第１０７讲：抗洪与非梵行教诫
(１９９８年９月６日)
六十多个日日夜夜，分分秒秒，使得全国人民提心吊胆的看待长江、松花江、嫩江三个江发了以前少有的洪水，虽然是以前还有过流速比较大的洪水，但是没有象现在这样高度的洪水。这次这么高的洪水，持续时间又这么长，这在中国恐怕几千年都少有的。现在刚刚好象八次洪峰、北边的三次洪峰刚刚过去，大家稍微能够放一点心，但是还不能完全把防范的问题完全解决。
这次得到一个什么结果呢？就是得到什么样一个大家的共识呢？那就是，一个是亦悲亦喜，一个是痛定思痛，这样两个共识。头一个就是亦悲亦喜。我们几十年来发展是比较快的，但是个人主义跟拜金主义是很有发展的，就是风气很坏，但是怎么样子能够使得精神文明克服现在这种错误的思想，那还是比较困难的。大家对这个问题还是有点担心，不容易解决。可是在这次洪水面前，护堤抢险的解放军官兵，那是舍生忘死，可以说是恢复了以前两万五千里长征的革命精神。上堤的有许多都是不到二十岁，十八九岁的青年，吃苦吃的不多，但是在堤上那受的各种煎熬，南方差不多是三十八九度，实际上在烈日之下恐怕四十度以上，还有蚊虫，还有水淹皮肤，十分钟以内就要扛一次很重的石料，这样日以继夜的煎熬，可以说是非常坚韧，象这样的青年，经过这一番的锻炼，那是简直是很难得的，必须能克服这种种苦难。
这个堤上实际上是一个大的锻炼的地方。象用这种舍生忘死精神来抗洪抢险，这种精神在为了下一个世纪中华民族的发展，这种精神那是非常可宝贵的，这种精神很难说是象现在这种，虽然是两个月，但是可以说多少年象这种磨难都不容易，两个月的煎熬，这个坚韧不拔的精神，要用在建设我们祖国、发展下一世纪的所有的建设问题，那简直是我想是一个可以说是很强大的力量。这个是非常难得的一件事情。而且使得全国人民都一心一意地抢险，跟着解放军的精神大伙一块儿地把洪水无情人有情，一方有难，八方支持，象这种情况非常难得的一个大家团结一致的一个精神，一个风气。当然这还不是一个整个的党员都恢复原来舍生忘死、全心全意为人民服务的精神，但是经过这一次的洗礼，全国人民团结一致，这样坚强的一个力量，我想对于下个世纪中国的发展，奠定了一个很好的基础。
虽然是一个可悲的事情，但是同时又是可喜的事情，你想我们怎么能够想法子把军民团结得这么坚强，这么一致？你说怎么能够实现这个？由一次洪水锻炼的人民的精神力量。所以觉得这一次很了不起的一个可喜的事情。当然另外一方面是可悲的，因为损失很大，还需要恢复生产，恢复家园，并且还没有过去，疾病的问题，种种问题，上学等等的问题，现在还是问题还没有完全水退下去，在退的过程里还可能发生坍堤的问题，所以这个是长期的抗洪救灾，恢复家园，恢复生产，这是个很长期的事情。水退下去以后还有很多事情要做。所以说是亦悲亦喜。我想起来《孟子》里头说过一句话，就是“生于忧患，死于安乐”，中间再加点字，就是“生于共同的忧患，死于个别的安乐”。所以这个忧患的事情使我们全国人民进一步团结了，这点精神的力量那是非常伟大的。说“生于共同的忧患，死于个别的安乐”，这是得到大家的一个共同的认识，亦悲亦喜。
另外一个共同认识就是痛定思痛，这是现在有的领导提出来看法，也是大家一致的看法，尤其是这次洪水到底是因为什么造成的？大家都密切注意了一个环保的问题，说上流随便伐木，破坏生态环境，破坏植被，这样使得沙土都流到河底了，(雨)水都集中起来了，又加上围湖造田，象湖南的鄱阳湖围湖造田非常厉害，所以大家都有一个迫切的感觉，是生态平衡非常重要。破坏生态平衡就是对人类自己的一个回报，现在有人也常提恩格斯的一个看法，就是每次我们认为对自然是胜利了，实际上都被自然给回报了。还有，土耳其的一个环保科学家，就认为厄尔尼诺现象跟就是对于人类的一个回报，再来也可以说是温室效应，也可以说是对人类的回报。今年这个气候非常不正常，那是不是完全自然的关系呢？看起来也是一个对人类的一个回报，象对资源的浪费，尤其汽油啊这些个资源，在用的时候就自然就对于环境有很大的影响。所以土耳其的科学家就认为，天气的变化也就是对于人类贪婪的一种回报。
