轻松、不堪任，另外有种滞碍、挂碍的意思，还带有黑色、灰暗的色彩。善可以认为是白色，明朗的。我看漂泊、烦恼、扰乱这样的词都可以形容恶，类似的词比较多，可以通过这些词认识主要的意思，主要还是用“染着”可以形容恶。
佛教说要认识真实的话必须要去掉执着，能认识真实的人是最安适、安乐的。所以能证真如以后，如初地叫极欢喜地，这里不是狂欢，而是特别的无忧。所以这“善”和认识真实有密切关系，你不认识真实就造成恶的。在佛教理论上讲你不认识真实的话一定要受一定的处罚，即所谓恶性循环。
众生就不知道释迦牟尼讲人生是苦、不自在、沉重。现在常常形容负担叫“包袱太重”，所以如果不认识真实的话，背着无明的包袱那是很沉重的。大家可以看看用什么词形容“恶”更恰当，把这性质突出出来。当然这和不认识真实、走向黑暗有密切关系，所以大家可以考虑怎么界定善恶的性质。
普通讲的十大烦恼就是恶，贪嗔痴慢疑等等，疑就是不信，不能决定。人生是比较苦，在这儿漂泊，浮沉且莫定，不必问君平。人生就是上下漂泊不定的，而且还有一个恶性循环的问题，这些恶性循环都和人的认识有关。
所以戒律的问题主要是善恶的界定问题。菩萨怎么能够为众生着想，就是消灭他的苦痛？也是从因上下手，从他的认识上下手。这里说的是戒，下面讲定。
“首楞伽摩、虚空藏等诸三摩地说名此中增上心体。”
“首楞伽摩”在第三卷译作“渐行”，这地方翻作因。第三卷大家可以翻看一下讲定的地方。虚空藏也是定的名字，看起来大乘中讲定的名字是非常多，这些三摩地翻作“等持”。这些定说名此中增上心体。
为什么这里不说定，而说心体？人的心总是不稳定，它的可能性大，人们一提到心，都觉得摸不着头绪。心最主要的作用就是能抓住一个问题，就是一、异的问题。为什么这么说？因为三摩地主要是心一境性，没有第二个境，一境之性。
所以这心怎么能安稳下来是个大问题，这也需要对向真如、对向正法。我们能使心真正稳定下来，最主要的是认识无二、无分别智。这心本来就是分别，离开分别就不是心了。佛教最主要的就是真如、无分别智，就是慧学，慧和定有密切的关系。
我提醒大家，有的提到无二，有的提到不二，到底哪个更合适？鸠摩罗什译《中论》，开头就讲“不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来”，讲八不，于是汉传佛教讲般若特别注意八不。我看藏文的《中论》不是翻作不，而是翻作无，“无生无灭、无断无常、无一无异、无去无来”。所以这“无”和“不”的问题我希望大家注意，应该是“不”，还是“无”？
这里要证无分别智，也就是对向真如，也就是证真如。真如是无二、无分别的，无二、无分别，不能拿心当无二，也不能拿物当无二，心物本身就是二。佛教的真实并不属于心，也不属于物，限制到心物里主要还是有二、有分别。提醒大家注意：无二、不二之间是不是有分别？
“无分别智说名此中增上慧体。”
这也是我们特别应注意的地方。佛教是讲智慧的，是有觉醒的，而且是有特别大的智慧的。我们要学习也是学习智慧。什么智慧？就是无分别智。这智很奇怪，普通说来智都是有分别的，怎么成了无分别智？是不是很奇怪？所以这地方我也希望大家特别注意，这也是我们能不能证解脱、能不能出世间的大问题。所以以后还要特别注意无分别智、无分别慧。
“无住涅磐说名彼果断体。”
有住涅磐是小乘，它是追求有余依涅磐、无余依涅磐，它总是限在寂灭上，认为这个是最圆满。大乘总是不住生死、不住涅磐，这也是无二的问题。这生死和涅磐、烦恼和寂静是两个东西吗？所以这地方希望大家特别注意，大乘和小乘的分别、慈氏学和世间学的分别也都是在这地方。小乘正是反世间的，大乘更特别，无住涅磐正是彼果断。讲断分位时就提出无住涅磐。
“三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身，说名彼果智体。”
前面讲了佛本身就是智，而且这智很特别，是没有分别的智，是无二的智。他断的果，生死也不能看作两个，生死看作两个也就不如实了。三种佛身，也有分作四身的，《庄严现观》分作四身。怎么一个人会有三四个身体？奇怪。
自性身就是本体，就是真如。我们凡夫本性也是真如，怎么就没有自性身？虽然我们本身也是真如，但是净跟真如打架。前面讲要对向正法，可我们是背向正法。那边是光明的，我们这儿是黑暗的，虽然有真如作本体也看不清，无自知之明，没法认识自己。
我们到果位时主要是真如，就是自性身。它和法身有什么分别？所谓法身，就是功德身，具有多种功德之身。你到证真如的时候，真正以真如为体的话，那功德太大了。如刚才所说所有的善都是渊源于真如的，那你证真如以后，从初地至十地更不用说了，他的功德是无量的，没有什么过失的问题。所以自性身就是本体，佛以本体作自性身。法身是每个佛都有，都是无量的功德。所以提出自性身就代表了法身。
受用身，就是和初地以上的菩萨构成的关系，所有的菩萨认识佛的时候，什么是佛？就认识受用身，就是享受法乐，与民同乐，和诸大菩萨一起享受法乐，这个身就是受用身。这个身和菩萨是不同的，因为菩萨还是有他的清净业。
对于我们凡夫来讲就有所谓变化身。有人看不见是因为受业力限制，有人看见是这样，有人看见是那样，这因各人业力不同感应也不同。虽然讲三身、四身，好象有多身，其实主要还是自性身、法身。
“说名彼果智体”，佛主要是以智慧为体，以法身为本体，是证真如得到的，法身是离不开自性身的。
“由此所说十处，显于大乘异声闻乘。”
由上头所说十处，就表示出大乘和声闻乘的不同，不但与声闻乘不同，与世间学更不同。
“又显最胜，世尊但为菩萨宣说。”
不但不同，而且表示最胜。藏文中“殊胜”和“差别”有时就用一个字，具体翻译的时候就要看上下文的情况。实际殊胜里头也有差别问题。同时这十处和小乘不一样，比它优越得多，佛只为菩萨说。因为释迦牟尼时代讲的小乘阿含经和大乘经有许多不同，小乘是成阿罗汉、而不是成佛。所以结论提到十种、十处和小乘不同，表示它最优越，由许多大乘经中也可以看出来只为菩萨说。
“是故应知但依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。”
然后又提出问题来：
“复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语，显于大乘真是佛语？遮声闻乘是大乘性？”
主要是怎样能表现出十处真是佛说？和声闻乘不同，也就是声闻乘不是佛的究竟说，围绕十处来说怎么样真是佛语？
“由此十处于声闻乘曾不见说，唯于大乘中处处见说？”
然后回答：
“谓此十处是最能引大菩提性，是善成立，随顺无违。为能证得一切智智。”
为什么十处真是佛语？因为十处最能引大菩提性。这是条件，大觉性由这十处最能引出来。又“是善成立，随顺无违”，并且在理论上善能成立，也就是《瑜伽师地论》所说的四种道理：①观待道理，又称相待道理；②作用道理，又称因果道理；③证成道理，又称成就道理；④法尔道理，又称法然道理。可以证实十句中十处最能够证得一切智智。
前面也探讨过为什么叫一切智智、一切行相智，过去翻译叫一切种智，我觉得应译成行相智，尤其现在要译《庄严现观》觉得译为一切行相智更合适。《大般若经》中翻作一切种智。我看翻作一切智智、行相智比较合适。
