站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
摄大乘论 第34讲
 
[韩镜清教授] [点击:2496]   [手机版]
背景色

  第34讲:第三品(第1页第14行)

  (1994年12月25日)  

  “唯识为性,是无所有,非真实义显现所依,”讲这个,这段在无性释里头讲的很清楚,很重要。无性释解释什么叫虚妄分别?虚妄分别就是所取能取的虚妄分别,简单说起来就是能所的分别,这能就是主观方面的,所就是客观方面的。

  所有前头所说的这些了别识,也可以说是图景识。身者,身就是六内处,眼耳鼻舌身,这是根,根本身,是有一定系列,有一定的模式,也都是识,了别识,除了了别识以外,没有旁的东西,连所受的色声香味触,本身也是了别识,离开了别识以外,图景识以外,并没有其他的东西,并没有除识以外的东西。

  这些识,图景识、系列识、了别识,它都是由能取所取的虚妄分别来安立,来显示。那虚妄分别指的就是能所的分别、有无的分别、一异的分别、断常的分别,等等。所以我们看一个系列的识,或者一个图景的识,本身都是由种种的虚妄分别所构成。我们为什么叫它图景识或了别识呢?它就好象一个图画一样,一个系列,有个模式。

  所谓虚妄分别,这里头包含问题很多的。基本问题呢,象能、所就是很重要的分别。这些分别都是不如理的分别、是颠倒的分别、是虚妄的分别。

  怎么叫唯识为性呢?这唯识还是唯了别识的意思,这种了别识,把见分相分都包括在内了。唯识为性,无性解释,“唯识为性者,由邪分别二分显现”,邪分别也就是虚妄分别,本来能所分别不是二分,可是邪分别为二分显现,本来能取所取是不能够,只是自体分上,见分相分并没有所取能取。所取、能取都是指遍计所执性的,二种我,能取就是一种人我,所取就是法我。

  唯识为性,把见分相分都包括在内了,这样的识体,这样的了别识,是由邪分别二分显现,本来不是二分,它分作二分来显。“实唯是识”,实际上就是一个识,就是一个自体分。

  “是无所有,非真实义显现所依”,这无所有指的就是所取方面,非真实义,指的是能取方面,这个能取、所取都是有义、有对向。前头说遍计所执指的二我实际就是二义,两种义,义,就是所对的。上次咱们也讲了,一个语言所诠,一个识所缘的。这个本来是只是自证分上、自体分上的见分跟相分,这二分,不能离开,都是一个自证分,可是在这个虚妄分别或者是邪分别的时候,就把见分作为能取,把相分作为所取。能取就是人我,所取就是法我。

  在自体分上无所谓二,见分相分都是自体分上的两分,并不是决定能够分开,作二分。所以这地方讲了是“是无所有,非真实义显现所依”。这能取方面呢,非真实义,所取呢,无所有。所取这方面呢,所取就是法我,也就是独立存在跟常一不变的对象,根本没有。这见分方面,认为见分就是能取,这是非真实义。

  非真实,上次咱们谈过,它是一种颠倒错乱的,就依他起性来说,它并没有一个能取对所取,但是他认为有,这就是一种颠倒。见分相分,是执著这种能取所取的所依,要没有见分相分的话,他的执著就没有所依据的。就如同第七识以第八识见分为我,它所执的我根本没有,那么只好以阿赖耶识相似相续的见分作为这个我的根据,只能是根据。所以见分相分,就是所取能取的根据,执著这种能取所取的一种根据,不是完全没有根据的。

  “此二皆是遍计所执”,能取所取都是遍计所执,无性释,就是抓住这个所取能取的分别讲虚妄分别。上次我们提到这个问题,这个无所有的所取,跟非真实的能取方面,譬喻按两条线,拿几何学里头点、线、面来作譬喻,点,也是有结构,也有用什么来组成的问题,线,当然也是个结构,它以点作组成的材料,面,以线作组成的材料,但是问题呢?线是怎么穿起来的,点是怎么汇集起来的?面,是怎么累积起来的?线中间,是前后、左右都能够有贯穿的一条线?