看起来，所谓自然在佛教里头讲，就是我们共业所造的环境，就是异熟果。这个异熟果也可以说是四大不调，坚湿暖动，或者是地水火风，佛教认为这是四大，是能造所造色的，所造色是色声香味触，所触，四大地水火风本身就是坚湿暖动。我们人类本身身体来说，常常提到有病的话，四大不调，实际自然也有四大不调，就我们共同的造业所感的异熟果，我们对它还是本身还是贪婪的，还是起惑造业的，起惑也就是起贪嗔痴三种特别厉害，人类的贪婪更造成自己的异熟果的问题，一种反应，就是现时现报，不但是我们共业所感的果报，而且在对我们这果报有贪嗔痴的这样子对待，那就是可以说是现时现报，就是增加的果报，增加的四大不调。这外头的四大不调，也就是影响我们每一个人身体的四大不调。
所以看起来现在我常常今天还听到北京广播电台讲“世纪之交话环保”，这个节目好象办得很好，有一个小学生都参加了，有一个小学生去到日本参观环保，有一个七岁的小学生，竟然想到我怎么能够节省木材，他就提到一个是，我们用课本可以继续用，不要因为很少几年之内要改变这课本，课本还可以节省起来作为下一班学生用，笔记本也可以省着用，或者纸要薄一点儿，他还想到一个问题，就是铅笔也不用木材，用废纸把铅芯卷起来。象这个一个七岁一个小学生，就这样想到怎么节省原料，保持环境。现在这样子有许多人都被提醒了，必须要注意环保，环保的问题是整个人类、整个地球的问题，现在来说空气、水，都是全球是互相影响，谁也造出来染污的问题，也是大家共同受到这恶果。所以人类的贪婪，贪嗔痴现在影响不是影响一部分，要是影响全个世界。拿当前的问题来说，就今年的气候非常不正常，有的地方热得很厉害，所以说是人类当前造的业，就是人类整个地受到报应。
再来还一个经济问题，也是这样。原来泰国发生金融危机，影响东南亚，影响全世界，现在是俄国又是经济问题很难解决，也影响到全球的经济。所以影响有大有小，但是全球的问题都是息息相关的。所以人类的贪嗔痴，势必影响了自己，影响了地球，人还想到月球上去，到其它星球上去，去采矿，利用资源，可是你要在人类本身的资源，地球上的资源就是有一定的限度，而且用起来象汽油这些用起来本身就造成污染，有好些能，电能、原子能，所有的能里用的时候，除了风能跟太阳能，或者还是没有这些副作用的能，原子能里也有副作用，所以看起来人类不但是共同的异熟果，是给大家有一定的限制，并且也要在异熟果上再贪婪，再贪嗔痴来去对待，那是更要更加深人类自身的困难，可以说是现时现报。
所以贪嗔痴的问题，是人类当前的一个很重要的一个问题。所以痛定思痛，我们国家领导人也感觉到了，要花很大的力量，用多少年的时间，要恢复自然的平衡，这也是很重要的一个问题。不但对中国，对全世界都有很好的……。这是这次咱们两个月放假里头，所感觉到的问题。
那么，咱们原来讲非梵行的问题，非梵行的问题我们讲到一、二、三，到第三节，第三节就是讲因为人类的非梵行，很容易注意到欲爱问题，不注意德爱，就是前头我们讲的，孔夫子讲的：“我未见好德如好色者也。”一个德爱，夫妇之间这德爱是很了不起的，可同体相爱，可是一般都没有象德爱如同欲爱，如好色者也，一般人都把组织家庭现在学西方，所谓组织家庭就是大家同居的问题，要离婚就是分居的问题。所以这个问题也是跟咱们前头已经讲过，应该注意互相德爱，互相理解，互相生活，整个地相爱，不是部分的，只满足性的问题，不是这样子。所以咱们现在可以说是就着保护环境，也提到一个问题，就是坚定家庭，所以当今的世界的问题，人间的问题，一个是环境问题，一个是家庭问题，现在家庭危机，就是人类自个生育的问题。
人类本身这个身体怎么产生的？所谓身体是什么呢？就是阿赖耶识执受色法，成为身根。我们这身根就是阿赖耶识执受的一部分色法，一部分地水火风，有执受的一部分地水火风才能感觉到所缘的色法，能缘的色法就是根、根身，所缘的色法就是器界，能缘的根就是我们现在的一个身体，身体是一个人类的一个能够主观的一个机构。在我们讲所取能取，客观世界跟主观世界分开，就因为这阿赖耶识执受一部分的色法，作为主体，作为能缘，又对一部分执受的色法来对于没有执受的色法来有感觉，那你执受的色法里头就有眼耳鼻舌身，这个有感觉的这块东西，还有没有感觉的、被感觉的东西，所以阿赖耶识执受一部分的色法，就造成能感觉，没有执受的就是所感觉，所缘。
而人类怎么能生育下来？能够生育发展？就靠男女的结合，男的要慢慢生起精，女同志生起血，一个是精虫，一个是卵子，这样子才是有人类生育发展的可能。所以咱们提到非梵行，就是生儿育女的问题，不能把生儿育女的这件事情，当作一个娱乐的一件事情，它是有责任性的。象不但有责任性，要杂交的话，还有性病、艾滋病所谓的一般认为好象一种第三种病菌的关系，实际上就是人类自个造出来的，是对人类的一个处罚，杂交的一个报应，一个回报。怎么维持一个很好的家庭，坚定家庭，坚定婚姻的一个细胞，这是人类在社会以至整个世界的一个基础的一个细胞。这件事，不见得将来我们中国生殖的问题不能够随便地发展，因为人口太多，应该有个限制，但是无论如何所谓非梵行的问题，这还是生殖的问题，还是负担着人类怎么样发展的问题。所以在外头来说，应该注意环境问题，保护环境，在人类内部来说，必须坚定家庭，不能把德爱的问题，人类发展的问题，只看作是一个个人的自由的不负责任的一个欲爱，绝不能这样子。
所以我们说当今的这样的一个把家庭问题、婚姻问题只看作一个同居、分居的问题，这样是不当的，也是说人的贪嗔痴在这上头要发展的话，也会使人类本身遭到报应，那就是怎么生儿养女，跟离婚以后的儿女问题，现在大伙正讨论这问题，不管你是有儿女没儿女，最主要的组织家庭以至于婚姻制度是维护人类本身的一个很重要的一件事情。不能任自己随便，好象我自由怎么样……，不但这样子，还应该对于男女居室的问题，自个还应该有一个自个的调剂，有一个安排。所以这里头也就是应该的人对于生殖问题应该正视一下，那也就是在外头来讲，有一个保护环境平衡、生态平衡的问题，在我们人类内部来说，也有负担怎么样子发展可持续发展的这样的一条道路。
所以在人类真美善属于价值行为，在人跟人男女相爱的问题，应该很好地发扬互爱的精神、德爱的精神，性爱、欲爱只是一种陪衬，不能把它当成主角。所以一个是我们对环境保护要特别下心，限制自己的贪婪的行为，贪嗔痴的行为，在我们内部男女相爱这个问题，以至于生子女能够真正发展他的真正的人的传统的问题，这也不是个简单的问题。所以在儒家来看，它是非常地……，儒家就把男女居室当作人之大伦，人的起码的一个有序的行为，在人生的价值观上，一个跟外部怎么样保护环境，恐怕这次大灾以后，我们国家环保的问题要提高很重要的地位，因为过去我们都不大注意处理垃圾、剩饭，糟蹋东西，包装的问题，等等问题，一系列的问题，都需要在我们的生活里头有一点限制，不能随便，这是在外部。在内部人跟人相爱的问题，最主要是男女相爱，在儒家就讲：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施与人。”人跟人这么密切的关系，没有超出男女身体互补之外的这种结构，这是很好的天然一个东西，但是怎么样保护这个天然的东西，使得家庭能够顺利地生儿育女，哪怕就生一个小孩儿，或者不生小孩儿，也不要紧，主要是保证人跟人的相爱，真正的相爱，不是欲爱。
所以咱们提到非梵行的问题，那也就是提到净治梵行的问题，这也是人生的一个很重要的问题。所以咱们就着现在一个是痛定思痛，环保的问题一定要提到日程上来，再一个我们要是为了２１世纪顺利发展的话，我们这个民族要带头坚定家庭的机构。(休息)
男女可以说是人跟人最接近的，从这个人跟人最接近的关系可以发展，儒家对这个非常注意，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，生殖的问题就是由这老到中间然后再到小的幼小的，老、中、小，这样子成为人的一种自然的群(落？)，由这样一种自然的群(乐？)可以有很大的发展，所以儒家叫“男女居室，人之大伦也”，“万恶淫为首，百行孝为先”，这个孝就是整个的老中青，一系列的群(乐？)，就是整个的孝。所以儒家对于这个男女的大伦特别注意，由这可以发展人的慈爱，恻隐之心，都可以发展。外头的一个自然环境，怎么应该节省资源，节省消费，使得大气环境得到正常，在内部的人跟人的关系，从男女的关系发展，对幼小的、对老年人，对同辈的，对世界所有的人，对全社会的人，都可以由这个人与人的关系，来好好地把这关系安排得更好，发展发挥出去，这是很理想的一个问题，很有价值观的价值的看法的问题。所以非梵行有它的缺点，还是受欲爱的一部分影响，但是可以发展它这德爱，最后要发展好了的话，那世间人与人的关系就要更亲近，更能团结一致。可是这个环节要搞不好，就当作互相利用，互相作为机器看，作为欲爱的东西看，互相都是各自为主，这个就是就在咱们原来确立的自体体，啊个体体，一个集体体，一个无体体，我们分了三体，也就是根据三性。这个体体就是一个恶的；是贪嗔痴的情况，集体体就是一种善，人间的有漏善，一种价值观；无体体这个是在佛教里头，没有自性，空性、真如，这样为基础的无漏善。这地方咱们就可以这样分。
另外，也可以在生的方面，我还想了一个三种生，一种是戕生性，戕是戕害的戕；有好生性，就是儒家的好生；无漏善那就是无生性，根本没有生，没有灭，无自性。所以这地方咱们从价值来看，从真美善来看，个体体是最坏的，是根本不能持续发展的，只有集体体才能发展，当前抗洪就是集中的表现，这种团结的精神就是集体体的精神。一个真正的家庭，就应该是集体体，我们再升一步，那就是到无漏善，也就是无生性，根本没有生，根本就没有灭，根本没自性，就是无体体。
我们在世间上讲价值的话，讲真美善的话，那就是应该好象儒家的说法，象儒家说“孔颜乐处”，说颜回“一箪食，一瓢饮”，一个竹器去吃饭，拿瓢还不是碗喝水，“人不堪其忧，回也不改其乐”，这样子对待所谓资源的问题，可以说是最勤俭节约，咱们现在正说是艰苦奋斗，勤俭节约，说得声音很大，但是谁能够艰苦奋斗？谁能勤俭节约？所以今后，就拿道家的说法，老庄的说法，是对皇帝说要“清心寡欲”，不要浪费资源，不要净搞三宫六院，都是对贪嗔痴的限制。道家也说这“小国寡民”，看起来好象儒家“一箪食，一瓢饮”跟道家的所谓“小国寡民”好象是一种最不开化的，最不文明的，可是它这个精神实际上是最开化的，最文明的。真正说起来，这种是一个小国寡民，好象是太原始了一点儿，但是它那种勤俭节约、艰苦奋斗的精神是有它一定的要求的。
怎么能够清心寡欲，这问题不但皇帝应该注意，整个人类都每一个人都应该注点意，“一箪食，一瓢饮”好象太过分了，但是一个人的话，也应该想法子不多消费资源，它这种看法也就是减少你的贪嗔痴三大烦恼，人的这个三大烦恼很厉害。
咱们说到个体体、集体体和无体体，这种说法是应该大伙考虑的。怎么避免不要个体体，这也就是咱们所谓对于戒律、布施，戒律，有所不为，有所不作，就能够少一种消费，多贡献，这个原则还是一个至当不移的一个人类应该遵守的原则，不要咱们互相都竞赛，谁消费得越多越好。尤其现在所谓整个地球都分不开了，人跟人的关系好象是离得近了，可是互相之间又非常远，各自为政，连自己家庭里的人，一男一女也各自为政，都崇拜个体体，是不是在价值观上假、丑、恶？我们在人世间的时候，还要提倡儒家道家这些个清心寡欲、怎么“一箪食，一瓢饮”，用的资料越少，做的事情，给出来的东西越来越多。艰苦奋斗、勤俭节约这个话不能光唱在口头上，应该每时每刻都见诸行动。
所以现在环保的问题，少用资源问题，还是一个当前的一个大问题。是人类共同的一个问题。尤其现在天灾人祸，天灾太多了，就现在酷热、台风、暴雨，还有地震，这些问题恐怕不是完全都是天然的，人类自己现时现报的问题。所以起惑造业的问题，在当前人生里头也是共同应该注意的。这次洪灾可以说给我们一个很大的一个教训，也是应该给全世界提出警告。
那就是就现在来说，应当回想到，我们的佛教问题，佛教传到中国来已经快两千年了，但是就现在的佛教来看，问题太多了，主要的问题就是大家都不是对于原典的佛教下功夫，就是做个表面的问题，而且自作主张。当前的问题，关于无体体的问题，也就是无我无常的问题，咱们现在整个佛教应该怎么样子理解无我无常的问题，就是当前是真正佛教还是假佛教，是口头上的佛教还是真正实践的佛教，所以现在咱们进一步第三种无体体怎么处理的问题，怎么认识的问题，这个问题更重要。
大家都知道，现在在纪念两千年，但是咱们审查这两千年的佛教，一个翻译的问题，一个传承的问题，那就是问题相当严重。一般都不懂什么是佛教的无我无常，你不懂无我无常，你说你怎么叫做佛教？不懂无我无常还是在生死轮回里头来回转，根本证不了真如，你要想证真如就应该对所取能取的问题，能够彻底地改变。
所以这个问题我希望咱们班上的同志，在现在来说，应该好好仔细地审查一下子，什么是真正的佛教？什么是不是真正的佛教？要认识清楚。怎么认识清楚呢？必须根据原来的经论，努力学习。可是现在的人，一般的有几个人想好好学习经论、原典？尤其慈氏学的原典？所以我们现在在这来考虑这样的问题，不但要考虑世间的问题，那就是一个环保问题，一个家庭问题，再来更要考虑什么是真正的佛教？今天我愿意趁这个机会，提醒大家要开始注意佛教本身的问题，那就是无体体的问题，无生性问题，要提到日程上来，因为现在要出刊，叙述二千年的经过，现在还开大会，大家密切注意，要总结一下这两千年来的经过，到底是怎么个样子，这问题不是一个很……粗……很叫人难分析的问题。
我觉得就可以根据咱们《总摄大乘纲领论》里头所说的，所知依、所知能相，前头所讲的来作一个尺度，来衡量一下，到底中华佛教有多少合乎这个道理，尤其现在咱们发现了玄奘法师对唯识学造成了相当的混乱，这问题已经提到日程上来了，而且我们发现《成唯识论》里头有很多问题存在，这不是我们空说的，是根据藏文翻译里头的论典比较出来的。
所以今天我愿意趁这个机会，现在也正开会，希望大家特别注意，那就是有多少人对于无我无常有所了解？有什么人根本不了解这无我无常？那也就是根据三法印、或是四法印来辨认，到底什么是佛教？什么不是佛教？这问题要作出答案。我们开发慈氏学，尤其用藏文翻译的丹珠尔、甘珠尔里头的原典，来开发慈氏学，在第三个一千年里头，我们可以发挥什么作用？应该发挥什么作用？希望大家仔细地考虑。尤其无著菩萨在这一品里头讲的三性问题，大家也都听了，我希望能够仔细地前后多研究，多分析一下，那就跟现在所谓的佛教里头，所说的东西，有没有相同的地方。两千年要过去了，２０世纪也要过去了，底下就是２１世纪，第三个一千年开始了，我想在座的同志，要好好地考虑考虑这问题，到底什么叫无体体？什么叫无生性？什么叫圆成实性？要弄得一清二楚，不能再马马虎虎了。
咱们今天就着一个环境保护问题，一个家庭保护问题，一个真正的佛教保护问题，都摆在我们的眼前，我们是既是世间的人，也要讲做出世间的人，这里头有许多我们应该想法子有所不为，才能真正有所为，有所不为就是一定要守戒律，尤其守大乘的戒律，是要真正做到饶益安乐众生。我们所谓学大乘佛法，主要是要利益安乐众生，也就是饶益安乐一切众生。怎么利益安乐？前头咱们讲三十二义，底下讲十六业，都是利益安乐众生。咱们现在讲的三十二义里头，有一个就是净治梵行，净治四梵行，咱们就是把这净治四梵行引申了一下，把自个的对《总摄大乘纲领论》前后的看法，来作了一个什么是非梵行、什么是梵行，作了这么一个引申。下次就可以把这个引申讲完，今天趁这个机会就是希望大家考虑一下，就是两千年来，咱们的佛教应该怎么看，借这个机会提出三种，环保问题，生殖问题，生殖能安定的问题，能够把家庭能够安定好，再来就是怎么样的我们出世间的■法，怎么样做？借机会谈一下无体体，无生性，我们应该怎么处理，怎么理解，怎么迎接第三个一千年。今天咱们就讲到这，下次再讲。