所谓善成立就是根据四种道理证得一切行相智。这十种殊胜语是能证得，随顺无违，都表示能证得的一种条件。“为能证得一切智智”，在加行行动上是最能引这大菩提性，在理论上是最能成立，在理论、行动上都可以说和大菩提性、证一切智智是密切相关。这里的两个颂子就是结束前面所说的十处。
“此中二颂：
所知依、及所知相，彼入、因果、彼修异，
三学、彼果断、及智。最上乘摄是殊胜。
此说、此余、见、不见，”
翻译颂子打标点比较麻烦。大乘里头是处处见说，小乘没见过、没说过。(“此说”指大乘中所说，“此余”指大乘以外所说，“见”对应前者，“不见”对应后者。《藏要》本注：藏本此句云：“此说此见余不见。”今译文晦。——整理者注。)
“由此最胜菩提因，故许大乘真佛语！”
菩提因是最能成佛的，是佛当然要说的经验了，佛就是靠这成佛的，所以真正是佛所说的话。
“由说十处故殊胜。”
和小乘不同，而且能成佛，所以这十处就是成佛的经验，小乘是只可成阿罗汉。
“复次，云何如是次第说此十处。”
刚才是问为什么，现在是说怎样排次序，怎么排这样一个次第？
“谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。”
这是修习的第一步。在藏文中无“先善”这样的字语，只是“诸菩萨依于诸法因方于缘起应得善巧”，没有先后的意思。汉文中有一点这样的意思：先把诸法因认识以后再怎么怎么样。这句话就是第一个步骤，“依于诸法因方于缘起应得善巧”，你要不认识诸法因，对缘起法当然认识不清楚，因和缘起有密切关系，所以先明白因、后知道缘起。因实际就是缘起，就是先要知道阿赖耶识。
“次后于缘所生诸法应善其相，善能远离增益、损减二边过故。”
你要知道世界的缘起，因果的问题最重要，因果的问题是大问题。怎样认识因果？现在的自然科学、社会科学讲的是增上缘、助缘，不是真正的原因，不是讲因缘。所以真正能认识宇宙人生的缘起，这在人类历史上还是第一次。因缘是亲办自果，有点像种瓜得瓜、种豆得豆。没有发现第八识以前可以说是找不到因果规律，是搞不清楚，所以这个步骤连同前面讲因的问题很不简单，以后还要狠讲。
第二步也是很重要，缘所生法怎么认识？怎么认识它的能相？在藏文中能相、所相分别得很清楚。我们讲三自性、三能相可以说是我们能够进入解脱的一个门径。你要找不着原因的话，就不能控制以后怎么样，但还要认识原因造成的事物到底是怎么回事。
开始讲阿赖耶识这是很稀有的事情。如果佛不出世，慈氏要不继续把佛法发展，那真正的原因我们还是找不到。找到真正的原因以后，怎么认识这些原因造成的事情，关系到我们能不能解脱、走向自在、不受生死束缚，我们能否安排自己的命运，就看这个步骤。那么怎么认识能相？“善能远离增益、损减二边过故”，这是关键。我们人类的认识里头有好多是主观成分而不是如实，是人类自己安上去的。无论做什么事都有两边，一个是增益执，一个是损减执。
说增益执，普通举例子，如“上帝”是增益上去的，这大家还容易知道。可还有许多和人类认识离不开的东西也是人类加上去的，用现在的话说就是唯心、主观主义。为什么这样说？世亲解释这段话说：“谓实无有，遍计所执定执为有，名为增益。增益无故损减实有。圆成实性远离如是二边过失，故名善巧。”
通常佛教讲“诸行无常、诸法无我、涅磐寂静”三法印，也就是“常”与“我”的问题，也可以通过这个检验人自己的观念是不是真实。常，哪有常一不变的东西？佛教里头讲刹那刹那生灭，物质里头真有不灭的？真是这样？这和人们信上帝、信真主是一样的。什么东西能停一会儿？不可能！只有相似相续。常的东西有吗？根本没有，是人类主观认识加上去的。
