【论文】
一‧三一○ 表、无表色，岂非实有？
【疏翼】
第二别牒破色中，第三双破有对无对。
【述记‧卷八】
自下第三、双破有对及无对也。于中有二︰初、问，次、破。此即初也。
此外人[1]闻。有对、无对，既说为无，表、无表色岂非实有？世尊说有业及戒故。
下初总非[2]。
【疏翼】
即破外计中初也。
【论文】
一‧三一一 此非实有。
【疏翼】
第二、别破。
【述记‧卷八】
下、别破也。于中有二︰初、破外计，后、外人引经为难。初中有三︰一、总非，二、却诘，三、别破。此即初也。
【论文】
一‧三一二 所以者何？
【疏翼】
初破外计中，第二却诘。
【述记‧卷八】
次、却诘也。
【论文】
一‧三一三 且身表色若是实有，以何为性？
【疏翼】
第一破外计中，第三别破诸部。
【述记‧卷八】
此下第三、别破诸部。于中有二︰一、破表，二、例破无表。初中有二︰先、破身，后、破语。先中复二︰初、破外计，次、申正义。破外计中有三︰第一、总问诸部[3]。
言「身」者，积聚义。谓[4]诸根、大造色，和合差别为体，积聚多色以成身故。或依止义，为众多[5]所依止故。此义虽通，然唯身根别得总名。
「表」，谓表示。色处「表色」，以表依身，故名「身表」。依身之表，依士释也。此唯假业。若思，实身业。动身之业，能动身故。《成业论》中广释诸部业体[6]，不能烦引。
【论文】
一‧三一四 若言是形，便非实有。可分析故，长等极微不可得故。
【疏翼】
初破外计身业中，第二别破诸部。文分为三︰一、破萨婆多部，即亦破新萨婆多﹝见《顺正理论》卷三十三、三十四﹞，二、破正量部，三、破日出论者。此即初文。
【述记‧卷八】
下第二[7]、别破诸部。
于中有三[8]：初、破萨婆多，实有形故[9]。言非实有。可分析故。如瓶等物。前已破表，色处无故。今更破无表，故非实有。以彼长等，以相形故，成于形色，岂长等是实？相待之时，便失相故。
外人救曰︰此实有性。有别长等极微性故。积集长性微，即成长等[10]。短等亦尔，故非表[11]是假。
若尔，应失微本圆相。或应极微有别长形者，微本圆相，性虽是长，而微不长。后此便为其长等。岂非舍本微圆之相而成长等？若谓不然，应量破云︰汝长极微，应无圆相。说是长故。如粗长等色，或积长等，极[12]微应[13]不成长等。微圆相[14]故，如显色微，长等极微不可得故。故表是假，宁为实有[15]？
【论文】
一‧三一五 若言是动，亦非实有，才生即灭，无动义故。
【疏翼】
第二别破诸计身业中，第二破正量部。破动所由文分为四︰一、才生即灭，二、灭不待因，三、待因非灭，四、述正义。此即初文。
【述记‧卷八】
次、破正量部。
彼计身业以动为体。如《成业论》、《俱舍》十三。别有一物，色等动时能动，名身业[16]。
今言亦非实有。才生即灭，无动义故。非谓才生即灭，证非实法。心、心所法，亦实有故。
彼言︰动者，是长时灭法。如有人行，从初发至住，一期之间有此动故。初行名生，中间名住，乃至终尽位时名灭[17]。
今言︰生已即灭，无有动义。非生即灭，谓证[18]一切假。应云︰汝动生已，应灭。有生法故。如心、心所。依论量云︰诸法无实动义。才生即灭故。如心、心所。彼心、心所剎那即灭，然无动义[19]。
【论文】
一‧三一六 有为法灭，不待因故。
【疏翼】
第二破正量部身业为行动中，第二灭不待因。
【述记‧卷八】
彼若救言：谁言生已即灭？
若如即灭，可无动义。然此因有随一不成，今为成此即灭因故。量云︰此动应生已即灭。因云灭不待因故。如心、心所。故知生已，即灭。或云︰动应剎那灭。有为法故。如铃声等。彼说铃声等，是念念灭法故，虽彼自宗色等是有为，非念念灭，非极成故，无不定过[20]。
【述记‧卷八】
彼复救言︰如萨婆多法灭待灭相，不待外缘；我部色等灭待外缘及内相因；故不可以不待因为证。有随一故。
今复成之：汝灭应不待因。许是灭故。如无为灭。但总言灭，不须分别体之与相。若体、若相，皆不应待。此中总破相及非相故，有法之中须言「有为」。不然，即有少分相符极成之失。
【论文】
一‧三一七 灭若待因，应非灭故。
【疏翼】
第二破正量部身业为行动中，第三待因非灭。
【述记‧卷八】
汝所执待因之灭，应非是灭。以待因故。如生位等。生违于灭，灭待因而方灭；灭违于生，生[21]应无因而自生。返覆成之：生违于灭，生待因而方生；灭违于生，不待因而自灭。
此破正量。以彼部计展转为救，故论连环展转破之。不尔，从下向上，成立亦得。先成灭不待因；既成已，成有为法剎那灭；既成已，成无动。
〈菩萨地〉中四十六云︰灭若有因，应更生故[22]，此如生难。谓灭应更生，以待因故，如生。彼住等虽待因，然非是灭，又不极成，故非同喻，无不定失。
【疏翼】
以上破正量部身业为行动讫。
【论文】
一‧三一八 若言有色，非显、非形，心所引生，能动手等，名身表业。
【疏翼】
第二别破诸计身业中，第三破日出论者。文分为五︰一、叙计，二、非动，三、风界无表，四、触无善恶，五、非显香味，结非实有。此即初文。
【述记‧卷八】
别有一物，不是动等，心所引生，能动手等，说名身业。心等引生，简唇口等，非心引故。
此破日出论者，即经部本师。