  所以我们拿一条线,表示独立存在、常一不变的我,前刹那跟后刹那能有一个贯穿的东西,有没有这东西?还是前刹那跟后刹那是一个还是两个?还是非一非异?

  在空间上说,这是在纵的方面讲,横的方面来讲,左右上下,有什么联系?左右,成为一个东西?还是两个东西?上下,成为一个东西?还是两个东西?我们暂且拿线前后贯穿,是有一个前后贯穿的东西?假设认为有个前后贯穿的东西,那么这个就是可以说是个独立存在的东西,可以说是常一不变的东西,我们认识一切事物,脑子里都有这么一个东西,贯穿的。是不是有这东西?前头跟后头是一个还是两个?是一还是异?

  这一跟异,前头我们说能跟所,是虚妄分别,一跟异,有跟无,这些都是虚妄分别,前后、一异,是相同的东西还是不相同的东西?这问题很严重。你要承认前刹那跟后刹那,是一个东西,那就是没有什么可说,因为应该是刹那刹那生灭,前刹那跟后刹那是一个的话,那无所谓生灭了。

  象我能喝水,前刹那没喝,后刹那喝了,中间有一个同一的东西吗?有没有同一的东西?在我们认识里头,认为有同一的东西,但事实上呢,是不是有同一的东西?这是很重要的问题。你说我们怎么能证明,喝水以前跟喝水以后是中间一个同一内容的东西?能不能证明?所以所取跟能取,这水跟能喝的,这是两条线,这两条线有没有,一个能取一个所取,还是前后是两个东西,不是一个东西?

  我们出气入气,这空气好象是气体,气体通过鼻孔、口腔,它就有所谓呼,有所谓吸,这呼跟吸,也是一个分别,来往,但是这是不是一个东西?这呼,呼的气跟吸的气是不是一个气,还是两个气?所以以前我也讲,为什么需要阿赖耶识?这个相似相续前后并不完全是一个,也不是两个。

  这不是一个,怎么能相似相续?假设认为要有一个我,一个能贯穿前后的我,那问题就简单了,要是我们不承认前后有一个共同的东西,那就麻烦了,那就必须得找阿赖耶识来解决问题不可。必须有一个显性、一个隐性的东西,这么交替着,才能解决这个相续的问题。

  所以这个所取能取是不是两条线?怎么贯穿下来的?是不是?你要承认它是两条线,那前后怎么贯穿下来?我们觉得这两条线,这个语言,前头说过名言种子,名言,有一定的贯穿力,前后。

  这是什么?这是茶杯。这是,这一“这”,就打破了前后关系,茶杯,前刹那是茶杯,后刹那还是茶杯,给它起个名,说“这是什么?”“这是茶杯”,起一个茶杯的名字,就把前后给打破了,前头刹那是茶杯,后头刹那也是茶杯。(换录音带)

  不过这个贯穿是假安立,是假设的,你可以承认它,可以不承认。因为语言是方便。但是我见、法我见跟人我见,这个贯穿力很大,它认为前后就是一个东西,上下左右四方,虽然它是结构,但是它是一体的,所以不管你哪一个系列的东西,它里头都有一个贯穿的问题。

  这个贯穿呢,前后到底怎么贯穿起来的,当然跟阿赖耶识是有关系的,跟阿赖耶识有关系,又根据什么呢?阿赖耶识是受熏习的,它熏习是有我见熏习,有贪、嗔、痴,烦恼的熏习,还有善恶业的熏习,这些熏习都构成了阿赖耶识的相似相续,实际上是相似相续的问题。

  但是我们的认识呢,是把相似相续当作前后一致的东西,能贯穿一切的东西,有贯穿一切的东西。一个贯穿、一个相续,这本来是两回事情,可这个贯穿是以相续为根据的,那个贯穿的东西根本没有,根本不存在。

  你说能承认它有个能贯穿的东西吗?你说,我喝水,有没有这么一个东西说:我喝完了,我没喝,我喝完了,是不是有这个东西?就是“我思故我在”,是不是因为思就有我?