诸法无我，“我”就是指的独立存在，不受其他东西影响，世间有这东西没有？这也是人安立上去的，用马克思的话叫“异化”。这些都是增益执，增益的同时也就是损减。
这里主要讲的是常、我，另外还有“常乐我净”的乐与净，本来丑的认为美，本来臭的认为香，本来苦的认为乐，类似等等都成了习惯。就这么习惯下去没人提出异议？应该多提异议，根本不是这么回事！你说什么东西没变？你说什么东西独立存在？这种思想认识从哪儿来的？可靠吗？所以这叫增益执，主观的异化当成客观的东西。
损减执，比如一些人，我两眼一闭什么都没有了。没有什么呢？他又有了一个空空洞洞的东西，这个就是空见，就是损减执，损减了阿赖耶识。
底下我们会讲到《解深密经》中的话：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”为什么怕他执为我？因为就有人执为我，无著说了，这就是损减执。刚才说了阿赖耶识是多么重要的原因，你连阿赖耶识都要反对，就使得原因、因果都讲不通了。还有人说真如可以受熏，把阿赖耶识当真如、当无为法，你说离奇不离奇！真如能作万有的原因吗？真如能受熏，佛也能受熏了。所以奇谈怪论多得很，尤其在像法时期、末法时期。
损减和增益是双胞胎，增益的时候就有损减，增益了遍计所执性的时候就损减了真如。根本没有的增加上去，根本有的就损减，就是损减了真如。所以针对这种谬论，我们要把真正的原典、慈氏学的原典好好读一读，那种邪说怪论就没市场了。
“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”是不是真正有人执为我，大家看看，分析分析。所以我们今天讲慈氏学就是要弘扬正法，就是要以原典为依据，不能乱说，乱说害人，不但害己而且害人。佛为解脱众生而说法，你却要毁害众生，这是什么佛教？所以我们现在不提倡别的，主要是提倡读原典，不听胡说八道。
底下是讲唯识性，这个唯识不是普通的认识问题，它是关系到一个人的修养、修行，走上正轨的必由之路。
“次后，如是善修菩萨应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。”
通达这个善修，这个环节是非常重要的。人就是因为障碍不能解脱，大家知道有所知障和烦恼障。怎么才能排除障碍？就是远离二边。“应正通达善所取相”，就是真正明白三性是怎么回事。
今天早晨我对读汉藏《无性释摄大乘论》，本来玄奘法师从梵文中翻译了一部《无性释》，我看玄奘法师翻译的不大清楚，我又从藏文中翻译了一段，藏文这段我看非常简单，很到家。底下讲三性的时候，可以搞些关于三性的资料，也就是我们怎么开发研究学习《摄大乘论》，我们再想法子印些参考资料，帮助大家来认识。
三性问题历来很少人提到，即使一些讲唯识的人也不大提。可是三性与唯识有密切关系，你认识三性以后才真正能修习，所谓认识三性就是唯识性。
刚才我们说过唯识不是一种学说，是个修行的方法，是认识真实的一种方法。我们现在办这个班，希望大家将来有些成就，那就是劝大家不要急于求成，要慢慢来，要多次来，是可以了解这里面的东西的。这个工作不是靠我一个人能完成的，而是大家共同合作搞好，这做好的意义大家慢慢也越来越能领会到。
“应正通达善所取相，”你对三能相、三自性能有个正确的认识，这是你修行的关键。我不止一次碰到这种人：“你净会弄书本，你不懂修行。”修行是怎么回事？这地方大家要注意，什么是修行？修行者也，就是你按照正确的认识，一次、两次、三次、四次、五次、六次、七次、八次……这样重复下去，也就是拿道理来认识一切事情，这就叫修行！否则你顶多把佛当成个神圣的东西，和神一样，和上帝一样、和大自在天一样。
所以你怎么认识佛？什么叫佛？那也离不开三性、三能相的问题。首先谈到三法印，这是佛说的，合乎这道理的就是佛教，不合乎的就不是佛教，这说的很清楚，就是看你用什么标准衡量。三自性、三能相，这是一个颠扑不破的标准，是中道，是非空非有的，是能证真如的，是能证圆成实的。下面就是说怎么实行的问题，也就是六度。我们怎么能够从这个“诸障心得解脱”？
“次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清净故。”
在这讲的是修行的次序。没有认识你怎么修行？修什么？你得有一个正确的认识。正确的认识是由闻慧、思慧、修慧，慢慢的由加行位到见道位，然后修习位，这样循序渐进才叫修行。
我们最初不叫加行位叫资粮位，象我们都是资粮位，也叫信解行位，以后才有加行位，就是加力修行、努力学习。你努力学习的办法主要是六波罗蜜多。“波罗蜜多”主要是“度”的意思。前面咱们谈到过，乘、度，大乘小乘的乘，还有提到船，舟船，度跟坐船有关系。这度和渡船相似，能达到彼岸，从我们这生死海能渡到解脱的彼岸，能证得真如，能证到无住涅磐，这都靠什么修行？就靠布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧这六度。
这六度的确关涉到所有的修行。人与人的关系主要是布施，帮助他改善生活。戒律就是善恶问题，我们的行为很合理、如理的话就是善的，都和真实相应，那你就是戒住。忍辱不但是人家欺侮你要忍耐，痛苦的时候要忍耐，有时候不懂的东西我们要忍耐想法子懂，“谛察法忍”就是能够仔细理解佛教的道理，对于我们现在来说就是仔细理解《摄大乘论》的道理。这很难做到，我自己读书有时很急燥，学习不是很安分。所以学习还要有高度的忍耐性才能真正学好。
精进也很厉害。中国有句古话叫“自强不息”，另外还有很多类似的话。精进也是勤，这勤很重要，人的一生没有多长时间，这时间怎么消遣？光阴难得，怎样运用时间是大问题，表示你这一辈子是活得长呢、还是活得短呢，这长短和你运用时间很有关系。运用时间也就是勤、精进的问题。有的人勤，一天能当两天过，我们就不成。可是佛学文献浩如烟海，又挺难懂，还要搞翻译，不容易，这辈子恐怕不行，算了吧！我想这世界上没有做不到的事情，就看你自己怎么做、怎么精进的问题。
静虑、慧。定和一、多特别有关系。的确，我们这一天忽忽悠悠的能有什么一贯的事情？很难。现在我们就想法子能证得真实、破除虚妄、时时刻刻都和真实相应，老离不开一个目标，能不能？把这漂泊的生活安定下来，能不能？晚上躺在床上一想，这一天乱七八糟、忽忽悠悠的，这一辈子就这样过下去了？我们要求能控制我们的生活，能稳定我们的生活，能不能？
我要告诉大家：能！从原典中找出路，我们大家共同努力找出路，那也就是六度，不用多，六条都包括了。你要做好了，时时刻刻都在渡，在漂洋过海，都可以结束你漂泊的生活。这就要求你改造错误的认识，也就是刚才所说的增益、损减执，也就是两个障碍。我们修行就是要对治障碍，智慧是能对治，障碍是所对治。你就相信佛教里是有办法能对治你这错误认识，那就是你得细心研究、学习。
学习的第一关就碰到三自性、三能相问题，实行六度要三轮清净，这就和三性、认识真实有密切关系。你所以能度的原因就在于你能认识真实，破除你的错误认识，打破障碍。前头提到：障碍已经很清楚：一个增益执，一个损减执，很简单了！你不论怎么修习，就是分析里头有没有增益执、损减执，假设有那就不是修行了，你还在那儿生死轮回，还在那儿恶性循环，很简单。
佛不是叫你为难，不是一定叫你不明白才好。这里头看起来什么叫三自性、三能相？特别，没听说过，我就听说过阿弥陀佛，还有人说我就听说过上帝。其实佛教真正看起来并不复杂，很简单，禅宗也说过，“佛法无多子”，的确，佛菩萨尤其无著菩萨尽给你方便，就看你自己认识怎么样，是不是下决心认识。
“增上意乐”包括两种心所。一种胜解；一种欲，欲乐，很有兴趣。已经能行六波罗蜜多，你按既没有增益执、又没有损减执离开二边来实行六度。实行六度以后更要进一步“成满增上意乐”，这和普通人不一样，通过这个增上意乐得到清净。清净和杂染、烦恼相对。
无论你认识、生活都离不开烦恼与所知二障，你离开二障才能真正得到清净。清净一方面有清洁的意思，一方面有美好的意思。我们的兴趣这方面要来得清洁、清净，和二障没有关系，和二边没有关系，这不容易。你能有些行到、做到还不成，还要进一步把你的思想认识、兴趣提高，使它净化。
这净化很难，因为增益、损减在我们生活、思想里头已经根深蒂固，解决这个问题不是一天两天的事，需要十地磨炼。为什么？这是过去无始以来熏习的结果，和熏习有关系。
熏习就和第八识有关系，底下我们就讲这个，人类发现了阿赖耶识就是发现了熏习的根源。这个所依，就是熏习，我们所有一切成为什么样子都跟熏习有关系，你成为一个什么样的人格、一个什么个性都和熏习有关系，如陶冶、涵养这都是熏习。
熏习是什么意思？拿普通常见的譬喻说，如中国人爱喝茶，常用茉莉花熏茶，原来它没有茉莉花香味，熏久了就有了香味，这就是熏习。还有要是老在臭鱼烂虾的地方呆着，久而不知其臭，这也是熏习。所以把一个人熔铸成什么样子主要是熏习，可我们形成这样状况的熏习不是几十年的问题，根深蒂固。连我们刚才说的二执随时都在我们的脑子里，这东西限制我们，你拿出来又不容易。普通人说“你搞佛学是主观主义，搞什么名堂？不现实！”其实我们真正哪天现实过？哪天也没现实！这由来已久。
“次后，清净意乐所摄六波罗蜜多于十地中分分差别应勤修习，谓要经三无数大劫。”
你见道以后还不能算完，你脑子里还没清除，还得洗脑筋，“谓要经三无数大劫”。这个时间太长了吧？可你不想：我们从哪儿来的？时间恐怕比三无数劫还要长得多。
“次后于三菩萨所学应令圆满。”
就是戒定慧三学要圆满起来。
“既圆满已，彼果涅磐及与无上正等菩提应现等证，故说十处如是次第。”
总结了前面一段，都是讲修行的次第。这就是修行，修行很长啊！三无数劫，你要没点耐心哪成？“三菩萨所学”即戒定慧，你能圆满就能得到结果，你断的结果就是涅磐，你智的结果就是无上正等菩提。
什么叫无上正等菩提？就是阿耨多罗三藐三菩提。什么叫正等？“正”在藏文中是如实之意，“等”是圆满的意思。无上正等正觉就是如实，和真实、实际的东西没有丝毫区别，等就是平等、完全的意思，所以藏文就翻作圆满之意。这个菩提觉悟不是那么简单的，经过三无数劫把一点残渣余孽都没有了，那才叫是普遍的、丝毫没有残余的这样一个结果，所以把十种殊胜殊胜语如是安排成佛修行的次第。
所谓修行，大家不要以为手里拿着念珠，我烧香、拜佛就算了，主要的是六度，六度怎么做？主要是认识三自性，所以应该把过去的想法放一放。 “又此说中一切大乘皆得究竟。”
此说中一切大乘的道理都得到究竟。这夸张吗？无著菩萨怎么这样子说？他不是没根据的！