佛去世后一百年中，北天竺怛叉[23]翅罗国[24]，有鸠摩逻多[25]，此言「童首」[26]，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出，明导世间名「日出者」。以似于日，亦名譬喻师，或为此师造《喻鬘论》集诸奇事，名譬喻师[27]。经部之种族，经部以此所说为宗，当时未有经部。经部四百年中，方出世故，如《成业论》。彼云：有色，非显、非形，心所引生，能动手等，是身业性，然不是动[28]。
「理亦不然」，总叙计非。
【论文】
一‧三一九 此若是动义，如前破。
【疏翼】
第三破日出论者中，第二非动。
【述记‧卷八】
此、非彼计。
今设征[29]云「能动手等」，体应是动，同正量义，已如前破。
【论文】
一‧三二○ 若是动因，应即风界，风无表示，不应名表。
【疏翼】
第三破日出论者中，第三风界无表。
【述记‧卷八】
若非是动，是动因者，即应是风大，风大能动故。
量云︰汝身界应即风界。许体是色能动因[30]故。如风大等。设许是风，不应名表，无表示故，如水、火等[31]。
【论文】
一‧三二一 又，触不应通善恶性。
【疏翼】
第三破日出论者中，第四触无善恶。
【述记‧卷八】
汝执此风设许有表，即通善恶，触法不应通善恶故。风非表业，触处摄故。如水、火等。
若无此物，手等不能动。外草木等，无此动因，云何能动？风定非此，非善恶故，如水等。若许风有善恶者，不然，触入摄故[32]，如水等。
【论文】
一‧三二二 非显、香、味类触应知，故身表业，定非实有。
【疏翼】
第三破日出论者中，第五非显香味，结非实有。
【述记‧卷八】
汝此表色亦非是显，及与香、味。无表示故。如触应知[33]。
复有香积世界之香，虽有表示，即非此土[34]，亦非彼许。此以音声为佛事故，然彼不许香是表故。
第二解云︰又彼非表。但闻香时而自悟道，岂是由香表有善恶？此如见佛显色，即念佛等。触物知善恶，岂以显等为表也？
第三[35]结云︰故身表业，定非实有。
然今后解虽违下[36]论破名等文[37]，设为此解，答外无爽。
【疏翼】
以上初破身表中，第一破外计讫。
【论文】
一‧三二三 然心为因，令识所变，手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作，表示心故，假名身表。
【疏翼】
初破身表中，第二申正义。
【述记‧卷八】
外人问曰︰何名身表？
此、述正义。
大乘五尘，皆无记性。然余处言色、声二处善恶者，一为随顺小乘等说[38]，二为表示内心等说；实非善恶。由加行心为等起因，显随心之善恶。简余香等、扶根诸[39]尘故[40]。令内念念识之所变生灭之身，往趣余处，表示心故，假名善恶，说为身业。
言「识所变」者，简萨婆多等[41]。「生灭相续」，简正量部等。「似有动作」，简譬喻师等。「表示心故」，显其表义。此非业体，表示其心，故名表业。香等无表示，不可名「表」。此上[42]总破实身业已[43]。
【论文】
一‧三二四 语表，亦非实有声性。
【疏翼】
第一破表业中，第二破语业。于中分二：初、破外执中，又分︰一、总非，二、第一因破，三、第二因破，四、同前有对破。此即破外执中初文也。
【述记‧卷八】
此下第二、破语业也。初、破外执，次、述正义。此即总非。
大乘解云︰假语业者，「语」谓语言，音声为性。语体，即业，名为语业，持业释也。此能表了所欲说义故，名为「语表」，故名语也。或复「语」者，字等所依。由带字等，能诠表故，名之为语，实业即思[44]。发语之业，亦依士释。
【论文】
一‧三二五 一剎那声，无诠表故。
【疏翼】
初破外执语业中，第二、第一因破。
【述记‧卷八】
此、破一切有部，就彼宗，除佛，余一剎那声不能诠故[45]。
又以理征︰设许[46]汝说佛一剎那声亦不能实[47]诠，如汝说极微大于大乘者[48]，以粗心故，缘之不着；如我极微[49]细一剎那声，汝宗不能有所诠表，故今总非。
设就量云︰语中汝[50]除佛，余[51]一剎那声应许有实表业。以是有情[52]语声摄故。如佛一念语。今既说除佛余[53]一切声，一念无表，明非实表，一念实声，不能诠故。又佛一念声言实能表，但汝自知[54]，余人不了，故不能诠。
此违自义，大乘之中，岂不许佛一念能诠[55]？今诤是假，故宗法言「有实表业」，此简过失，乃不违宗。若说假时，我亦许故。
又言︰汝佛一剎那声，无实诠表。许声性故。如所余声。此应实诠，无违宗失。
【论文】
一‧三二六 多念相续，便非实故。
【疏翼】
初破外执语业中，第三第二因破。
【述记‧卷八】
第二、因破。或应此语多剎那声，是实能诠者，理亦不然。多念相续，便非实故[56]。
量云︰多念语声应不实能诠表。多念相续声故。如风、铃等。或因云「语声性故」，如一念声。一念声诠，前已破故，得为喻也。
【论文】
一‧三二七 外有对色，前已破故。
【疏翼】
初破外执语业中，第四、同前有对破。
【述记‧卷八】
此中、约前破有对色，故今破之。
量云︰汝多念身[57]表、语声，应是假法。合多成故。如瓶、衣等。又外有对色，前已破讫。明声表业亦非实有，为量如前。
【疏翼】
以上第二破语表业中，第一破外执讫。
【论文】
一‧三二八 然因心故，识变似声，生灭相续，似有表示。假名语表，于理无违。
【疏翼】
第二破语表业中，第二述正义。
【述记‧卷八】
此、述正义，文相易知。
言「因心」者，简唇口等[58]。此时虽动，然非语业，非因心故，心本不欲发于此故。「识变」者，简经部[59]。「似声」者，简萨婆多等。「生灭相续」，简声论者，彼计常故。「似有表示」，简一切宗，彼皆实表故。
【疏翼】
以上初破外计第三别破诸部中，第一破表业讫。
【论文】
一‧三二九 表既实无，无表宁实？
【疏翼】
第三别破诸部中，第二例破无表。
【述记‧卷八】
第二、例破无表亦无。于中有二︰初、破外执，次、申正义。
此、破执也。
汝无表色亦非实有。色所摄故。如有对色。前[60]已破，得为喻。又汝无对色应非实色。许无对故。如心、心所。
若大众、法密部别立无表色，谓身勇、身精进[61]。若心勇等，心所摄。上座胸中色物，今法处摄[62]。今例破之。
【论文】
一‧三三○ 然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。
【疏翼】
第二例破无表中，第二申正义。文分为二︰一、总假立，二、别假立。此即总立。
【述记‧卷八】
第二、申正义也。初、总，后、别[63]。此初也[64]。
解无表如《成业论》末，以下大精，稍有差别[65]。
谓「依思」者，正是业体。「愿」者，显成无表之相。谓由发愿制身语思，随[66]作善恶多少时节分限，或由异思或由异缘未起以来所造善恶时节分限，于此思上假立无表。此即总言，然中有别。
【论文】
一‧三三一 谓此或依发胜身、语，善、恶思种增长位立。
【疏翼】
第二申正义中，第二别假立。又分为二︰一、散无表，二、定无表。此即初文。
【述记‧卷八】
此无表色略有二种︰一、散无表：即是依发殊胜身、语善、恶思种子增长之位，名为无表。「依」谓所依，显假依实。依「殊胜思」者，简下、中思，不发无表。「身语」者，显色义。发[67]「善、恶者」，显性非无记，「恶」者，不律仪等。「增长位」者，未成佛前[68]，简前及后，无无表义[69]，谓加行时，种未增长，及后舍已，种不增长。今有善、恶戒时，由愿势力[70]，种子增长，剎那剎那七支[71]倍倍，即是种子念念体多。由如[72]现无依诸福业事[73]，施主远处心虽不缘，受者用时，施主要[74]期缘今具故，种子增长，增长福业。故受戒时，第三羯磨[75]，虽位无心，由前邀[76]期，缘今时具；种子虽无现行熏习，亦得念念体性倍增，即作白前，从僧乞戒时，心所发故。阇梨[77]作白以后，其受戒者或无心故，犹如遣使作杀[78]生等。若新熏种，念念种子体新倍生上，立无表。若本有种[79]，体虽不增，而功能倍。若新旧合用[80]者，虽取新熏种倍倍生时用增上说，不用本有，力不及新故[81]。初熏种时，旧亦生种，今所立无表，唯依新熏上立也。然此新熏，亦唯用增，而体不增，为胜。既无现行，如何种起？又定道戒体不增，用增，此何不[82]尔？此解为胜。约此祈愿思种子上，假立散无表色也。
又「思种子」者，显所依体，而非现行。「发身语」者，简意业。不发身语者，是意业故。又远、近二思[83]，名为意业，非第三思[84]正发业者。今言正发，简初二思，又简远近，及与剎那[85]第三思是近因等起，故说「发」言。又解此思为色所以，以[86]发身、语善色故。或止身、语恶色故。《显扬论》[87]说律仪色「依不现行法，建立色性」。此中善戒言「发身语」者。彼[88]说决定得「色」名因，定、道合说，此显差别，定、道不发业故[89]。
【论文】
一‧三三二 或依定中，止身、语恶现行思立，故是假有。
【疏翼】
第二别假立中，第二明定道无表。
【述记‧卷八】
此中二无表，谓依定中，止身语恶现行思上，立定、道戒，不约种子。此名随心转故，现行思可尔，种子不尔故。
「止身语恶」者，解名为色所由。
问︰定戒可尔，道共戒若现思者，即八道支[90]正语、业、命，以何为体？
彼皆表故，以现思[91]为体。
岂一现思，亦表、无表？
彼非是表，但名无表。又虽身语，而非表、无表。如发身语思。又望不同，通于二义，通表、无表[92]。不尔，八地以上菩萨及如来身，应无表业等[93]！又此唯用念念增长，而体不增，非一剎那有二思并故。故知别解[94]脱，同[95]此解胜。
问曰︰别解脱种上立无表，可尔，以无表示他故。何故定、道戒，遂现行上立，仍名无表耶？此应是意表！
答曰︰不然，此亦不能表示他故。
问曰︰若尔，即散意识现行思，应名无表！此亦不能表示他故。
答曰︰此定等中，别有殊胜止身语恶，先有祈愿别解[96]脱类故。不发善身语，于现思上，假名定、道无表，随心转故。散意不然。既非殊胜止身语恶，及无祈愿等故，不名无表。散意殊胜祈愿，即是别脱表戒。从他受得、缘外身语，与此不同。此大乘一支、二支，乃至多支，皆发无表。祈愿胜故，尽形期[97]故[98]。
此意表业现行者，名表，然无无表。如《瑜伽》第五十三，并《枢要》[99]及别抄[100]等。如五十四[101]、及六十六[102]等解，及如下第二[103]卷抄[104]解。三业无表皆假所以，如佛地第四[105]、《成业》[106]等解。
定共戒与道共戒应明宽狭︰此中言「定中」，通明道者。明无漏戒亦名定戒。
【疏翼】
以上第二别破表无表色中，第一破外计讫。
【论文】
一‧三三三 世尊经中说有三业，拨身语业，岂不违经？
【疏翼】
第二别破表无表色中，第二外人引经为难。
【述记‧卷八】
下、即第二段，外引经难。初、问，次、答。此初问也。
【论文】
一‧三三四 不拨为无，但言非色。
【疏翼】
第二答外人引经难，文分为二︰一、总答，二、别显。此即初文。
【述记‧卷八】
此、总答。
【论文】
一‧三三五 能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审、决二思，意相应故，作动意故，说名意业。
【疏翼】
总答外人引经难讫，第二别显。文分为二︰一、出体，二、释名。此即初文。
【述记‧卷八】
下、别显。
若尔，何者名身语业？下文有二︰一、出体，二、释名。近意之业、意相应业，名意业，临近释。依意之业，依士释。此言三种思中第三思[107]正发身语者，是身语业体也。前二审虑、决定思与意俱故，作动意故，名意业。五十三云：不发身语思，名意表业。自有表知故[108]。此二种思是发[109]身语远、近加行；动发胜思，正发身语，是三差别。
问曰︰若发身语思，是身语业，表、无表中[110]，何者所摄？如言色声，假名表业，思种，假名无表，此现行思，名为何法？
答曰︰此正业体，而非表、无表。不示他故，非表；自表知故，非无表。又不恒相续故。以色例表，假实相征，如理思择[111]。
由此，应作四句分别︰有唯名无表，非表，谓别解[112]脱无表；有唯表，非无表，谓散身语；有亦表，亦无表，谓定、道思，《瑜伽》[113]说意思自表知故，亦名为表，即八地以去观中意俱思，通二义故；有是业，非表无表，谓身、语业思。
【论文】
一‧三三六 起身、语思，有所造作，说名为业；是审、决思所游履故，通生苦乐异熟果故，亦名为道。
【疏翼】
第二别显三业中，第二释名。文分为三︰一、别释思名业道，二、明七业道亦思，三、正解二表为业道。此即初文。
【述记‧卷八】
问曰︰何故名业及道？
此第三、发身语思有所造作。谓于境转，造作于心，复能发身语，故名为「业」。
「道」有二义︰一者、是前审、决二思所游履故：谓第三思为[114]前二思所游履故。即是所缘、所引发义。如身语是思所游等。二者、或通生当来苦乐异熟果[115]，故亦名「道」。思道名「亦」，亦[116]于业也。非唯名「业」，亦名「道」故。又亦身语二，非唯身语名道，思但名业。即是身语亦得名业，思亦名道。「道」者，依止义；依之进趣，生当果故。十业道中前七之思，为后三种[117]所履故，意业能生当异熟故，是其道义。
【论文】
一‧三三七 故前七业道，亦思为自性。
【疏翼】
第二释名中，第二明七业道亦思。
【述记‧卷八】
非但意业以思为体。身、语二业，体复是思。故论言「亦」。
又业道实体，唯思是也。假名业道，通身语二。以实思业亦二假道，故论言「亦」。
【论文】
一‧三三八 或身、语表，由思发故，假说为业；思所履故，说名业道。
【疏翼】
第二释名中，第三正解二表为业道。
【述记‧卷八】
前解思业名为业道。此下第二、正[118]解身语名业道义[119]。思所造作，非能造作故，如文可知[120]。
【疏翼】
以上别破小乘色中，第二别牒破之讫。
【论文】
一‧三三九 由此应知，实无外色，唯有内识，变似色生。
【疏翼】
第一破小乘所执色中，第三总结非有。
【述记‧卷八】
自下第三、此总结非，申正义也。
【疏翼】
以上第二广破小乘中，第一破小乘所执色讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「人」字，《金藏》误作「入」。
[2] 「总非」，《金藏》误作「非总」。
[3] 第二、别破诸部，第三、述义。
[4] 「谓」字，《金藏》无。
[5] 「多」字，《金藏》无。
[6] 《成业论》中有谓「形色为性」；有谓「行动为性」。
《日出论》者谓「别有法，心差别为因，依手足等起此法，能作手足等物，异方生因」；或「即心差别所生风界能为手等异方生因」。
[7] 「第二」，《金藏》无。
[8] 《金藏》作「三」，余误作「二」。
[9] 《顺正理论》卷三十四亦云︰
虽与显色相杂而住，然于其边，能为疆界摄持形色，是谓为形。故破青丸，显存形坏。谓圆形色但居其边，故破青丸，圆形即灭。
[10] 「等」字，《金藏》无。
[11] 「表」字，《金藏》无。
[12] 「极」字，《金藏》有，余无。
[13] 「应」字，《金藏》作「亦」。
[14] 「相」字，《金藏》作「成」。
[15] 《成业论》云︰
形色者何？谓长等性。何者长等？谓于彼生长等名想。此摄在何处？谓色处所摄。今应思择长等是极微差别，犹如显色？为是极微差别积聚？为别一物遍色等聚？设尔，何失？长等若是极微差别，应如显色，诸色聚中一一细分长等可取？若是极微差别积聚，此与显色极微积聚，有何差别？即诸显色积聚差别应成长等。若别一物遍色等聚，一故，遍故，一一分中应全可取！于一切分皆具有故。或应非一，于诸分中，各别住故，又坏自宗，十处皆是极微积集。又应朋助食米齐宗﹝即胜论宗﹞执实有分﹝即大有性﹞遍诸分故。﹝以下明显色种种安布不同假立形色，已如前述。﹞
续云：
如旋转轮观锦绣时，便生种种异形类觉，不应实有异类形色同在一处、如诸显色。若许尔者，应于一一处起一切形觉。然无是事，是故形色无别有体，即诸显色于诸方面安布不同，起长等觉。如树蚁等行列，无过。若尔，云何于远暗处不了显色、了形色耶？如何不了树等形色，而能了彼行列形耶？然离树等无别行列。或于远暗诸聚色中若显、若形，俱不能了，虽复能取，而不分明。疑是何物，此何所见。由是应知但取显色，由远暗故，见不分明，故表是形，理不成立。
[16] 《成业论》云︰
有说﹝藏文作「遍敬部」，亦即正量弟子部﹞：身表行动为性，缘此为境心等所生。何缘复说：缘此为境心等所生？为欲简彼唇等摇动。彼非缘彼心等所生，以缘言音心等生故。云何名行动？谓转至余方。此摄在何处？谓色处所摄。何缘知此转至余方？谓差别相不可知故。
《俱舍论光记》卷四十五云︰
有余正量部说别有动色从此至彼，名身表业。以聚色身动转之时，由此业色能动彼故。
《俱舍论》云︰
以身动时，由业动故。
[17] 《俱舍论光记》卷四十五云︰
正量部计有为法中，心、心所法及声光等剎那灭故，必无行动。不相应行、身表业、色身、山、薪等非剎那灭，多时久住。随其所应，初时有生，后时有灭，中有住异，不经生灭，可容从此转至余方，有行动义。
[18] 「证」字，《金藏》有，余无。
[19] 《成业论》云︰
如熟变物虽才触火、光、雪、酢等诸可变缘，即有差别，而不可知彼差别相，然彼前后非无有异。此亦应然，如长薪草，众分相似，各别生焰。虽有差别而不可知彼差别相，然彼众分非无有异。此亦应然，若熟变物才触缘时，诸熟变相不即生者，彼于后时亦应不生，缘无异故，若长薪草众分相异﹝藏文作「异」，汉译作「似」，今改﹞。非分分中别生焰者，彼焰应无由彼别故，形量照明焰热差别。是故不应以差别相不可知故，便谓即此转至余方，应审了知彼差别相。
[20] 《成业论》云︰
若谓灭因不可得故，知即此法转至余方，此亦非理。如心、心所、声、灯、焰等，有何灭因，而念念灭？余亦应尔，灭不待因。
若言心等亦有灭因，谓各别自无常相。若尔，何故余不许然？余既不然，此云何尔？故知心等灭不待因。心等既然，余亦应尔。
若余法灭不待因者，薪等未与火等合前，彼色等性应不可取。如合后位，后亦应如前位可取。如何风手未触、未执灯、铃以前，灯、焰、铃声可取，非于后位？然焰声灭不待风手，薪等亦然，不应为难。
又若薪等由火等灭，彼色等性不可取者，才触无间，应不可取，彼才触时，有差别故。诸熟变物，下、中、上品诸熟相，差别生时，由彼为因，后后生起，前前灭坏，谁复为因？不应此法由彼故生，即此复由彼法故灭。二相违法，非共一因，世极成立。故有为法，不待灭因，任运自灭。如前可取、不可取者，应知相续随转灭坏之相有微增故。
又若灭法亦有因者，是则应无无因灭法。心、心所等如待因生，灭亦应尔。非离心等别有无常，世共成立。又因异故，灭应差别。如火、光、雪、酢﹝藏文作「char」﹞等异故，熟变差别。又已灭法，应更可灭。许有因故。犹如色等。是故灭法决定无因。灭无因故，才生即灭。故知无有转至余方。
《瑜伽》卷四十六，明「无别有生住异灭之有为四相」云︰
菩萨观此已生剎那诸行自性，即是生、住、老之自性，不见生等别有自性。如实观见生剎那后，即此生等诸行剎那自性灭坏，无别自性。
又云︰
谓若灭法别有自性是实成就，即应此灭有生有灭。若灭生时，一切诸行，皆应同灭。如是即应少用功力，如入灭定诸心、心所一切皆灭。若灭灭时，一切诸行虽皆已灭，复应还生，以灭无故，是故言灭，有生有灭，不应道理。
《成业论》明有为法均有生因，剎那生起变化，无有暂住，非别有灭因云︰
若谓生因不可得故，知即此法转至余方，此亦非理。有生因故。谓前与后，而作生因。如前念心与后念心，前念熟变与后熟变。乳与其酪，葡卜汁与酒，酒复与酢等。故无少法转至余方。转相既无，何有行动﹝藏文作「'gro ba」﹞？又若有住，则无行动。若无行动，彼应常住﹝藏文作「rtag tu gnas pa」﹞。法若无住，亦无行动，才生即灭，无动义故﹝此四句藏文无﹞。
若尔，现见行动者何？余方所见非即本物。何缘知彼非本物耶？由彼彼方新新生故。如草火焰，及如影行。非此方影余方可见﹝如今电影、电视等﹞。形质不动，日等光明远近回转，便见彼影或长或短或移转故。又障光明少分生故。
又反诘言：何缘征难至余方义？且如何知余方所见非即本物？此亦应引前理为证，谓若有住，则无动等。又外火等缘无差别，而于后时差别可取。由此证知念念各别。
又若以证异因无故，谓余所见还是本物。既无有因证即本物，何缘不谓非本物耶？由此二义，应俱不定，故至余方，义不成立。
[21] 「生」字，《金藏》无。
[22] 引见上文。
[23] 「叉」字，《金藏》作「叉」，余作「刀」。
[24] 「怛叉翅罗」，梵文为「takkasila」。
[25] 「鸠摩逻多」，梵文为「kumaralata」。
[26] 《西域记》卷五作「童受」。《俱舍论光记》卷六作「豪童」。
[27] 智周《演秘》云︰
按《西域传》︰东天马鸣、南天提婆、西天室利罗多﹝梵文为「wrilata」。《西域记》卷十二谓「四日照世」，即「西有龙猛」，无「室利逻多」﹞、北天鸠摩逻多、中天龙树。具如彼辨。
传说有二。
[28] 《成业论》云︰
日出论者作如是言︰诸行实无至余方义。有为法性念念灭故。然别有法，心差别为因。依手足等起。此法能作手足等物异方生因，是名行动，亦名身表。此摄在何处？谓色处所摄。
若尔，何缘不许眼见，如诸显色？既非所见，不表示他，如何名表？复云何知此法实有？云何此法能令自身转趣余方，别异而起？若言由心差别所生风界，即应如是风界其性是动，足能为彼异方生因；何乃离风执有动法？又草叶等离外风界，无别动法，云何移转？然诸风界摇触等生，其性能动，即应许彼能令手等转余方生，何劳别执？若体、若用，俱不极成能动法生。
若不尔者，即心差别所生风界能为手等异方生因，应是身表！如是风界，无所表示，云何名表？又许触处是善、不善，便非释子。若不尔者，即心差别，能令自身余方生起。即身生起，应是身表！是则身表应假，非实。自身多法合为体故，又无表示，云何名表？香等不能表示他故。又许香等是善、不善，便非释子。若此显色，体非身表，此余方生，应是身表！天爱！任汝于此表业容力所能勤加转计，然此非用功力能成。何乃于中徒生劳倦？谁能成立生别有体？此所执生，非如色等是所现见，非如眼等是能现见，何缘知有？又不可见，云何名表？前说不能表示他故。又若显色是善不善，可说此生为身表业，然诸显色非善、不善，前已说故，生亦应然。是故定无身实表业。
[29] 「征」字，《金藏》作「破」。
[30] 「因」字，《金藏》无。
[31] 见《成业论》中「风界无所表示」文，已如上引。
[32] 触处非善恶，已如上引《成业论》文。
[33] 即《成业论》「香等不能表示他故」等文，已如上引。
[34] 《无垢称经‧香台佛品》卷十云︰
时无垢称问彼上方﹝即香台佛界﹞诸来菩萨︰汝等知不？彼土如来于其世界为诸菩萨云何说法？彼诸菩萨咸共答言︰我土如来不为菩萨文词说法，但以妙香令诸菩萨皆悉调伏。
[35] 即破日出论者。
[36] 「下」，谓本论卷二。
[37] 如本论卷二︰
然依语声分位差别，而假建立名、句、文身。名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。……且依此土，说名句文依声假立，非谓一切。诸余佛土亦依光明、妙香、味等，假立三故。
[38] 指身、语亦以色、声为体说。
[39] 「诸」字，《金藏》无。
[40] 「故」字，《金藏》无。
[41] 如《显宗论》卷十八云︰
发毛等聚，总名为身。于此身中有心所起四大种果形色差别，能表示心，名为身表。
[42] 第三别破诸部中，第一破身表业讫。
[43] 《成业论》云︰
能动身思，说名身业。思有三种︰一、审虑思，二、决定思，三、动发思。若思能动身﹝身、语皆识所变。彼论只说「又执有我，违《阿笈摩》说一切法皆无有我。故汝所执一常实我，都无正理，但率妄情。由此证成但思差别。熏习同时阿赖耶识令其相续转变差别，能引当来爱非爱果，非如彼说身语业报」。以能动身思为体。尚未明言身、语均识所变﹞，即说为身业。此思能引身相续异方生因。风界起故。具足应言「动身之业」。除「动之」言，但名「身业」。
[44] 以上文意，与《成业论》同。并明意业云︰
意者，谓识。能思量故，趣向余生及境界故，说名为意。作动意思，名为意业﹝前云「此业但以思为自性」﹞。令意造作善不善等种种事故。
又《成实论》卷七〈思品〉云︰
虽总相说意行名思，而思多在善不善中说。是思有众多分︰若人为他众生求善求恶，尔时名思；若求未得事，尔时名求；若求后身，尔时名愿；故知思以种种名说。
[45] 《大毗婆沙论》卷十五云︰
问︰一剎那心，能起一语；一剎那语，能说一字耶？答︰佛一剎那心，能起一语；一剎那语，能说一字。声闻、独觉，一剎那心能起一语；一剎那语不能说一字。彼说啋时，必经多剎那故。由此，唯佛其言捷利，声韵无过，词辨第一。
如说一字所成名。
[46] 「许」字，《金藏》有，余无。
[47] 「实」字，《金藏》无。
[48] 如理《义演》云︰
亦如小乘说一个极微当大乘七极微。
《了义灯》卷六云︰
一字声中，仍未有名句聚集，故不能诠。
[49] 「微」字，《金藏》有，余无。
[50] 「汝」字，《金藏》无。
[51] 「余」字，《金藏》有，余无。
[52] 「以是有情」等四字，《金藏》有，余无。
[53] 「余」字，《金藏》有，余无。
[54] 「知」字，《金藏》作「知」，余作「言」。
[55] 《唯识二十论》第十七颂︰
展转增上力，二识成决定。
[56] 本论卷八云︰
聚集、相续、分位性故，说为假有。
[57] 「身」字，《金藏》作「方」。
[58] 《成业论》云︰
彼非缘彼心等所生。以缘言音，心等生故。
[59] 《俱舍论光记》卷四十六解「语表业体谓即言声」云︰
言语表业者，语、谓音声。表以音声为体，谓声相续能表示内心。此表，即于声上假立；业，谓发语思；业依语门能起表故，名「语表业」。
《大乘法苑义林章》卷三〈唯识章〉云︰
摄法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。
[60] 「前」字，《金藏》无。
[61] 《摩诃僧祇律波罗提木叉大比丘戒》本﹝梵文为「pratimoksa
mahasajghika vinayemula」﹞云︰
诸大德为得道故，一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。
《四分律》﹝梵文为「dharmagupta vinaya」﹞卷五十三云︰
譬如有人与大众共行，若在前，若在中，若在后，常得安乐而无有畏。比丘亦复如是，行步入出乃至默然，常尔一心。比丘有如是圣戒，得圣诸根。食知止足，初夜后夜精进觉悟，常尔一心无有错乱。……
《俱舍论》卷十三，毗婆沙师引经证有无表色云︰
又契经说离杀等戒名堤塘。戒能长时相续堰遇犯戒过故，非无有体，可名堤塘。
[62] 《摄论‧无性释》卷一云︰
由此道理，余部所立胸中色物意识别依，亦不成就。
《杂集论述记》卷十一云︰
《摄论》破上座部即色为意根。
本论《述记》卷三十云︰
上座部救胸中色物为其色根，非第七者。不然，「意非色故」说第七界皆是心故，意识应无二分别故，如五识等依色根故。
《瑜伽论记》卷二说《摄论‧无性释》乃「破正量部心藏色为意根
义」，恐误。
[63] 「初总后别」四字，《金藏》有，余无。
[64] 「初也」二字，《金藏》有，余无。
[65] 《成业论》末云︰
若三种业但思为体，于散乱位及无心位尔时无思，如何得有名具律仪不律仪者？由思差别所熏成种不损坏故，名具律仪不律仪者，故无有过。思差别者，简取胜思能发律仪不律仪无表。由此思故，熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表﹝藏文无「熏成」以下二十四字﹞。齐何当言损坏如是由思差别所熏成种？谓从此后，不作因生遮不遮思，如先所受。
[66] 「谓依思者」下，《金藏》作「正是业体。『愿』者，显成无表之相。
谓由发愿制身语思，随」等二十一字。余作「是定道戒愿，谓散无
表，或思起愿」十三字。
[67] 「发」字，《金藏》无。
[68] 「未成佛前」四字《金藏》有，余无。
《枢要》卷中云︰
是除佛外。佛身循环，不增长故。
[69] 「无无表义」四字，《金藏》有，余无。
[70] 「由愿势力」四字，《金藏》有，余无。
[71] 善恶身语七业所熏。《大乘法苑义林章》卷九〈表无表色章〉云︰
戒但七支，说有无表。律仪名通，无表局故。非由名律仪皆有无表故。律仪之与无表义各别故。
[72] 「如」字，《金藏》有，余无。
[73] 原有依，现无依。原有依者为︰一、施羁旅人，二、施路行人，三、
施有病人，四、施侍病人，五、施园林，六、施常乞人，七、随时施。
[74] 「要」字，《金藏》作「邀」。
[75] 「羯磨」，梵文为「karma」；藏为「las」；汉为「作业」。受戒时有
两表白文字，一为「白」﹝梵为「jbapti」；藏为「gsol ba」﹞，二为羯
磨。
《大乘法苑义林章》卷十〈表无表色章〉云︰
出家大戒，第三羯磨竟，是事如是持时得。其菩萨戒亦第三羯磨答言「能持」时得。先发期心所邀胜愿，今满足故。僧众法事，此时具故。
[76] 「邀」字，《金藏》作「要」。
[77] 「阇黎」，梵文为「acarya」，即轨范师。
[78] 「杀」字，《金藏》误作「煞」。
[79] 「子」字，《金藏》有。
[80] 「用」字，《金藏》无。
[81] 《了义灯》卷六云︰
问︰无表之色，依表种立，表有多念，依何念立？答︰于初剎那正发身、语之思，或俱时发，或前后发。俱时同一种，前后各别种，皆于初上立。第二剎那以去，非因等起，但名剎那等起。非根本故。
[82] 「不」字，《金藏》误作「故」。
[83] 谓审虑思﹝《瑜伽》卷五十四作「加行思」﹞，及决定思。
[84] 动发思。《瑜伽》卷五十四作「等起思」。
[85] 智周《演秘》云︰
第二念后，心、心所等，但名剎那。剎那剎那自相引起。近因起者，名之为转。依彼现种，立表、无表。剎那等起，名为随转。随前转故，不依现种立无表等。以非决定是善恶性起身语故。由有随转业起分明，故立有也。
[86] 「以」字，《金藏》有，余无。
[87] 见《显扬》卷一。
[88] 谓《显扬》。
[89] 智周《演秘》云︰
彼《显扬论》定、道、别解脱，三戒合说，云「依不现行，建立色性」。三皆能止恶身语故。……此《唯识论》显随心戒，及不随心二戒差别，故别解言「发身语」也。定道不定皆能发故。
道邑《义蕴》云︰
八地以上菩萨能发，七地以前或不能发故。又菩萨能发，二乘定必不尔。「定、道不发业」者，约二乘说，亦不相违。
[90] 此谓除正见、正思维、正精进、正念、正定以外。
[91] 谓现行无漏思。
[92] 智周《演秘》云︰
望发身语，而名为表。据防恶﹝表﹞色，名为无表。
[93] 智周《演秘》云︰
八地以去，及于如来，既恒在定，六纯无漏，岂可不有身语表耶？疏虽三释，后解为正。
[94] 「解」字，《金藏》有，余无。
[95] 《金藏》作「同」，余作「用」。
[96] 「解」字，《金藏》有，余无。
[97] 《金藏》作「期」，余作「祈」。
[98] 道邑《义蕴》云︰
如大乘中唯受一不杀戒等，亦发无表，不要具受五戒。萨婆多亦等，经部不然，必须具受方发无表。
[99] 《枢要》卷中：
问︰若许思所发身语，立「表」名，意亦由思作，应当立「表」称！答︰身语性是业，可依立「表」名。意非体是业，如何得「表」称？问︰身、语、思所作，即许立「业」名；意识，思所作，亦应立「表」称！
答︰不然。身语外彰，他表名「表」。意唯内解，自表非他。造作名为「业」，身、语，体造作；意体虽他引，非作，不名「业」。其触、作意等皆由思作，以成三性。体非造作，亦不名「业」，亦不名自他表，非主、非胜故。五十九﹝至六十﹞云：身语名业道，发思名业，贪、恚、邪见，名道者，顺萨婆多；与此不违﹝如卷六十云「复次，思是业，非业道。杀生及至绮语，亦业，亦业道。贪、恚、邪见，业道，非业」﹞。
[100] 「别抄」谓：《大乘法苑义林章》卷九〈表无表色章〉。此中说大
乘对无表有无，有三师说，具许有意表。引《瑜伽》卷五十三为证云︰
若有不欲表示于他，唯自起心，内意思择，不说语言，但发善染污无记法现行意表业，名意表业。
第一师云︰
其此表业发无表者，唯是善性。菩萨亦成，唯有三支，依业道故﹝即无贪、无瞋、正行﹞。
第二师云︰
不善亦有无表。十恶业道极重方成，后三意表亦发无表，理有何失？百行所摄，俱名律仪，翻此，乃是不律仪性。故知意三亦发无表。何容发身语思种名无表？独意种思不名无表？……
第三师云︰
意表，总教虽然，不见别文说有无表，发身语思外彰最猛，熏种增上，可发无表。意思内发，唯自表知，非最增猛；虽熏种子，非用倍增。故唯身语，方有无表……。
《略纂》卷二十七云︰
如发身语业时，必有意表以为方便。自意表知我作如是事等。即前表知，后作此事。意俱表业，名意表业。
智周《演秘》云︰
问︰表义云何？答︰后思表前思，名意表业。问︰前思已灭，何所表耶？答︰如第三羯磨无心之时，方名表者。表前方便思故，得名为表。此亦尔也。又思见分及自证分，更互相表，名为表也。」
《略纂》卷七云︰
身语二表，以相表见。意表业者，见自证分、证自证分互各自表，如理应思。
[101] 《瑜伽》卷五十四云：
又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。又此定色但是世间，有漏无漏由定而生﹝藏文作「依有漏无漏世间定而生」﹞，非出世间﹝《略纂》卷二十八云「定、道共戒，何处大造耶？无间有漏无漏任运定能起此色，非励力思惟定能生此色。若菩萨，是无漏。若二乘，是有漏。皆能变化令他受用，名威德定，余假想观不尔，非威德定不名实色」﹞。由此定色有戏论行﹝相之﹞定为因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一类有。如能起化，谓不思惟，但先时作意所引，离诸暗昧，极善清净，明了现前。当是定乃能生色。若定力励数数思惟，假胜解力而得见者，当知不能生起此色。
[102] 《瑜伽》卷六十六：
问︰世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答︰若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起，当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生也，当言色界大种所造。
[103] 「二」字，原误作「七」。
[104] 谓本论《述记》卷十六云：
受所引色中，若定、道共戒，即此﹝本识﹞不缘。唯以观行思为体故。别解表业，此亦不缘，以亦思故。无表色可尔，是思种故。既缘诸种，故得缘之。若尔，如二无心定﹝无想及灭尽﹞等皆依种立，应亦得缘。由此即是心等种上差别功能，但缘种体不缘别能，即不缘者，无表亦尔。是思种上差别功能，亦是防色之别能故。故知如彼，亦不得缘。
[105] 《佛地经论》卷第四云︰
又如空中色等诸法，虽有坏等，但是世俗，而非实有。所以者何？身等三业不善等性，皆由相应发起势力，假名建立，不由自性。非块石等由发起力可实建立为不善，身等亦尔。地等和合所成性故。语业亦如钟鼓声等，非不善等。诸无表业唯以不作为其性故，亦非实有。意业亦由相应势力，立不善等，如余相应，亦非实有。因既非实，果亦应尔。故法界中若业，若果，一切皆是分别所起世俗识等变现而生，如变现相。如是建立，皆非真实。
[106] 《成业论》云︰
由此思故，熏成二种﹝律仪及非律仪﹞殊胜种子。依二种子，未损坏位，假立善恶律仪无表﹝「熏成」以下二十四字藏文无﹞。齐何当言损坏如是由思差别所熏成种？谓从此后，不作因生遮、不遮思如先所受。谁能损坏如是种子？谓若有思能发于表，因此弃舍善恶律仪，及余舍因﹝断善根等﹞亦能损坏。
[107] 谓动发思。
[108] 此非依文而引。
[109] 「发」字下，《金藏》有「表」字。
[110] 「中」字，《金藏》无。
[111] 《大乘法苑义林章》卷十〈表无表色章〉第三假实分别门云︰
身语二业，假表业体，实是表色，非是业性。《显扬》﹝卷十八﹞等说身语二业表善恶故，假名善恶，实是无记﹝原文为「色非自体有善恶性，随能发心，假说善恶故」﹞。故不能招当异熟果，从业为假故。《唯识》﹝卷一﹞云「或身语表，由思发故，假说为业」。五十三说「一切表业，皆是实有」。其发身语现行之思，实是业性，招异熟故；而非身语，亦非是表，亦非是色；假名身语表色。所发，是表；所防、所发，俱是色，故思假名色。其无表色，实是无表。无所表示故，而体非色，亦从所发、所防，假名为色。故《显扬》﹝卷一﹞云：诸律仪色「依﹝彼﹞不现行法建立色性」，此从所防，故名为色。以决定故，
[112] 「解」字，《金藏》有，余无。
[113] 见《瑜伽》卷五十三。
[114] 「为」字，《金藏》作「是」。
[115] 「果」字，《金藏》有，余无。
[116] 「亦」字，《金藏》无。
[117] 谓贪、恚、邪行三种。
[118] 「正」字，《金藏》作「又」。
[119] 智周《演秘》云︰
「义」，即境也。
[120] 「也」字，《金藏》有。