  所以我最近常常谈这个问题,就是释迦牟尼发现了我跟蕴是两个东西,不是一个东西,我觉得这是一个开天辟地的一件大事,世界上没有的事情。他就是把贯穿跟相续分开,我们任何的人的认识里头,对这个东西分不开,尤其对法我方面,也是这样子。

  所以任何一个结构,都有一个贯穿跟相续的问题,但是到底是贯穿呢?还是相续?这是问题的焦点。好象是相差不远,老子说“为知与否”,肯定跟否定相去几何?相去微乎其微,但这里头形成了两个世界,一个有我的世界,一个无我的世界。

  当然刚才说相续的问题还是很复杂,必须请出来阿赖耶识来解决,但阿赖耶识是被熏习的,主要还是靠这个起惑造业来解决问题,起惑造业就有这个问题,我见、法我见,人我见,这是基本的问题。

  我们所有的烦恼都是跟法我见有关系的,就跟那个所取的里头贯穿的有关系,可这样熏成种子呢,这种子它本身前后也有个相生牵引,能生起、能牵引,也跟我见、烦恼、跟业有关系。所以染污的相续,有我世界的相续,就是这个我们生死轮回、恶性循环或是良性循环。

  所以说两条线,是两条线,是线呢,还是不是线?两条,是一条,还是两条?这也有构成的问题。所以这事情都有两方面,这两方面,怎么看,这问题也是很大的。刚才我们说能跟所的问题,有跟无的问题,这个老子曾经说过这话,“有无相生,难易相衡,长短相形,高下相轻,音声相和,前后相随”,他举了六对,六个两方面。那么,中论上讲八不,一异、断常、生灭、来去。

  孔子也注意这问题,他也注意这两端的问题,他有一次说,……谓于我,我没有一定答复他的能力,但是我要扣其两端而结,问他,把他这个问题发生的究竟来解决,主要他是“扣其两端而结”,把它的两端都给找出来,找出边际,研究他的两边。还有就是“喜怒未发之谓中”,喜怒也是两端,它这未发之中,中国很注意这中,中道之中,喜怒未发之谓中,跟无记有关系,未发就是无记。

  我总觉得儒家跟道家的东西,主要是有无相生,无到底是什么?无并不是完全没有的东西,这有无相生的问题,只能是按照阿赖耶识受熏,现行生种子、种子生现行,只能按这个原理来解释,其它没法儿解释。就是我们所谓隐性跟显性的问题,你要解决相似相续的问题,就非……,现行的东西的显性,必须它熏成种子成为隐性,这样的交替发展,才能构成相续,而不是贯穿的问题。

  所以这里,我们认为真实的东西必须是有我的,而实际上呢,必须无我,才能构成相似相续。构成染污的、杂染的相似相续,都因为你自己执有我、二我,造成恶性循环。这个有跟无,这种子跟现行,现行跟熏习种子,它都同时的,种子生现行,现行熏种子,跟这个,常常用秤的两端,一生一灭,都是同时的,因果是同时的。

  但是呢,以前我们也讲过,有不同时的,那是种子生种子必须是异时,底下还要讲时间问题,三世,过去、现在、未来。时间怎么构成?时间也是一个,有图景识,有系列识,有一个了别识,有一套分别、了别。时间的了别,底下要讲,这个以前也谈过,种子生种子,都是隐性跟隐性方面的关系,不是显性跟隐性,不是隐性跟显性,是隐性本身的关系,不是一下就贯穿下去,也是相似相续的,但是种子跟种子必须不同时,底下我们要讲时间问题,是不是跟这个种子生种子有关系,可以考虑。(结束,只一盘带)



分享到: 更多



上一篇:摄大乘论 第35讲
下一篇:摄大乘论 第33讲

 摄大乘论 解题 摄大乘论 题解
 摄大乘论 总标纲要分第一 摄大乘论 所知依分第二
 摄大乘论 所知相分第三 摄大乘论 入所知相分第四
 摄大乘论 彼入因果分第五 摄大乘论 彼修差别分第六
 摄大乘论 增上戒学分第七 摄大乘论 增上心学分第八
 摄大乘论 增上慧学分第九 摄大乘论 彼果断分第十
 摄大乘论 彼果智分第十一 摄大乘论 源流
 摄大乘论 解说 摄大乘论 第1讲
 摄大乘论 第2讲 摄大乘论 第3讲
 摄大乘论 第4讲 摄大乘论 第5讲

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture