【论文】
二‧三四六 此中「了」者，谓异熟识于自所缘，有了别用，此了别用，见分所摄。
【疏翼】
第一解所缘行相中，第二广解，即料简细解。
【述记‧卷十五】
自下、广解。初、广行相，次、广所缘。初中有三︰初、护法菩萨释其「了」言，申其正义，二、明四分及对小乘明行相等，三、总结。即申正义，解「了」言也。
言「此中」者，是简持义。此解第八识行相，故言「异熟识」。「于自所缘」者，即所变影像，是亲所缘相分所摄。于此，有了别用，非于心外法等。谓于所缘相分之上，有了别用，即行相故，是识见分，非是余分。
然行相有二︰一者、见分：如此文说。即一切识等皆有此行相，于所缘上定有。二者、影像相分名为行相：其一切识或有，或无，所缘不定故。如此论下所缘缘中，出二所缘缘体[1]。
又《瑜伽》等说「同一所缘」[2]是也。今此且约诸识定有者说，或与小乘别体者说。以影像相为行相者，小乘同故。然唯第二，无初解者[3]，第八俱时五心所法，如何可说「同一所缘，不同一行相」？故须二解[4]。以影像相为行相者，出《集量》文[5]。
【论文】
二‧三四七 然有漏识，自体生时，皆似所缘、能缘相现。
【疏翼】
第二广所缘中，第二明四分及对小乘明行相等。
【述记‧卷十五】
大段第二、明四分义。即分为四︰初、立二分[6]。于中有二︰初、立二分，后、引教成。立二分中：初、申自义，后、方破他。此出自义[7]。
谓安慧等古大乘师，多说唯有识自证分，无相、见分。护法出已，说见、相有。依《集量论》等，方显发之，故先叙宗。
「自体生时」者，识自体也。「皆似所缘能缘相现」者，依他二分──似遍计所执情计二分现也。「似能缘相」者，大乘见分收，当小乘事摄；似彼行相取所缘故，名「似能缘」。「似所缘相」者，大乘相分收，当小乘行相；似彼所缘心外相分，为见分所缘故，名「似所缘相」，是心外法，此中无故。
【论文】
二‧三四八 彼相应法，应知亦尔。
【疏翼】
第一申自义中，第二所如于心。
【述记‧卷十五】
一如于心。今此正义不同安慧，及小乘中正量部等[8]，无所缘相，得名所缘。不同萨婆多等[9]许有行相，但取心外所缘。无心、心所自能缘故。
【论文】
二‧三四九 似所缘相，说名相分；似能缘相，说名见分。
【疏翼】
第一申正义中，第三结名二分。
【述记‧卷十五】
此说能似摄于见、相。
【疏翼】
以上第一立见相二分中，第一申自义讫。
【论文】
二‧三五○ 若心、心所无所缘相应，不能缘自所缘境。
【疏翼】
第一立见相二分中，第二破他。于中有二︰一、破所缘无，二、破无能缘见。初中分三︰一、正破不能缘，二、正破缘一切失，三、举其二喻。
【述记‧卷十五】
自下第二、正破安慧正量部等。
量言︰如缘青时，若心、心所上无所缘相貌，应不能缘当正起时自心所缘之境；此立宗也。许无所缘相故；因也。如余不缘境；喻也，或如余人境[10]。
又量︰我余时缘声等心，亦应缘今色。许无所缘相故。如今缘自青等之心。余人亦尔[11]。
【论文】
二‧三五一 或应一一能缘一切。
【疏翼】
第一破所缘无中，第二正破缘一切失。
【述记‧卷十五】
谓除所缘色外诸余法，亦应为此缘色心缘。无所缘相故。如现自所缘色。他人亦尔[12]。
【论文】
二‧三五二 自境如余，余如自故。
【疏翼】
第一破所缘无中，第三举其二喻。
【述记‧卷十五】
或自境如余，境亦不缘；或余境如自，境亦应缘。即此二喻各通前量。或论中二量，次第配之──初、属上，后、属下[13]。
此义意言︰缘此自境时，心上必有带境之相，如镜面上似面相生，方名所缘。不尔，便有如前说过。除正量等外，所余部共大乘同。而真如无似境之相，如下所缘缘中自会[14]。
此[15]破所缘无讫。
【论文】
二‧三五三 若心、心所无能缘相，应不能缘，如虚空等。
【疏翼】
第二破他中，第二破无能缘见。文分为二︰一、别破正量部等，二、别破安慧等。此即初文。
【述记‧卷十五】
次、破无能缘见。
然《佛地论》第三：四智三诤但论相分有无，不论见分，即与此别[16]。下第十[17]中，自当解释[18]。心、心所法，有能缘相，不尔，心等应非能缘，无能缘故，如虚空等。
【论文】
二‧三五四 或虚空等，亦是能缘。
【疏翼】
第二破无能缘见中，第二别破清辨。与前文合破安慧等。
【述记‧卷十五】
此返难云︰汝虚空等，应是能缘。无能缘相故。如心、心所。
古大乘师，即安慧等，既如是立二分俱无，论下[19]自说。
清辨亦云︰若约胜义，诸法皆空，唯有虚伪如幻化等[20]。若约世俗，见、相俱有。许有外境[21]，故非唯识。识离于境，有何体用？故知诸法有境无心。若言心等有缘作用，许有实作用，便非释子，亦违圣教。
今且违汝：一切唯境。故能缘相，决定是无。小乘诸师，此相皆有。
此义意言︰心、心所生，必有能缘之相，如镜必有能照之相，不尔，便有如前说过。不同外道、小乘有实作用，体仍非无[22]。此中比量，准之可解[23]。
若尔，即镜应名能缘，如下所缘缘中说[24]。
第一别破正量部等，第二别破清辨，合破安慧。
【疏翼】
以上第一立二分中，第一明二分讫。
【论文】
二‧三五五 故心、心所，必有二相。如契经说：一切唯有觉，所觉义皆无；能觉、所觉分，各自然而转。
【疏翼】
明四分义第一立二分中，第二引教成。
【述记‧卷十五】
下、引经证。
「故」者，因也，因前义说。引《厚严经》[25]上之二句，明内心有，外境是无。下之二句，明自内心，见、相二分有，即似能、所缘相是。
「各自然而转」者，谓见、相分各各自然从其因缘和合而起，不必须待心外之境，或计大自在天之所作故，方乃得转。今异于彼，说「自然」言。故缘龟毛，心影像起，此证有二分也。
【疏翼】
以上第二明四分义中，第一立二分讫。
【论文】
二‧三五六 执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相；见分名事，是心、心所自体相故。
【疏翼】
第二明四分义中，第二立三分。于中第一、对十九部辨相差别。初又分二︰一、除正量部余十九部说相分为行相，二、所依所缘同，相分相似，三、相分各异。此即初中初文。
【述记‧卷十五】
下、解三分。于中有二︰初、对十九部辨相差别，后、申三分。此等即初，除大乘正量外，皆是此也。
又大众部心得自[26]缘，见分缘相，与此等同。缘自体者，则不如是。以缘自体，不须别起行相，以能缘见者为行相；所缘、见为所缘及事。
此等取境者，彼执心外之境是所缘。心上有似所缘之相，名行相。体即见分摄故。以大乘相、见分，即彼宗立名，非是彼定许有见、相分名也。
《观所缘》云「带彼相」故[27]，即是行相，谓行于相。见分能缘，说名为事，「是心、心所自体相故」，是释「事」义。不言自体事，言「自体相」者，简大乘事谓自证分。言「自体事」，便滥彼故。
【论文】
二‧三五七 心与心所，同所依、缘，行相相似。
【疏翼】
第一对十九部辨相分差别中，第二明所依所缘同相分相似。
【述记‧卷十五】
心、心所同所依、所缘，俱依一根、缘一境故。「行相相似」，俱有似境相。随是青等行相各别，总相似故。虽受以领纳为相，想以取像为相等，一一心、心所各有青等行相，故名为「相似」。
【论文】
二‧三五八 事虽数等，而相各异，识、受、想等相各别故。
【疏翼】
第一对十九部辨相分差别中，第三明相分各异。
【述记‧卷十五】
识、受等体，各是一故，而相状别。识、受、想等，体相，相状各各别故。行相言「似」不言「等」者，据相似故。「相似」、「等」义，无有差别。
【疏翼】
以上第二立三分中，第一对小乘十九部辨相分差别讫。
【论文】
二‧三五九 达无离识所缘境者，则说相分是所缘；见分名行相；相、见所依自体名事，即自证分。
【疏翼】
第二解三分中，第二申三分。于中有二︰一、申大乘三分义，二、约三分等明心、心所。初中分三︰一、明自证分为事，二、立自证分所以，三、体别简小乘。此即初文。
【述记‧卷十五】
是大乘义，则说相分是所缘故。由无心外法，以小乘行相为所缘，即是相分。彼宗说相分非是所缘，是能缘上所缘之相故。彼之见分，自体事者，大乘名行相──能行于相故，所似[28]即相分[29]。此二所依自体，名事。言「所依」者，是依止义，谓相离见无别条然各别自体。此二若无总所依者，相离见应有。是二法故，如心与所，然无别体，但二功能。故应别有一所依体，起二用时，由有此体。故言「相、见自体名事，即自证分。[30]」
然小乘人，心外有境，即以为所缘。大乘说无，故以彼小乘行相为大乘相分；大乘心得自缘，别立自体分，即以为事；故以见分名行相。即小乘事，体是见分，不立自证分，无返缘故。大小二乘所说各别。
【论文】
二‧三六○ 此若无者，应不自忆心、心所法，如不曾更境，必不能忆故。
【疏翼】
第二约三分等明心、心所中，第二立自证分所以。
【述记‧卷十五】
谓无自体分，应不自忆心、心所法。所以者何？「如不曾更境，必不能忆故。」谓若曾未得之境，必不能忆。心昔、现在，曾不自缘，既过去已，如何能忆？此已灭心，以不曾为相分缘故。我今虽不令为相分缘，然自证分缘故，如曾相分所更境故，今能忆之。
量云︰今所思念过去不曾更心等，除宿命、他心智等余心，一切皆应不能忆，不曾更故，如不曾更色等。却证：故知曾现在缘。《佛地》第三云︰《集量论》说乃至若不尔者，如不曾见，不应忆念[31]。
【论文】
二‧三六一 心与心所同所依根，所缘相似，行相各别──了别、领纳等作用，各异故；事虽数等，而相各异──识、受等体，有差别故。
【疏翼】
第二约三分等明心、心所中，第三体别简小乘。
【述记‧卷十五】
然心、心所「同所依根」，其所缘相，各各变别，故但「相似」。缘青相分，皆变青故。「事虽数等，而相各异──识、受等体，有差别故」。与小乘别。
然《瑜伽》第一说：同一所缘，不同一行相。据了别、领纳，各各不同故。相分虽不同，然极相似。如青为境，诸相俱青[32]，相似名同。见分各异，虽俱是青，取相各别，故名不同行相。此中有行相与见分，虽各非一，各据义别。境据总故，名之为「一」。见据别故，名为「相似」。此卷论中，据实为言，故与《瑜伽》说不同也。
又彼约疏所缘缘，此约亲所缘缘。此心、心所许时、依同，所缘、事等，亦据所缘各相似义，非是相违。
【疏翼】
以上第二申三分中，第一申大乘三分义讫。
【论文】
二‧三六二 然心、心所，一一生时，以理推征，各有三分。
【疏翼】
第二申三分中，第二约三分等明心、心所。于中分三︰一、心法各三，二、释三所以，三、引《集量颂》证。此即初文。
【述记‧卷十五】
明三分中，次文第二约三分等明心、心所。此即陈那菩萨依经立理，诸论共同[33]。
【论文】
二‧三六三 所量、能量、量果别故，相、见必有所依体故。
【疏翼】
第二约三分等明心心所中，第二释三所以。
【述记‧卷十五】
何须说三？相分、见分、自体三种，即所、能量、量果别也，如次配之。如以尺丈量于物时，物为所量，尺为能量，解数之智，名为量果。心等量境，类亦应然，故立三种。若无自证分，相、见二分无所依事故，即成别体心外有境。今言「有所依故」，离心无境，即一体也。
【论文】
二‧三六四 如《集量论》伽他中说：似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。
【疏翼】
第二约三分等明心、心所中，第三引《集量颂》证。
【述记‧卷十五】
相，唯所量；见，为能量；自证，为果。此颂意言︰今此三种体是一识，不离识故，说之为「唯」。功能各别，故说言「三」。
「果」是何义？成满因义。见分缘相，既为能量，能量无果，量境何益？如人量物，起量解也。小乘量果，即是见分，行相为能量，外境为所量。与此稍别，然有二[34]师，及叙陈那以前、以后，量及量果体性不同，如《因明》抄说[35]。《佛地论》中，虽说三分，无颂引证，唯有长行[36]。
【疏翼】
以上第二明四分义中，第二立三分讫。
【论文】
二‧三六五 又心、心所，若细分别，应有四分：三分如前，复有第四证自证分。
【疏翼】
第二明四分中，第三立四分。
【述记‧卷十五】
明四分中、自下第三说有四分。于中有四︰初、立四理，二、分别之，三、引教成，四、释颂意。下即初也[37]。
护法以后，方始立之。理极须然，如文可解。然诸经论，唯多三分[38]。
【论文】
二‧三六六 此若无者，谁证第三？心分既同，应皆证故。
【疏翼】
第一立四分理中，第二谁证第三。如理《义演》作「以比量道理，证有第四」。
【述记‧卷十五】
此、立理也[39]。第三、第二心分既同，应立别有能证自分。
量云︰第三分心应有能照之心。心分摄故。犹如见分[40]。见分返此，或无能证[41]。
【论文】
二‧三六七 又自证分，应无有果，诸能量者，必有果故。
【疏翼】
第一立四分道理中，第三自证必有量果。如理《义演》作「举能量证有第四」。
【述记‧卷十五】
见分为能量，第三为量果；若第三能量，立谁为量果？
为量如前[42]。
【论文】
二‧三六八 不应见分是第三果，见分或时非量摄故。
【疏翼】
第一立四分道理中，第四破救。
【述记‧卷十五】
彼若救云︰第二见分为第三果！由此，见分或时亦有非量摄故，不证第三[43]。
【论文】
二‧三六九 由此，见分不证第三，证自体者，必现量故。
【疏翼】
第二立四分道理中，第五见分不证第三。
【述记‧卷十五】
诸体自缘，皆证自相，果亦唯现。见缘相分，或量、非量，故不应言见分为果，不可非量法为现量果故；不可见分或缘于相是比、非量，返缘自证，复是现量。
难曰︰见分缘相，或量，或非量。一向现量，自证分以为果，何妨自证唯现量；能量，亦比量或非以为果？
解云︰现量心自体，比、非量果可唯现；比、非二种非证体[44]，何得能为现量果？现量为比果，比不为现果。问答亦然[45]。
外内难、缘缚难，例亦然︰见缘相为缚，自证应亦尔。是缚无失，然唯现量。如五识境缚，仍是现量收。证自体故，为是烦恼染污相故，如〈末那章〉[46]。
夫证自体，必现量摄，故不可说见分缘相，或量、非量为自证果。不可见分一时之中，为量、非量，以相违故。纵许见分或比、非量，为第三果，亦不定故。现量为果，义即定故。一心之中相违，不可或量、非量。故立第四，义亦如前[47]。
【疏翼】
以上第三说有四分中，第一立四分道理讫。
【论文】
二‧三七○ 此四分中，前二是外，后二是内。
【疏翼】
第三说有四分中，第二分别之。于中分二︰一、内外分别，二、能缘、所缘及量分别，三、废立或结成。此即初文。
【述记‧卷十五】
下、分别之。有三︰初、内外，次、诸量，三、废立。此初也[48]。
此、释见分若时现量，应为第三果难也。但由见分似外[49]、缘外，名故为「外」，非体是外。故此现量[50]，亦不缘三。后二，名内──体是内，缘内故。
【论文】
二‧三七一 初唯所缘，后三通二。谓第二分但缘第一，或量、非量、或现、或比；第三能缘第二、第四；证自证分唯缘第三，非第二者，以无用故，第三、第四皆现量摄。
【疏翼】
第二分别之中，第二能缘所缘及量分别。
【述记‧卷十五】
其义可知。纵缘于心，以心为相，亦唯所缘。相分之心，不能缘故。
问︰见分缘外，从境缘外，见分缘唯所缘，从唯所缘名所缘？
答曰︰义亦可然。此文影显，故无有失[51]。为色等难，皆应准思。今意欲显由见缘外，不得返缘，立第四分，故立外名，理实非外。
因论生论︰自证缘见，应相分心不能缘虑，所缘心故。
此义不然。自证缘见，一能缘上义别分故。若为相分心，必非一能缘体故，或别人心，或前后心。由此，必非能缘性故。见分等心故能缘虑，相心不然。谓第二分[52]以第三为果，自为能量。第三缘见，以第四为果，能量可知。
缘第四时，以谁为果？
不可即以第四为果！如缘见分，见分非果，此义应思。即以所缘第四为果，第四缘第三为果，例此同故，功能应尔。若更立者，过无穷故。唯尔所者，分限足故。如无色界本识见分缘种子等，更无余相[53]，种子抟附识自体分，即以自证为相分缘，缘彼种故。然不缘彼自体分上能缘功能，过如前说[54]。仍以第三自证为果，此例应同[55]。
见分外缘，故量不定。
其第三分，前缘第二，却缘第四。第四前缘第三，何不通缘第二？
「非第二者，以无用故」。设许得缘，涉重缘过。以无用故，或无缘彼之用，不说缘之。如自证分不缘于相，能缘各有分限可得故。然第三分得缘第四，现量等定，复不缘外。佛即不尔[56]。三、四、二分由取自体，故现量摄。
【论文】
二‧三七二 故心、心所，四分合成，具所、能缘，无无穷过，非即非离，唯识理成。
【疏翼】
第二分别之中，第三结成或废立。
【述记‧卷十五】
废立[57]。
具所、能缘，恒但四分不减、不增，无无穷过。
此中有难︰如得及生。得得、非得，生生、非生法，不立第四得及生；何妨见分缘相及自证，不立第四分[58]？
此不应然。此能缘虑，有量定故。彼但成就，生长功能，非缘虑法，无量相违[59]。据功能别，名为「非即」，四用一体，名为「非离」。又说四分能、所缘异，不可言「即」；无别种生，一体用异，故名「非离[60]」。
【疏翼】
以上第三说有四分中，第二分别之讫。
【论文】
二‧三七三 是故契经伽他中说：众生心二性，内、外一切分；所取、能取缠，见种种差别。
【疏翼】
第三说有四分中，第三引教成。
【述记‧卷十五】
下、引教成。
《佛地论》[61]有；即《厚严经》[62]谓即内外二性，此内外一切分，皆有所取、能取缠绕，故有四分。
【论文】
二‧三七四 此颂意说：众生心性二分合成，若内、若外，皆有所取、能取缠缚；见有种种或量、非量、或现、或比，多分差别。此中见者，是见分故。
【疏翼】
第三说四分中，第四释颂意。
【述记‧卷十五】
下、释颂意。
此四分中，相、见名外，见缘外故；三、四名内，证自体故。唯见分有种种差别︰或量、非量。既言见分或非、比故，别立第四。此唯众生四分，故言「缠缚」──相及粗重[63]二缚具故。无漏心等虽有四分，而非缠缚。
问︰如诸佛及因五、八识等，唯现量者，应但三分！见分即得为三果故。
答︰此不然。外、内定故。见分缘外，用外也。不得复为缘内果故。一心见分用，不得通缘内外法故。虽缘真如，真如非外。以见分用外故，亦不得缘[64]。
若尔，内心应非外果！此义如量[65]，义准可知[66]。
【疏翼】
以上第二明四分义中，第三说四分义讫。
【论文】
二‧三七五 如是四分，或摄为三，第四摄入自证分故；或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄──此言见者，是能缘义；或摄为一，体无别故。
【疏翼】
大段第二明四分中，第四解立一分。
【述记‧卷十五】
解四分中，自下第四、解立一分，有三︰先、以义摄，次、引颂成，后、总指例[67]。
如《集量颂》，或摄为三。果体一故，摄四入三。如初所引《厚严经》颂能缘体一[68]，三摄为见[69]。《摄论》「唯二」[70]，亦摄入见。
「此言见者」，能缘境义，通心、心所，非推求义。推求义者，唯慧能故[71]。
【论文】
二‧三七六 如《入楞伽》伽他中说：由自心执着，心似外境转；彼所见非有，是故说唯心。
【疏翼】
第四解立一分中，第二引颂成。
【述记‧卷十五】
如第十[72]卷《楞伽经》说。此颂意言︰外境[73]无故，唯有一心。由执着故，似外境转，定无外境。许有自心，不离心故，总名一识。心所与心相应；色法，心之所变；真如，识之实性，四分识义用分。此上四类，各一别义，又皆不离识，故并名「唯」。无漏种子，但具一义，谓不离识，故说名「唯」。
旧颂云︰虚妄取自心，是故心现生[74]；外法无可见，是故说唯心。[75]
【论文】
二‧三七七 如是，处处说唯一心，此一心言，亦摄心所。
【疏翼】
第四解立一分中，第三总指例。
【述记‧卷十五】
此、指例也。诸师因此执诸有情唯有一识，此义非也，至下[76]当知。
今此即是例《十地》[77]等一心之文[78]。三界唯心尔[79]，离一心外，无别法故。此颂非唯一心，如境更无异物，亦有心所。如言「王」者，亦摄臣故。
【疏翼】
以上第一广行相中，第二明四分及对小乘明行相等讫。
【论文】
二‧三七八 故识行相，即是了别，了别即是识之见分。
【疏翼】
第一广行相中，第三总结。
【述记‧卷十五】
自下、辨行相中，大文第三、总结。
「故识行相，即是了别」，却结颂中「了」一字也。此了别体，即是第八识之见分，归本所明。
然安慧立唯一分，难陀立二分，陈那立三分[80]，护法立四分。今此论文，护法菩萨依四教理，说四差别，俱依他性，非安慧等诸师知见。
此四分相望为所缘，各为自证及行相者，所缘可知。
逐[81]难说者，第四名行相、第三名所缘，亦名自体[82]，能缘自体故[83]；不可以见分为自体，不缘第四故。如第三为行相，第二名所缘，第四名自体，能缘第三，以能缘法为自体故。又第三分为行相缘第四时，第四为所缘，所缘即自体。如四缘第三，返覆理齐故。
第三为自体，见分为行相，相分为所缘，如前已辨。
又难云︰第二──量、非量；余之二分，是现量。第二──染、非染；余之二分定非染！又量、非量殊，苦、乐、舍应异！又见分──解、非解；余二定皆解。余一切法，准难可知。
又[84]心若自缘，即有因、果，能、所作，能、所成，能、所引，能、所生，能、所属，能、所缚，能、所相[85]，能、所觉无差别过失。亦不应言二缘生识、三和合生识、识亦生识故[86]。亦不应立有邪见心，以邪见心自知邪故。亦不应言恶心遍体皆是不善，以自知心是不善故，此为正智，非邪恶故。其四念住亦应无别，以身等念住，即法念住[87]等故。又四谛智应无差别，以苦智等即成道智等故。又宿念智亦应不成，知现在故，他心智亦尔。又若知他如知自者，知他应是邪，谓他为自故；知自如他，反难亦尔。又用二故，体应非一，如灯自照，其喻不成；喻[88]无能缘等，心有能缘等故。即有因法自相相违，喻所立不成过。又灯若性照，又何须照？若非明者，应非能照，体应是暗！诸如是等种种妨难，更应思择，次第解之。
然《佛地》第三，有解灯照难[89]，余难无解[90]。然他界、无为、无漏缘等，依见分说，非自证分[91]。又以坚执，名非量；非比、非亲证，名非量。自证于境虽是邪见，亲证自体故，不作邪正等解。故前诸难，理皆不成。如五识中贪、瞋等惑虽染，仍现量，由他[92]引，故成染；亲得，故现量摄。[93]
于四分中，八识、三慧、三量、因果诸门分别，皆如〈别章〉[94]。
上来已广解行相讫。
【疏翼】
以上第二广解第八所缘行相中，第一广解行相讫。
【论文】
二‧三七九 所言处者，谓异熟识，由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。
【疏翼】
第二广解即料简细解所缘行相中，第二广解所缘境。
【述记‧卷十六】
下、广所缘[95]。于中有三︰初、外境，次、内境，后、料简。初中有二︰初、总解释[96]，后、诸师说。
此义意言︰由自种子为因缘故，本识变为器世间相，唯外非情[97]。此即能造及所造色，在外处[98]故，言「外大种」，非心外法。
且诸种子总有二种︰一、是共相，二、不共相。
何者为共相？
多人所感故。虽知人人所变各别，名为唯识，然有相似共受用义，说名共相。实非自变，他能用之。若能用者，此即名缘心外法故。然我此物为增上缘，令多人可共受用，名「共相」，如山河等。
不共相者，若唯识理，唯自心变，名不共物。一切皆是他变、是他物，自不能用，亦名「不共相」。然今但约自身能用，他不得用，名为不共，如奴婢等。
然依诸教，共不共中，总分为四，且如《瑜伽》六十六卷[99]：共中有二︰一、共中共：如山河等，非唯一趣用，他趣亦能用。二、共中不共：如己田宅，及鬼等所见猛火等物人见为水，余趣、余人不能用故。余房、衣等，准此可知，如下广解。
有根身处不共相中，亦有二种︰一、不共中不共：如眼等根，唯自识依用，非他依用故。二、不共中共：如自扶根尘，他亦受用故，根即不尔[100]。下文难言︰虽亦变他根，由此但名不共中不共。今据正义，不取五根为不共中共[101]。既有此四，即至下文，一一配属。此中「处」言「共相种」者，即共中共。
问曰︰且如色中形影假法，第八缘不？
答曰︰不缘，如所造触。若缘，但缘本实物者，即触处中第八所变，唯能造，非所造，以无体故，但缘着彼[102]俱有四大故。此由四大实不造触处，以果假故，但有造五根、四尘、四大。缘长等时，并不别缘青等外别有长等，非如意识别得缘假。此无别体不可缘故，瓶、盆亦尔。即是若变大小时，但随彼青等大小而缘，非别有长等。若缘本质说，亦得缘长等。由此，准触处亦应作是说。然所造触，是四大种分位差别，缘所造时，即缘四大，假依实故，如长等同。
【疏翼】
此第一总解释中，第一解共相种。
【论文】
二‧三八○ 虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异，如众灯明，各遍似一。
【疏翼】
第一外境总解释中，第二解共相果。
【述记‧卷十六】
此、释共果同在一处，不相障碍。谓外器相，如小室[103]中众多灯明，共在一室，各各遍，一一自别，而相相似，处所无异。此如何知各各别也？一灯去时，其光尚遍。若共为一，是则应将一灯去已，余明不遍。又相涉入，不相隔碍，故见似一。置多灯已，人影亦[104]多故。
问曰︰若尔，且如一人心上木石更互相隔，以是障碍有对法故；何故众多各变山、河及大地等，不相障碍，同在一处？
答︰由业相似、不相似故，亦由自心碍、不碍故。五十四说︰诸有对法同处一处而非无对者，由随顺转，相顺生故。又由如是种类之业增上所感。一切色者，一切色根共受用故，乃至广说[105]。彼虽说四尘等，与此相似，如山河等业，众人并相似，及心于上共用无碍，故不相障。一心上木等所感业各别，及心受用自有碍故，遂令相隔。
问曰︰若尔，多人共感木等，何故亦互相碍？
答︰彼不碍他心上者，但碍自者，如心上灯明百千不碍，与[106]明相违[107]。无始于中，有碍不碍故[108]，此义应思。
【疏翼】
以上第一广解外所缘中，第一总解释讫。
【论文】
二‧三八一 谁异熟识，变为此相？
【疏翼】
第一广解外所缘中，第二诸师说。
【述记‧卷十六】
下、诸师说。初、问，次、答。此为问也。
虽知处所本识所缘，「谁异熟识，变为此相」？问能变者。《瑜伽》等[109]论说于外器皆无差别[110]，于上界等为是谁变[111]？故今问也。为凡？为圣？为此趣？为他趣？为自界？为他界？为自地？为他地？为唯自变？为他亦变？
【论文】
二‧三八二 有义：一切。所以者何？如契经说：一切有情，业增上力，共所起故。
【疏翼】
第二诸师说中、第二答。于中有四︰一、假叙月藏﹝亦作「护月」﹞等计，二、假叙别义，三、假叙破前，四、述正义。此即初文。
【述记‧卷十六】
自下、护法菩萨假叙三计，初同月藏。
此言「一切」，即通凡圣、五趣有情、自他界地、己及外身。何以知者？即《立世经》[112]。
【论文】
二‧三八三 有义：若尔，诸佛菩萨应实变为此杂秽土。
【疏翼】
第二答谁异熟识变中，第二假叙破别义月藏。于中又二︰一、破月藏说失，二、叙其正义。初中分三︰一、佛等应变秽失，二、异生应变他此净土失，三、圣者变下无用。此即初中初文。
【述记‧卷十六】
护法菩萨假为别义，难破月藏，无别师说。
诸佛菩萨若化变为，我所不讳；若实变为，即违理教，杂秽种子久已亡故，螺髻梵王等，亦是此类[113]。举佛菩萨，且论胜者。
【疏翼】
此即《枢要》卷中所说第一「破他」中，第一「圣应变秽难」。
【论文】
二‧三八四 诸异生等，应实变为他方、此界诸净妙土。
【疏翼】
第一破说失中，第二异生应变他此净土失。
【述记‧卷十六】
此中言「等」，等取二乘、诸小菩萨。
「他方」者，三千界外。「此界」者，此索[114]诃世界[115]彼应实变为他方、自界诸净妙土！若佛菩萨神力所加，变化所作，我亦无遮。且论实故，然净妙土有别，他方，如极乐等，亦在此界灵鹫山等。有漏净土，外法异生亦不应变，不能用故[116]。
【疏翼】
此即《枢要》卷中所说第一「破他」中，第二「凡应变净难」。
【论文】
二‧三八五 又诸圣者，厌离有色，生无色界，必不下生，变为此土，复何所用？
【疏翼】
第一破月藏说失中，第三圣者变下无用。
【述记‧卷十六】
诸圣生上，必不下生，变为下土，亦何所用？以本变土本为身用，定不能用。变之何为？此中且举圣生无色，就显处说；色界地，类此亦然。
【疏翼】
此即《枢要》卷中所说第一「破他」中，第三「无用变下难」。以上第二假叙别义破月藏﹝或护月﹞中，第一破月藏说失讫。
【论文】
二‧三八六 是故现居，及当生者，彼异熟识变为此界。
【疏翼】
第二假叙别义破月藏中﹝或护月﹞，第二叙其正义。文分为二︰一、述正，二、会违。此即初文。
【述记‧卷十六】
此、述正义。
由此定应现身所居，及当生者本识，变为现所居界及当生界。当生界者，一云︰次生者变，远者不变。二云︰可应生者变，随其凡圣，可生者变。由此，即无成劫之时先器成过。以上界有情当生者变故[117]。
既尔，无色当生下时亦变为下，何《瑜伽论》五十一云彼识不缘下外器相[118]？
彼约不定境，亦不相违。谓缘种子，即是定境。缘外器等，此即不定。以无色圣者，不缘器故，不生下故。
问︰圣定不生无间[119]之处，应不变为彼所居处，长寿天[120]亦尔。
答此问言︰即现所居地界故得。
【论文】
二‧三八七 经依少分，说一切言。诸业同者，皆共变故。
【疏翼】
第二叙其正义中，第二会违。
【述记‧卷十六】
若尔，何故说「一切」言[121]？
此会经文。如言一切人共见此物，非他方界亦能见之，约少分故。业不同者，即不变故。若作[122]是说，劫将坏时，既无现居当生者故，是不尽理。此似月藏[123]义，非实月藏计。假[124]为有救，狭于月藏[125]。
【疏翼】
以上第二答谁异熟识变中，第二假叙别义破月藏﹝或护月﹞讫。
【论文】
二‧三八八 有义：若尔，器将坏时，既无现居及当生者，谁异熟识变为此界？
【疏翼】
第二答谁异熟识变中，第三护法假叙第三计。于中有二︰一、破前二计，二、述己正义。初中又四︰一、器坏时谁变，二、无色身预变何用，三、粗细悬隔变何益，四、于身有用即变。此即初中初文。
【述记‧卷十六】
第三、破之。
若如前言现所居者变为土者，器将坏时无现当生，此土谁变？即有坏器不变之过。现他欲界变为故者，何故但言现所居者，而不说言一切欲界同此界变？又成器时，他方三禅等有情当生，亦有感得；何故但言此界有情当生者变？此便无用。由汝前说「现所居」言，一三千界成坏同者，故我今破[126]。
【疏翼】
此即《枢要》卷中所说第一「破他」中，第一「器坏无因难」。
【论文】
二‧三八九 又诸异生厌离有色，生无色界，现无色身，预变为土，此复何用？
【疏翼】
第一破前二计中，第二无色身预变何用。
【述记‧卷十六】
谓诸异生生无色界，预变无用，现无身故。生有顶天，寿八万劫，不妨欲界数度成坏，变之何用？
【疏翼】
此即《枢要》卷中所说「破他」中，第二「已厌无用难」。
【论文】
二‧三九○ 设有色身与异地器，粗细悬隔，不相依持，此变为彼，亦何所益？
【疏翼】
第一破前二计中，第三粗细悬隔变何益。
【述记‧卷十六】
设纵汝宗如大众部无色有色身[127]，及身生有色上地，既变，无益。粗细悬隔，不相依持，如梵王下别变为地[128]。此异地身不能受用，故变无用。
【疏翼】
此即《枢要》卷中所说第一「破他」中，有身无益难。
【论文】
二‧三九一 然所变土，本为色身依持、受用故，若于身可有持用，便变为彼。
【疏翼】
第一破前二计中，第四于身有用即变。
【述记‧卷十六】
变，本为身，身不能用，变之何益？「故若于身可有持用，便变为彼。」
【疏翼】
以上第三护法假叙第三计并破前之中，破前二计讫。
【论文】
二‧三九二 由是，设生他方，自地彼识亦得变为此土。
【疏翼】
第三护法假叙第三计并破前计中，第二述己正义。于中分三︰一、居他三千界亦变自地，二、器将坏、初成亦现有，三、共受用中有别受用。此即初文。
【述记‧卷十六】
下、述正义。
同现居身他三千界所依之处，名为当地。彼当地一切有情皆能变之，非唯是一三千界变，亦非异地当生者变。欲界欲界同故[129]，至上，亦尔。
【论文】
二‧三九三 故器世间将坏、初成，虽无有情，而亦现有。
【疏翼】
第二述己正义中，第二器将坏初成亦现有。
【述记‧卷十六】
由自地变，无过失故，器世坏、成，而亦现有。
若尔，圣者于梵宫自地及欲界自地，若诸异生他三千界欲界等中，自地无用，不能持身，变之何益[130]？
今此义言︰现虽无用，身若往彼，可得持身；故须变作。非谓现身即令得持用，言可持用故。且如圣者设往地狱中，岂亦不得依彼而住？异生设往他方欲界，亦得持身，以业同故，以粗细等，不是悬隔。
【论文】
二‧三九四 此说一切共受用者，若别受用，准此应知。鬼、人、天等，所见异故。
【疏翼】
第二述己正义中，第三共受用中有别受用。
【述记‧卷十六】
若尔，如人见水，鬼见于火，其火外器，人何故不见，而名共变耶？
答此文言︰即当自界一切有情可共受用，说名为「共」──共中共也。若别受用，随与多少有情同变，说名为「共」──共中不共。以人、鬼等所见异故，如大梵变，及孤[131]地狱，随诸有情多少变之，非谓一切[132]。
问︰何故经说一切共变？
答︰《对法》第五说[133]：此显生无色有未离欲业种随故，无现行也，亦非一切一切。
上解「处」讫。
【疏翼】
以上第二广所缘中，第一广解外境讫。
【论文】
二‧三九五 诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种。此识性摄，故是所缘。
【疏翼】
第二广解所缘中，第二解内境或内所缘。于中有二︰先、解种子，后、解有根身。初中又三︰一、有漏种子，二、无漏种子非所缘，三、不相离亦唯识。
【述记‧卷十六】
次、简执受[134]。
执受有二︰先解种子[135]。
谓即三性有漏种子，俱是所缘，此识性摄故。谓「性」者，体也，体即本识，种子是用，如前已说[136]，诸法体用，理应尔故，用是体摄。又言「性者」，即是性类，其并有漏，以类同故，不相违背，得为所缘。又「性」者，性也，若住本识，同无记性，故能缘之，然是识之相分所摄，如前已说[137]。
若据前缘器中三说，若言缘种是相分者，第三师正义也。无色界本识，唯缘内种，故不缘器等。若据前二师义，无色亦但约缘种说，以无身故，实亦缘器[138]。今非彼义，不可用之。无色缘种，亦有解云︰即为自体分，见分缘器故，彼据自体分故，言唯缘种[139]。
前师问︰种是识自体，即为相分缘，真如即自证，亦应相分缘！
答︰彼[140]识性故，此非识性；识上功能，为相分缘，不同如也。设佛见分缘于自证，作影像缘。不尔，便无四分之义[141]，故下第八唯除见分非相所缘。许见分亦缘自证分等，但不亲证，影变亦得[142]。
【论文】
二‧三九六 无漏法种虽依附此识，而非此性摄，故非所缘。
【疏翼】
第一解种子中，第二无漏种子非所缘。
【述记‧卷十六】
难此解云︰有漏种子依自体分，识即缘之；无漏之种亦依自体，识为缘不？对治识故，体性异故，不相顺故，故非所缘。四分之中，依自体分，非即是识自体分收，性相乖故。
【论文】
二‧三九七 虽非所缘，而不相离，如真如性，不违唯识。
【疏翼】
第一解种中，第三不相离亦唯识。
【述记‧卷十六】
若尔，本识既不变缘，何名唯识？
由不离识，故名「唯识」。如真如性，识虽不变，离识外无，故名「唯识」，唯识但遮心外法故。
若尔，心所亦不离识[143]，应名唯识！
此亦不然。心所不依识之自体，别有行相，不可例同。然识相应，亦不离识，故并唯识[144]。
问︰有漏种中有三界种，如在欲界，上界善等种不离于识体，即名无记性；体不离于识，应名欲界系，此义应思！
答︰不然，系，据缚义。即法体上差别义故，三界系别，然性是体类义，故同无记性。
仍未了知[145]。
此中三性种，随识皆无记，亦应烦恼种，随识非烦恼！如是一切，皆如理思[146]。
问︰大乘所缘，本是心变，随心何地系，境亦随之故。如在欲界，命终生上，此润生爱，是上界系。依欲界身，缘欲界身，仍相分中所变。相分是上界系，随见心说。第七缘第八，相分亦然。何故不如此中缘种，境是异界系，心是异界系？
答曰︰不例。如本识缘异地身、异地器。异地身者，在下界起他界、地天眼、耳等，此岂非是缘异地身？异地器者，如缘于彼无色，诸天泪下如雨。此非菩萨生彼、化作，圣说菩萨不生彼故。乃是信有第八教，生彼[147]、入灭定，此是利根，亦缘下地，即利根不还、阿罗汉等[148]。又下菩萨等入彼界，定所变生色，此并得缘，故同种子，相、见、地别。
此同前难，何劳为证[149]？
此若不尔，七识缘境，下[150]文但据由分别心，不是定有实用故变[151]，本识必有实用故变。他界地身、器、见、相得别系。七识不尔，故系随相。若不尔者，本识亦但随心变境，即天眼、耳无识持故，应名烂坏！应非有情[152]。若一身中起二界身，俱是实有，第八不持，非此身摄，即众生界有增减过[153]！第十卷云：三性杂生[154]，故相、见分不必同性。如二禅以上，起初禅眼、耳、身识，缘上地色，此亦相、见，别地所系[155]。
问︰第七识缘但分别有，无实用者，即五识色等，应无质碍！此中问答，下[156]缘识中，自当分别[157]。
难第[158]一师云︰若本识所变，皆有实用，变他根等，应为识依！有实用故，如自眼根[159]。应设劬劳︰他之实根，心外法故，所变之根，便无实用。若亦为他依，便缘心外法！此缘他法，但似彼根，非实有用。若变自法，即实有用。
问︰如变他色等，似他色等，言有用；变他身根[160]等，似他根等，应有实用！
此亦为例︰变似他色等，实非他有用，变似他根等，亦非他有用。若尔，变似他色等，于己实有用，变似他根时，于己有何用？于己有实用，应为自识依，有实用故，如变自根。
此应思度︰若为自受用，变似他根，他根于己，亦名有用！此义不然。岂于他根，己能受用？以无用故，不变他根，故知下文第二说胜[161]。于不缘心等，由此即无妨。
二执受中，上解种子讫。
【疏翼】
以上第二简执受或内境中，第一解种子讫。
【论文】
二‧三九八 有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根，及根依处，即内大种，及所造色。
【疏翼】
第二简执受或内境中，第二解有根身。于中有二︰一、内变，二、外变。此即初文。
【述记‧卷十六】
次、解有根身。
此中所言「不共相种」，若如前说，不共中不共，如即自根。不共中共，如在身色等。今此具二，然依《中边》下一师说，亦变他根，亦是不共中共，如色等故[162]。今此不然，变根不似他实根故，若变色等，似他色故。
【论文】
二‧三九九 有共相种成熟力故，于他身处，亦变似彼。不尔，应无受用他义。
【疏翼】
第二解有根身中，第二外变。于中有二︰一、总说于他亦变，二、二差别义。此即初文。
【述记‧卷十六】
不共中共，名「共相种」。由受用他[163]，故变他身。即前不共[164]，今名为共[165]。此即最初，总说本识于他亦变，不论根境。
【论文】
二‧四○○ 此中有义：亦变似根。
【疏翼】
第一解有根身中，第二外变有二差别义。于中又二︰一、亦变似根，二、唯变依处。初中分二︰一、立宗，二、引证。此即初中初文。
【述记‧卷十六】
于中[166]差别︰非唯似尘，亦似根故[167]。
【论文】
二‧四○一 《辩中边》说：似自、他身五根现故。
【疏翼】
第一亦变似根中，第二引证。
【述记‧卷十六】
以何为证？既言亦似他根[168]，故许变也。
此有何义？若言受用，不变他根；又本识变，皆有实用；若许变根，全无实用！非他依故，变，何用者？
此亦不然。为欲受用他身依处，故变他根，由根若无时，依处亦无故。如色界系鼻、舌依处，根若无者，依处亦无。不尔，彼界应无二根，唯有依处，庄严身故，由为受用，亦变似根。又本识变，皆有实用，此不能生识，故不能变者，理亦不然。色界鼻、舌根虽不能生识，本识亦变故，生盲等亦尔。故知本识亦变他根，然无实根用。非他识依故。
此即安慧等诸大论师解。
然即彼论旧本第四颂[169]言︰根、尘、我及识，本识[170]生似彼。此不应尔，岂复本识亦起我也？亦缘心乎[171]？
今正翻云︰识生变似义，有情、我及了；此境实非有，境无，故识无。
「识」者，八识「生」、「变似义」，即是五尘。「义」之言境，以依他法似实有故。「变似有情」，即是五根众生数法。「情」即是根[172]，名萨埵故。
「变似我」者，是末那缘变。
「及了」者，六识缘之。即第八识缘尘、根二色；第七缘我；六识缘六尘所了法义。
旧论长行义与此同，彼颂翻错，译师[173]存一意识义[174]。彼颂、长行，自违返故。今此论引彼长行文，彼论但言似自他身五根而现，为是谁缘，不定说言第八能缘自他根故[175]。
【疏翼】
以上第二外变有二差别义中，第一师亦变似根讫。
【论文】
二‧四○二 有义：唯能变似依处，他根于己非所用故。
【疏翼】
第二外变有二差别义中，第二师唯变依处。于中分三︰一、变依处道理，二、正解《辩中边》，三、余骸可证。此即初文。
【述记‧卷十六】
此、护法菩萨等解。
唯变他根依处[176]，他根于己，都无用故[177]。
若无用亦变，何不变七识？
无缘虑用，而得缘故。
【论文】
二‧四○三 似自、他身五根现者，说自、他识各自变义。
【疏翼】
第二师唯变依处中，第二正解《辩中边》。
【述记‧卷十六】
若尔，彼[178]说自他根现文，如何通？
彼说自他阿赖耶识各自变为根，非自变他根︰一则无用，不变他根。二由彼[179]论不定说言自身本识变他根故，不可为证。
又色界、化生，根无，处可无，欲界不尔[180]。又彼色界不变根者，依处便丑，如木人鼻、舌。由善业殊胜所感，依处极甚光净，故要假根相扶，依处方好。此则不尔，不可为例[181]。
若尔，欲界亦有感得他殊妙身而受用之，何不变根扶助依处，令其光洁？
此理不然。色界诸根自识所变，今则变他，何以为例？又彼色界，只是无识。识若依根，根则有用。今欲界者若变为根，殊无实用。非自他识之所依故，殊不相例，是义应思！
【论文】
二‧四○四 故生他地，或般涅槃，彼余尸骸，犹见相续。
【疏翼】
第二师唯变依处中，第三余骸可证。
【述记‧卷十六】
何以得知变他依处？
若生他地或上，或下，或入无余，彼余尸骸，犹见相续。不尔，应无余尸骸义！以不能变他依处故，由此故知变他依处。
如生色界，鼻、舌二根，如何会释？
身为自情变，无根，依亦无。他尘，非己情，何必须根有？此理应思[182]！
【疏翼】
以上第二广解所缘中，第二广解内境或二执受讫。
【论文】
二‧四○五 前来且说业力所变外器、内身、界、地差别。
【疏翼】
第二广解所缘中，第三总料简，或总略说缘。于中有二︰一、简前未尽，二、总束义门。初中又三︰一、简业力所变，二、简定力所变，三、简所变恒暂。此即初中初文。
【述记‧卷十六】
虽知根、处，各变自他，然他地者，亦得缘不？
自下第三、即总料简。于中有二︰初、简未尽，显所未明，后、「略说此识」以下，总束以前义门分别。
上来所说界、地差别，唯缘自地，以随识系，能受用故。
【论文】
二‧四○六 若定等力，所变器、身、界、地，自、他，则不决定。
【疏翼】
第一简前未尽中，第二简定力所变。
【述记‧卷十六】
言「定等」者，「等」取通力，或借识起，或大愿力，或法威力，此通诸识有五种力。若第八变，唯有定、通[183]。或总四力，大愿即法力，更无别体故。
通力所变，其事云何？
变异地身者，如除如来得有漏通者，身在下界地，起上天眼、耳，及大、扶根尘时，第八识缘彼为境[184]。即自通力，缘异地身。
「身」者，通名，非谓身根。
此有几处？
谓眼、耳、色、触，或亦有声，无文别说。
起身根者，又无用故，亦无上地起下天眼、耳，以无用故，亦无文故。下欣上，可起上；上厌下，不起下。通力所变，余地器者，如以通力，马胜比丘[185]上入色界见梵王等[186]，第八识缘彼身中扶根大等；亦由通力，色界诸天佛前听法，令此界生[187]见彼身等。能见之者，虽未得通，色界天等以通力故，变为色身，令彼得见。下地见者，名由通力；上地见下，佛放毫光至色究竟，令此悉见，类亦应然。
又大菩萨以神通力变为五境，令余地生得见变者，可得五尘。虽第八变，其定之力，不见第八能变异地之内身文，不由定力引他地身下界起故。无色界无通，佛边听法令他得见，但是定力，亦非是身，以无根故。或亦名身，有积聚故[188]。八地以去及在佛身，通、定无差，一念俱起变为身者，理即不遮其定、通力。
若作此解，如上界天见下三灾，身在下界以上天眼等见彼地色等，岂第八亦缘耶？彼既不缘，故马胜往色界处，何必此第八即缘彼色等？若相离[189]者，虽见其色，而第八不缘。若近处者，何妨第八亦变？由此故知：天眼、耳境，非必有本质，此义应思。违下论文五识疏所缘缘必有之文[190]，应更思审，如《枢要》说[191]。
余地器者，即法处实色。《瑜伽》五十四云︰法处所摄胜定果色，彼果、彼境，是实物有[192]。定心所缘，名「境」，勤求起故，即名为「果」，即通有漏及以无漏。此谓圣者得威德定[193]，变为此色，饶益有情[194]。
然第八识：
一、唯缘有漏，不缘无漏，如种子故。虽缘无漏，遂不相似，体仍有漏，非如有漏形状相似[195]。
又解︰以初禅眼、耳识见上地色等，不异系故，由此三识所知，必同初禅系，此义应思。
又解︰异地系，因缘变有用故[196]。
二、此在色界，亦通无色，圣者亦雨泪故。
三、唯变色触，亦变余尘，此通五尘。三十七说通能变为色、香、味、触[197]。又净土中变五尘故[198]，五十三说无色界定色，能变一切故[199]。五十四说「胜定果色」、「唯有显色等相」，以「彼香等生因缺故，又无用故」。此约色界异生、波罗蜜多声闻[200]，唯能起色、声触，不能起香、味。以无加行心因别起，亦不能令自他有用故[201]。若十地菩萨，及色界波罗蜜声闻，即许起之。故《华严》等云：闻无色界宫殿之香。《法华》云︰光音及遍净，初生及退没，闻香悉能知。[202]即菩萨入彼定变[203]。
四、为唯造色，亦变大种？
如《对法》第一卷、疏末[204]解[205]，应广如彼五十四解[206]。
五、然与定力有何差别？
二乘、异生若为嬉戏，通果无记，即变化心。可说与彼定境为异──一根本境、一解脱境，一善心境、一无记境，故成差别。
若八地以去，菩萨定之与通，此亦何异？通力由先加行思惟，方乃得生，故心引起变化事等；定力但是任运生故；故二别也。或是根本及果所变[207]，此定及通，义分为别。在佛无别故，皆通变及化。通可引起根之与尘，定即不尔，唯起于尘。
六、又依神通变根等不？
九十八说不变四事︰一、根，二、心，三、心所，四、业果[208]。设复变作，似而非真，如下第十，自有二解[209]。由定力变异身、器者，谓即《瑜伽》五十四说：色、无色天变身万亿共立毛端，是平等心[210]。无色既无通，即唯是定力。色界亦说有[211]，亦令互相见[212]及器者，《华严经》[213]云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香；《阿含经》云：舍利弗[214]入涅槃时，色、无色天空中泪下，如春细雨；波阇波提入涅槃时，色、无色天佛边侧立；及实色中定境者，是色、无色天皆由通力现身境等；此有何过？
以《瑜伽论》但说通依静虑，无色现色，但定所生[215]。以慧不均，故无通力[216]。无色界变色，已如前辨。应如《瑜伽》五十四等，及《佛地》解[217]。
【论文】
二‧四○七 所变身、器，多恒相续；变声、光等，多分暂时，随现缘力击发起故。
【疏翼】
第一简前未尽中，第三简所变恒暂。
【述记‧卷十六】
所变境身为相续？为间断？
内身多续，少分间断，由有生一念，即便命终故；或如蜉蝣等，生已即死故。若变外器，多分长时，《瑜伽》第二[218]说外器定一劫[219]。若变内身，即随寿故，多分相续[220]，声光多暂时，少有相续故。「等」者，等取华色、华香等。
何以然者？
由击发故，声等方生，缘力尽时，彼即不续。
有法师云︰第八不缘声，以间断故，如心、心所，断故亦不缘。若作此说，亦应不缘等流色等，以间断故，如电光等。第七末那既恒相续，何故不缘？
问曰︰若尔，第八恒相续，如何缘断法？
答︰如镜恒时明，境至方影起；第八任运起，有境便即缘，此复何妨？
【疏翼】
以上第三总料简中，第一简前未尽显所未明讫。
【论文】
二‧四○八 略说此识所变境者，谓有漏种、十有色处，及堕法处所现实色。
【疏翼】
第三总料简即总略说所缘中，第二总束以前义门分别。于中分三︰一、依处分齐，二、废立，三、明三界境别。初中又二︰一、正说，二、问起下文。此即初中初文。
【述记‧卷十六】
下、总略说缘[221]第二段也。于中有三︰
第一、依处分齐者，十色处中五尘通外内，五根唯内，唯缘实境。第八亦缘法处实色，谓威德定所行境色。如《瑜伽论》五十四卷彼极分别[222]，应如彼会。
言「堕」者，是摄义，即是「法处摄色」之异名也。种子何处摄，随何处摄。虽唯意缘，以与现行实法不定异故，随现行摄。此中有难，如理应思[223]。
问曰︰本识岂不缘极略等四色[224]？
答曰︰以假故不缘，如不相应法。
问曰︰彼何以假？
无实体故。如《对法》第一、五十四[225]等，极略、极迥，但是第六意识分析为极微故，第八不缘。受所引色中，若定、道共色，即此不缘。唯以现行思为体故。别解表业，此亦不缘，以亦思故；无表色可尔，是思种故，既缘诸种，故得缘之。
若尔，如二无心定等皆依种立，应亦得缘！
由此即是心等种上差别功能，但缘种体，不缘别能。即不缘者，无表亦尔，是思种上差别功能，亦是防色之别能故。故知如彼，亦不得缘。遍计所起色，若说唯是镜像水月，此亦不缘，唯第六识遍计起故。若唯意缘，通根、尘者，此中摄故[226]。第八所缘诸根、尘等，以总从别，以暗从明，皆本处摄，故说不缘遍计所起之色[227]。
又定所生色中，如十一切处观[228]，亦此中摄，第八缘不？
答曰︰不缘，假想色故。故此论文，但缘实色，不缘假故。第八所缘，必有用故；彼无实用，第八不缘。
然诸法体：一者、有法，二者、无法。上二法中，第八何故不缘无法？
此任运缘，非分别故，无筹度故。后得智等，有筹度故，诸六识等有分别故，由此故知第八识体不缘我[229]也。第八识变，变必有用，故不缘无，无，无用故；故不缘我等，以无体用故。
于有法中，略有二种︰一者、有为，二者、无为。何故此识不缘无为？若实无为，因未证故。若假无为[230]，无体用故，皆不得缘。
【论文】
二‧四○九 何故此识不能变似心、心所等，为所缘耶？
【疏翼】
第一依处分齐中，第二问起下文。
【述记‧卷十六】
于有为中色、心、心所、不相应行，如前已辨缘实，非假等，何故不缘心、心所法、不相应行？故外人问。
「等」，即等取不相应行，及诸无为、无法为问。
【疏翼】
以上第二总束以义门分别中，第一依处分齐讫。
【论文】
二‧四一○ 有漏识变，略有二种：一、随因缘势力故变；二、随分别势力故变。
【疏翼】
第二总束以前义门分别中，第二废立。于中有八︰一、识变有二，二、简别二种识变，三、明异熟所属，四、简须缘亦生，五、成无实用理，六、总结不缘，七、无漏胜慧具二所以，八、有漏异熟所缘分齐。此即初文。
【述记‧卷十六】
第二、废立也。
因缘生者，谓由先业及名言实种。即要有力，唯任运心，非由作意其心乃生。即五、八识随其增上异熟因为缘，名言种为因，故变于境。八俱五数，即无胜力，设任运生，境无实用。因缘变法，必有实体，非横计故，非无用故。
谓作意生心，是筹度心。即六、七识随自分别作意生故。由此六、七缘无等时，影像相分无有实体，未必有用，亦非由说分别故变，境体定无，亦缘有故[231]。或初通五、八全，及第六少分；后第七全，通第六少分。此解顺论「有用」等文。
【论文】
二‧四一一 初必有用，后但为境。
【疏翼】
第二废立中，第二简别二种识变。
【述记‧卷十六】
初、随因缘变，必有实体用，即五、八等所变之境。后、随分别变，但能为境，非必有体用，即七识等。今正明第八不缘心等，义兼五识等不缘心等，总谈心等缘境道理[232]。
又解︰初唯第八。异熟主故，所熏处故，能持种故，变必有用。后余七识所变色触等，皆无实用，似本质用，如镜中火[233]。
既尔，五识应一向缘假，青等应非实！
问︰若随因缘，变必有用，第八识俱触等五法，境应有用？
答︰非报主故，非自在故，顺第二解。
由此复言随因缘者，此是何义？
随任运义，随种子义，顺第一解。第八、五数、第六识等中报心所缘非必有用。以此见分虽任运生，不随实体种子因缘变境相故，但是影像种子所生。如彼眼根等，无见用故，不能发生眼等识故。
问︰触等所变根，无见用，故非因变。触等所变色，非因变，故无碍用；五识所变，为例亦尔？
答︰理齐，亦无碍用，七识所变并无用故。此依第二解[234]。
此二义，护法等菩萨解。若《瑜伽》释家，亦有许触等与识同实变，即不违此文，然违《成业》多种共生一芽之失[235]。前解为胜，顺下第三卷等文[236]。
又解︰「因缘」者，是诸法真实有用种子。若用此种子故生诸法，心缘变之，变必有用。以能生者，实因缘故。其八, 俱五数所变之相，非实种生，但假种起，故但为境，分别变摄。
分别变者，心、心所之总名，随心、心所之势力故变，不从真实有用因缘种子所生，彼但为境。无漏亦尔，非必有用。
随其所应，五识相应心、心所，及第八识体、五俱意识，或定心所缘，有实种生者，皆因缘变。余无实用，但名似色、心等，名「随分别势力故变」。此解为正，无诸妨难[237]。
由能缘心任运、有力，彼所变相从实种生，名因缘变。若能缘心不任运起，虽任运起，而无胜力，所变之相，非实种生，名分别变。「初必有用」，无无用者。「后但为境」，当情现故，非必有用。若论依他，假因缘起，亦是「有用」，非是如色有碍等用，称其自相，名为「有用」。若第六报心五识俱者，亦随因缘变，其境或有用。
问︰前所说若随分别变，但为境，定心及五识所变之境，应全无用！
答︰随彼实体种子因生，故境有用。
由此故言随分别者，此是何义？
随加行义，分别变者诸心、心所强筹度义。定心及五识虽有加行生，不皆强筹度，故变必有用。念然一念心，得成二种，如定心缘十八界。返显八、俱，具有二变。性境不随心，因缘变摄；独影、带质，皆分别变。
【论文】
二‧四一二 异熟识变，但随因缘，所变色等，必有实用。
【疏翼】
第二废立中，第三明异熟所属。
【述记‧卷十六】
显变色等，从实种生，故所变法有体用。
【论文】
二‧四一三 若变心等，便无实用，相分心等，不能缘故。须彼实用，别从此生。
【疏翼】
第二废立中，第四简须缘亦生。
【述记‧卷十六】
相分心、心所，如化心等，故不缘之；缘，便无用。《深密经》[238]说诸变化心「无自依心」、「有依他心」。《佛地论》第六卷[239]、此第十亦云：无自缘虑实体之心，有随见分，所变相分似虑之心，如镜中火，乃至广说[240]。
问︰若尔，何故心、心所法从第八生？既不能变，不须生故！
须七识等受用于境，从第八生。非不缘故，即不令起，如无漏心，亦从起故。
【论文】
二‧四一四 变无为等，亦无实用。
【疏翼】
第二废立中，第五成无实用理。
【述记‧卷十六】
若有实体，第八即缘；无为有体，应第八缘！若第八缘实无为[241]者，无为无用，此未证故；若似无为，非实无为，故不变也。
论说「等」言。又无为中有「等」字故，亦辨假法不相应行，即前答心及心所法，今解无为，不相应行，亦无有过[242]。此解是本，故前问中「何故此识不能变似心、心所等？」即言「等」者，故取假法及与无为。
【论文】
二‧四一五 故异熟识，不缘心等。
【疏翼】
第二废立中，第六总结不缘。
【述记‧卷十六】
此、总结也。
【论文】
二‧四一六 至无漏位，胜慧相应，虽无分别，而澄净故，设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍智。
【疏翼】
第二废立中，第七无漏圣智具二所以。
【述记‧卷十六】
问︰若有漏识，因缘有相。分别之相，未必体有。至无漏位，无分别故，应不缘无；因缘生故，皆应缘实？
于无漏位胜慧相应，虽无筹度取相分别，而澄净故，非如有漏体是滓浊。今设无用，亦现彼影。即缘于无，及心等影、无为影等。以亲证故，知无是无，故缘无等。不知无故，非遍智也。由佛第八现诸法影，名一切智，是遍知故。
若尔，诸佛大圆镜智，亦应缘自相应心所？
是遍智故，许亦无失。卷[243]初但遮上座法密亲为所缘，不遮疏故[244]。
若尔，应成心、心所法，不同所缘；自体、见分，不自缘故！
此亦不尔。自自证分与他[245]见分，同一缘故，亦无有失。
又解︰相应心所虽不相缘，亦无有失。自证缘见成遍智故，见分取于相应心故[246]，法皆尽故，自证复能缘见分故[247]。但约见分同一所缘，不说自证，斯有何失[248]？
【论文】
二‧四一七 故有漏位，此异熟识但缘器、身，及有漏种。
【疏翼】
第二废立中，第八有漏异熟所缘分齐。
【述记‧卷十六】
此第八识不能具缘十八界故，故有漏位与无漏殊︰境有宽狭、胜劣。其六、七识，非必有用，即现、比二量，是有用心，可应分别[249]。
【疏翼】
以上第二总束以前义门分别中，第二废立讫。
【论文】
二‧四一八 在欲、色界，具三所缘。无色界中，缘有漏种，厌离色故，无业果色；有定果色，于理无违，彼识亦缘此色为境。
【疏翼】
第二总束以前义门分别中，第三明三界境别。
【述记‧卷十六】
第三、明三界境别。
如护月[250]等，于无色界亦变器身。此中，但有护法正义，总结于前三界缘也。无色无色，厌离色故，无业果故。若定果色，亦得缘之，如前已辨，于理无违。即此中文，若定、通力，同界、同地、异界、异地，缘一切处。五十三云：无色界定，于一切色得自在故[251]。
【疏翼】
以上第二别解行相所缘中，第一解所缘行相讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 本论卷七云︰
三、所缘缘：谓若有法是带己相心或相应所虑所托。此体有二︰一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托，亦得生故。
[2] 《瑜伽》卷一说：心所有法与心王同一所缘，不同一行相。
[3] 本论《述记》原作：
然唯初解无第二者。
智周《演秘》第二解云「《疏》错。」
今依本论《述记》前后文，及《略纂》改正。由大乘以初解为正故，
由以自证分为事故，缘真如时不起影像故。
[4] 《略纂》卷一云︰
「有行相」者，谓行解相状。唯有为缘，非无为缘。无分别智无相状故，如识自影有二行相︰一、影像相分：取本质境行解相故。二、即见分：取亲相分行解相分﹝两解次第正与本论《述记》相反﹞。若取通义，行境体相，名为行相，通无为缘。有为缘中，准前有二，并自证分等各望所缘，思准应思。若影像名行相，即本质为所缘，体一名「同」；行相体别，故名「不同」。若见分名行相，即亲相分体虽各别，相似名「同」；一见分体，缘各各异，故名「不同」。
《演秘》解云︰
由此故知见﹝分﹞名行相，第八王、所、相分相似，名同所缘；见分各别，名不同行﹝相﹞，若也相分名行相者，即行相同；如何说不同一行﹝相﹞？第八非定缘本质境。复云何说「同一所缘」？若云相分相似名同，若尔，所缘行相是一。如何而说同不同言？由此故知《疏》颠倒也。
[5] 如《集量论‧现量品》第一﹝德格, ce, 16A.6﹞云︰
若时唯以外义能作所量时，尔时颂曰︰境显现即此。彼时能量虽为诸识自证，然乃能量此以无所观待为境义之显现。何以故耶？颂曰︰由此义能量。如如诸义行相白非白等，于诸识上显现，尔时即是能量具有彼彼自性境界，即许能了别如此众多行相诸识，如是如是安立能量、所量。
《俱舍论光记》卷五云︰
问︰行解、行相，为约何者说名能缘？解云︰据行相说，非据行解。谓彼心等对境之时有影像现；据此义边，名为能缘，境名所缘。以心、心所缘境时，非如灯焰舒光至境，非如钳等﹝原漏「等」字，今依《佛地经论》卷三加﹞押取彼物，据影现义，名能所缘。
问︰清池、明镜，亦有像现，应说彼类亦是能缘。解云︰虽有像现而无行解，非如心等亦不说能缘。
[6] 明四分义之次、立三分，三、立四分，四、解立一分。
[7] 初申自义中分三︰一、似能所缘相，二、所如于心，三、结名二分。
此即初立二分中初又初也。
[8] 如理《义演》云︰
正量部计心直取前境，如灯照物、日等舒光，而无相分。
[9] 如理《义演》云︰
彼计外境是所缘，相分名行相，见分名事。
[10] 灵泰《抄》云︰
比量云︰如心正缘青时，其心应不能缘青境；宗也。因云：许无所缘相故。喻：如余所不缘声境，或喻：如余人境。
[11] 灵泰《抄》云︰
然余人不能缘自我之境，我不能缘余人之境。今立量云︰余人心亦应亲缘自我心所缘之心；宗也。因云：许无所缘相故。喻云：如自我心缘我宗之境。或我心亦得缘余人所缘境。许无所缘相故。喻云：如余人心缘余人境。
[12] 灵泰《抄》云︰
量云︰应许他境外，余自身所缘之色境，亦应为此他人缘他人境之心缘。因云无所缘相故。喻如他人自缘他人之境。
[13] 灵泰《抄》云︰
论中「自境如余」，即配前「若心、心所无所缘相，应不能缘自所缘境」也。若「余如自故」，即配前「或应一一能缘一切」也。
[14] 本论卷七云︰
已转依位，此﹝疏所缘缘﹞非定有。缘真如等无外质故。
[15] 「此」，谓第二破他中第一。
[16] 《佛地经论》卷三云︰
相分不定。有义：真实无漏心品无障碍故，亲照前境，无逐心变似前境相。以无漏心说名无相，无分别故，又说缘境不思议故。
有义：真实无漏心品亦有相分。诸心、心法法尔似境显现，名缘。非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物，如明镜等现影照物。由似境现，分明照了，名无障碍。不执、不计，说名无相，亦无分别。妙用难测，名不思议，非不现影。若言无相，则无相分；言无分别，应无见分！都无相、见，应如虚空，或兔角等，应不名智！无执计故。言无能取、所取等相，非无似境缘照义用，若无漏心全无相分，诸佛不应现身土等种种影像，如是则违处处经论。转色蕴依，不得色者，转四蕴依，应无识等，则成大过。
有义：无漏无分别智相应心品无分别故，所缘真如不离体故，如﹝证自证分﹞照自体，无别相分。若后得智相应心品有分别故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相现，分明缘照。
[17] 「十」字，原误作「九」。
[18] 本论卷十云：
如是四智相应心品虽各定有二十二法，能变、所变种现俱生，而智用增，以智名显，故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转。识为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强、识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。
[19] 见本论卷十。
[20] 此意无依他起幻有，全是遍计所执。
[21] 即许有遍计所执法。
[22] 即幻有。然与清辨等胜义以依他同遍计所执全无不同。
[23] 灵泰《抄》云︰
心定有能缘用。以能取境故。如灯。﹝但﹞比量不成，灯喻上无能缘﹝虑﹞用也。
[24] 如本论卷七云：
亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托，必不生故。
本论《述记》卷四十四云︰
「所虑」，即前所缘义；「所托」，即前缘义。
[25] 唐不空译《大乘密严经》卷下云︰
心识之所缘，一切外境界；见种种差别，无境、但唯心。瓶、衣等众幻，一切皆无有；心变似彼现，有能取、所取。
[26] 《续藏》注云：古本作「因」。
[27] 《观所缘缘论》原文为：
所缘缘者，谓能缘识，带彼相起，及有实体，令能缘识托彼而生。
[28] 「似」字，《义蕴》疑《疏》错，应作「行」。
[29] 道邑《义蕴》解《疏》云︰
谓大乘自证分上有似所缘之相，所似者，即是相分。见分行于此相，故名行相。
[30] 即相、见二分所依自体，名事，即是自证分。
[31] 《集量论》原文：
诸心、心法皆证自体，名为现量；若不尔者，如不曾见，不应忆念。
藏文《集量论》﹝德格版, ce, 16B.4﹞云︰
颂曰︰后时亦即依于念，与说二相则相应。若由是故，知余境时，亦生起后时曾更忆念，即由是故，亦当成就识二相性。亦即自证性。何以故耶？若谓犹如色等亦为余识所领受者，则亦非理。颂曰︰若为余识所领受，则无穷。言「无穷」者，谓又由余识能领受。云何耶？颂曰︰此中有念。若由余识领受此识者，则此中亦须能见于后时忆念故。
[32] 此句谓：如青为本质境，诸所缘相分俱是青。
[33] 然小乘萨婆多师依变相缘义，破大众部自性能知自性心，有多复次，
于此应辨。
《大毗婆沙论》卷九中云︰
问︰何缘自性不知自性？答︰勿有因果，能作、所作，能成、所成，能引、所引，能生、所生，能属、所属，能转、所转，能相、所相，能觉、所觉，无差别过，是故自性不知自性。﹝其一。﹞
有说︰自性于自性无益、无损、无养、无害、无成、无坏、无增、无减、无聚、无散、无因、无等、无间、无所缘、无增上，诸法自性不观自性，但于他性能作诸缘，是故自性不知自性。﹝其二。﹞
有说︰世间现见指端不自触、刀刃不自割、瞳子不自见、壮士不自负，是故自性不知自性。﹝其三。﹞
尊者世友说曰︰何故自性不知自性？答︰非境界故。﹝其四。﹞
复次，若自性知自性者，世尊不应安立二缘生于六识︰谓眼及色为缘生眼识，乃至意及法为缘生意识。﹝其五。﹞
复次，若自性知自性者，世尊不应安立三和合触︰谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，乃至广说。﹝其六。﹞
复次，若自性知自性者，世尊不应安立邪见。谓彼邪见若能自知我是邪见，便为正见，如说邪见。若能自观是邪见者，应名正见，非谓邪见。﹝其七。﹞
复次，若自性知自性者，不应建立恶心遍体皆是不善，以了自体，非邪僻故。﹝其八。﹞
复次，若自性知自性者，不应建立能取、所取，能知、所知，能觉、所觉，境、有境，行相、所缘，根相义等。﹝其九。﹞
复次，若自性知自性者，则四念住，应无差别，以身念住即法念住，乃至心念住即法念住。﹝其十。﹞
复次，若自性知自性者，四圣谛智应无差别，以苦智即道智，乃至灭智即道智故。﹝其十一。﹞
复次，若自性知自性者，则宿住随念智应不说有，以彼即知现世事故。﹝其十二。﹞
复次，若自性知自性者，则他心智应不说有，以彼亦知自心所故。﹝其十三。﹞
大德说曰︰若自性知自性者，则应不知他性，于自性转故。若自性知他性者，则应不知自性，于他性转故。若知自及他性者，云何而知？如知自性是自性，知他性亦尔耶？如知他性是他性，知自性亦尔耶？若如知自性是自性，知他性亦尔者，则知自性是自性，可是正；知他性是自性应是邪。若如知他性是他性，知自性亦尔者，则知他性是他性可是正；知自性是他性，应是邪。若尔，应无邪正二智体相差别。若一时知自性是自性，知他性是他性者，则应一智有二解用，解用别故，体亦应别。体既各别，应非一智。一有情身二智并起，不应正理。勿有此失，是故自性不知自性。﹝其十四。﹞
问︰若尔，大众部所说喻，云何通？答︰不必须通。彼非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨摄故。
又不可以世俗现喻难贤圣法，贤圣法异，世俗法异故，若必须通，应说喻过。喻既有过，所喻不成。如灯无根，无所缘虑，非有情数，智亦应尔。如灯是色，极微所成，智亦应尔。既不如是，云何为喻？又彼许灯是照性不？若是照性，复何须照？若非照性，体应是暗，不应名灯。破暗名灯，宁非照性？故不应执灯能自照。由此，所喻亦不得成。
《佛地经论》卷三解灯喻云︰
是故四智相应心品一一亦能照知自体。
云何不与世法相违？刀不自割、指端不能触指端故、不见灯等能自照耶？云何得知灯等自照？现见无暗、分明显现。若不自照，应有暗障，应不现见。由此，故知灯等自照。
灯等非暗，何须照耶？如瓶衣等，体虽非暗，无灯等照边，有暗障不得现见。灯等照时，除彼边暗，令得现见，说名为照。灯等亦尔，自体生时边暗障除，令现得见，说名自照。诸心、心法虽有胜劣，皆能外缘、内证自体。犹如光明，既能照他，亦能自照，非如刀等。诸法法尔，不可一类。
[34] 「二」字，原作「六」，依灵泰《抄》牒释改。今不依《了义灯》
卷九六师说，全依《因明疏》。
[35] 《因明抄》卷下云：
或除伏难。谓有难云︰如尺秤等为能量，绢布等为所量，记数之智为量果。汝此二量，火无常等为所量，现比量智为能量，何者为量果？或萨婆多等难︰我以境为所量，根为能量。彼以根见等，不许识见，故根为能量；依根所见起心及心所，而为量果。汝大乘中，即智为能量，复何为量果？或诸外道执境为所量，诸智为能量，神我为量果。彼计神我为能受者、知者等故。汝佛法中，既不立我，何为量果？智即能量故。
论主答云︰于二量中，即智名果，即者，不离之义。即用此量智，还为能量果。
彼复问云：何故即智名为果耶？答云︰夫言量果者，能知于彼。即此量智，亲能明证彼二境相，所以名果。彼之境相于心上现，名为显现。假说心之一分，名为能量，故云「如有作用」。既于一心，义分能、所，是故量果亦名为量。或彼所量，即于心现，不离心故，亦名为量。以境亦心，依二分解。
或此中意，约三分明。能量──见分；量果──自证分，体不离用，即智名果，是能证彼见分相故。相谓行相、体相，非相分名相。「如有作用而显现故」者，简异正量部，彼心取境，如日舒光，如钳钳物，亲照执故。今者大乘，依自证分起此见分取境功能，及彼相分为境生识。是缘和合假，如有作用，自证分能起，故云「而显现」，故不同彼执直实取境。此自证分亦名为量，亦彼见分。或此﹝所缘﹞相分亦名为量，如言唯识等。此顺陈那三分义解，故《理门》云︰又于此中无别量果，以即﹝有作「即以」者﹞此体似义生故，似义生故，似有用故，假说为量。
[36] 《佛地经论》卷三云：
《集量论》中，辨心、心法皆有三分︰一、所取分，二、能取分，三、自证分。如是三分，不一不异。第一、所量，第二、能量，第三、量果。若细分别，要有四分，其义方成。
[37] 初又分五︰一、立第四分，二、论证第三，三、自证必有量果，四、
破救，五、见分不自证。此即初中初文。
[38] 如《摄论》及两释等。
[39] 谓立四分道理也。
[40] 「见分」，即第二。
[41] 《枢要》卷中云︰
「心分既同，应皆证故」，此量不定。第四心分应有能证，第三即是，何故无也？立第四分。量云︰心、心所法一剎那中定能自显。如灯、日等。此因，有法差别相违，喻有所立不成。以灯无缘虑，心有缘虑故。
《了义灯》卷九云︰
问︰量云自能自照。性能照故。如灯等。此量岂非法自相相违？因、喻所立不成过？答︰取能照义，以灯为喻，故无有过。
问︰岂本不欲证心自缘？答︰虽言缘自，意取显证。今缘照虽殊，俱自显证义。或但相例，不是立量；取彼为喻，故无有过。
[42] 灵泰《抄》云︰
量云︰其第三自证分亦应别有果。因云能量﹝原作「缘」，今改﹞摄故。如见分。
[43] 又见分多时非亲缘体相，变相缘故，有待根增上故，有待相应心所
有法助伴故，不证第三。
[44] 此意：比量智、非量智二量果即﹝二智﹞各自自证分；比量、非量
二种见分却非自证分体。
[45] 灵泰《抄》云︰
外难曰︰现量得为比果，比量应为现果！答曰︰自证是内，与外见为果；见分是外，不得与内为果也。
道邑《义蕴》云︰
比量缘共相，现量以为果；现量证自体，不以比为果。前以比、非、与现相对，今但现、比相对，故与前别。
[46] 〈末那章〉，见真谛译《摄论‧世亲释》卷一。真谛译多分章，此
段明「阿陀那识」，真谛即指末那识，附在〈众名章〉中，玄奘直指
之为如是章，如云︰
独行无明，其相云何？若人未得对治道，能障实慧惑，名独行无明，此无明于五识非有。何以故？若人在于五识，不能为障。何以故？若是对治道生处，则是障处。于染污意识，此亦非有。何以故？但由此惑，心应染污故，与余惑相应共行，「独行」名则不成。若汝说第六识由独行无明染污，则第六识一向不清净；以此无明不暂息，云何施等心成善？以第六识恒与无明相应故。若有人说心与善相应生，此人则有过失。若第六识恒被染污，则不得引对治道生。若有人说染污心相应，有别善心，此善心能生对治道，故染污心即灭。若作此说，则无过失。
本论卷四末云︰
此四﹝我痴、我见、我慢、我爱﹞常起，扰浊内心，令外转识恒成杂染；有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。
又本论卷五中云︰
谓异生类三性心时，虽外起诸业，而内恒执我。由我执故，令六识中所起施等，不能亡相。《瑜伽》﹝卷五十一﹞：染污末那为识依止。彼未灭时，相了别缚不得解脱。末那灭已，相缚解脱。言「相缚」者，谓于境相不能了达如幻事等，由斯见分、相分所拘，不得自在，故名相缚。
[47] 如前云：
此﹝自证分﹞若无者，应不自忆心、心所法。如不曾更境，必不能忆故。
[48] 「有三」等十四字，依日本东大寺本注增。
[49] 谓似外显现。
[50] 谓见分现量。
[51] 见分可从根和境为名。
[52] 即见分。
[53] 谓不变相而缘。
[54] 灵泰《抄》云︰
如种子抟附自证分住，即见分缘自证分上种子功能，其自证分即缘见分之功能。
[55] 如理《义演》云︰
据实，通缘三界，以下二界兼有根尘等，所以不约下二界说。以无色界无根尘，缘种相彰，所以偏举。
[56] 灵泰《抄》云︰
如下文有二说︰一云︰佛果上自证分、证自证分，若缘外，于自证、证自证分上，各实起相分缘也。此解杂乱，若别识上，可许变起相分，既一识上其见分、自证、证自证上，各变相分；即一心之上，三重相分，故为不可。由此第二又解云︰其佛果上，唯见分能缘一切境尽，故成遍智。其第三、第四分，亦唯缘内，不缘外也。
[57] 「废立」二字，《续藏》注云：一本有此二字。
[58] 智周《演秘》云︰
如彼大得能得本法，复得小得，不立第四。生亦如之。例见﹝分﹞同彼，缘相自证，不须第四。
[59] 如理《义演》云︰
汝不可将生等为比量相违，难前，言「无量相违」。又分量定故，缘虑非缘虑别故，不可为难也。
[60] 智周《演秘》云︰
随彼相见同种师释，或约独影，非尽理言。
[61] 见《佛地经论》卷三所引。
[62] 唐不空译《大乘密严经》卷中云︰
内外一切物，所见唯自心﹝藏文作「见唯心所思」，非无「见」义﹞；有情﹝藏文作「有身」﹞心二性，能取及所取。
[63] 灵泰《抄》云︰
若烦恼种子，若无堪任性，皆名「粗重」。
[64] 《对法》卷四云︰
问︰何故闻思所生慧及彼随法行所摄心、心所等，非外门耶？答︰等流法为因故，由此势力缘涅槃等。等流法者，谓诸佛真证种类教法。
[65] 「如量」二字，《续藏》注云古本无。
[66] 道邑《义蕴》云︰
前释云︰比、非量等，不证自体，不得为现果，此亦如是。见通比、非，外非内果；自证唯现量，内可为外果。
[67] 此即初文。
[68] 如云︰
能觉、所觉分。
[69] 「见」，即「能觉」。
[70] 见《摄论》卷二两《释》卷四。如云︰
二、由二性：有相、有见，二识别故。
[71] 《摄论》卷二、两《释》卷四云「一、由唯识：由唯识无有义故」。
外义无故，「体无别故」，故摄为一。
[72] 「十」字，应作「九」。
[73] 「外境」，谓遍计所执实义。
[74] 原作「生」，引文误作「在」，今改。
[75] 「唯心」、「唯识」，即唯缘起，唯依他起性。即如《摄论》卷二所
说「诸义无义，道理成就」、「实唯有识，似义显现」、「实无所有，
似义显现」等。
[76] 即「亦摄心所」等处。
[77] 即《十地经论》卷八。
[78] 晋译《华严》卷二十五经云︰
三界虚妄，但是心作。
唐译卷二十六经云︰
三界所有，唯是一心。
魏译《十地经论》卷八云︰
三界虚妄，但是一心作﹝藏文北京版(ngi, 254A.2)作「khams gsum pa ni sems byuv ba tsam du zad pa'i phyir ro/」﹞。
[79] 「心尔」，金陵本作「尔心」。《义演》牒文无「尔」字。
[80] 实则不独陈那，无着、世亲、无性等，亦立唯识体上有见、相二分，
在解「唯二」时说「有相、有见二识别故﹝藏文作「rnam par rig par
rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa'i phyir ro/」﹞。」
玄奘译《摄论‧无性释》卷六云︰
谓唯一识，所取、能取性差别故，于一时间分为二种。又于一识似三相现──所取、能取，及自证分，名为三相。如是三相，一识义分，非一非异，如余处辨。
「又于一识」以下文，藏文无。唯「自体分」，尚未名「自证分」。
[81] 「逐」字，金陵本误作「遂」。
[82] 「自体」，谓自体分。
[83] 即第三自体分能﹝返﹞缘﹝第三﹞自体﹝分﹞。
[84] 如前所引《大毗婆沙论》卷九，破大众部「自性能知自性」十四难
长文。
[85] 缚、相二种，《大毗婆沙论》无。
[86] 无须根等为增上故。
[87] 即「慧亦自缘慧，但名法念住」。
[88] 「喻」，谓灯体。
[89] 如前亦引。
[90] 但第三缘第二、第四缘第三、第三缘第四，与第二缘第一不同，前
三均属自体上内缘。如正智缘如，不待别根为增上缘，不待变相而为所缘缘，行于体相，非相状故，与见分为一体之上，三种义用分故。第二见分行于相状或体相时，即有第三第四与之同起故。亦即第一相分与第二见分，得一体生时，已经具有别根增上缘及亲疏所缘缘，第三同时缘于见分，不再须其余增上诸缘，即随生起。自体分上不但现似二分，亦有第四随生起，共自第二分故。又见分虽亦为能缘，但或量、或非量，与第一或别种生故，故为自体分上之外缘。
[91] 道邑《义蕴》云︰
以此解前诸难。今缘他界等皆约见分﹝缘相分﹞，不约自证﹝缘见分﹞。若约自证，即缘自界、有为、有漏故，有前诸难。若约见分，皆无过失。此解「心若自缘」以下难。
[92] 「他」，谓第六识。
[93] 连同「心若自缘」。以上三难作解。
[94] 「别章」，应别有〈四分章〉，已佚。
[95] 即料简、细解所缘境。
[96] 初中又二︰一、解共相种，二、解共相果。
[97] 虽亦变现他有情扶根尘、身、语等，是不共中共。
[98] 「外处」，对己根身而言外。
[99] 《瑜伽》卷六十六「任持诸行七因缘」中第六云︰
由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝︰所谓外分﹝「外分」藏文作「外事」﹞，共不共业之所生起。
[100] 智周《演秘》云︰
若言扶尘属自内身，不相例者，祇由此义，扶尘名为不共中共。宅等名共中不共，外内异故，复不属他，故非初﹝共中共﹞摄。……且同地器，有情共变，由有别业，于此复分宅等诸境。
[101] 如本论卷二云︰
有义：唯能变似依处。他根于己非所用故，似自他身五根现者，说自他识各自变义。
[102] 「彼」，谓所造色。
[103] 「宗」，《义演》作「宗」，余作「室」。
[104] 「亦」字，《义演》牒文有，余无。
[105] 《瑜伽》卷五十四原文为
问︰何因缘故诸有对法同处一处，不相舍离﹝藏文作「tha mi dad pa」﹞，而不说名无对性耶？答︰随顺转故。由彼展转相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业增上所感，如是而生。何以故？一切色聚、一切色根共受用故。若异此者，一切聚中非有一切地等诸色不相舍离。若尔，眼等诸识境界便不遍满一切聚中，如是应无遍满受用。是故当知定有诸色同一处所不相舍离。又有诸色，或于是处互相妨碍，或于是处不相妨碍。如中有色等，而彼诸色非无对性﹝藏文作「如彼诸中有色等无对」，而非指余色非无对性﹞，此中道理，当知亦尔。
[106] 谓与日月等明相违。
[107] 《枢要》卷中云︰
「如众灯明，各遍似一」，相各各别。《对法》第二眼识于二根发，如二灯共发一光﹝原文为「问︰为常依一一眼故，眼识得生，为亦依二耶？答︰亦得依二，明了取故。所以者何？若俱开二眼，取色明了，非如开一。譬如一室，俱然二灯，同发一光，照极明了。如是一光依二灯转，当知此中，道理亦尔」﹞。
此云何通？此，以随说小乘法为喻，彼据大乘体义为喻，亦不相违，如因俱声共大造故﹝《对法》卷一云「因俱者，谓手鼓等声」﹞。
若尔，多灯共处，其影便殊；云何共造？今正释者，如一盏中有多灯炷，及因俱声大种邻近，共造一色。两盏别炷，不共造色，故影有别。
[108] 灵泰《抄》云︰
若灯光与日光相违，即喻自心上木石，遂碍自心上木石也。
[109] 即《瑜伽》卷五十一、《显扬》卷一。
[110] 如《瑜伽》卷五十一云︰
谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。
[111] 「变」字，《义演》、金陵本作「缘」。
[112] 陈真谛译《立世阿毗昙论》卷十〈大三灾火灾品〉第二十五云︰
复次，二十小劫来续，是中一千世界处所空无所有，犹如暗穴，上无覆盖，空住二十小劫。佛言︰比丘！是时世界更欲起成，是世间法。然，初起世界时，若有众生已生长业能大梵果报，舍前报已，来入中阴。因色界四大和合，大梵宫殿地自然而起，白净光明隐蔽余处，色相圆满观无厌足，心所爱乐，住未有人。
[113] 《说无垢称经》卷一〈序品〉云︰
尔时，持髻梵王语舍利子︰勿作是意，谓此佛土为不严净。所以者何？如是佛土最极严净！
[114] 「索」字，金陵本作「娑」。
[115] 「索诃界」，梵文为「saha」。
灵泰《抄》云︰
旧云「娑婆」，今言「索诃」。……此方菩萨行事时，多有恶人恶事之所恼乱，此方菩萨能堪忍之，故说此世界名堪忍世界。
又解︰
此方众生有众苦所恼，不求出离，取生此处说此众生，名为堪忍。故说此土名为堪忍。
后解为胜。
[116] 道邑《义蕴》云︰
「亦在此界至有漏净土」者，菩萨第八变，故是有漏也。言「外法」异生亦不应变」者，谓他界外异生不能变此界有漏净土也。此界四善根等虽是异生，可能变之。此有漏名相净土，诸佛所变无漏净土，名体净土。或应「外法」误，为「诸」字。
[117] 道邑《义蕴》云︰
既有当生，即无器成无变之过。
[118] 如《瑜伽》卷五十一云︰
于无色界空无边处、识无边处，缘无量执受境；于无所有处缘微细执受境；于非想非非想处，缘极微细执受境。
[119] 「无间」即无间地狱。
[120] 灵泰《抄》云︰
第四禅中无想天，是云外道生处。
[121] 指《立世经》所说。
[122] 「作」字，《续藏》注云︰一作「依」。
[123] 或护月第一义。
[124] 「假」字，金陵本作「似」。
[125] 如理《义演》云︰
前月藏云一切变，此云当生者变者，所以云「狭」。
[126] 智周《演秘》云︰
以第四禅不坏、不成，故但举彼成坏同处。
道邑《义蕴》云︰
此方三禅等未成有情﹝世间﹞故。前师意说此界现居及此界当生者变，故作是难。未成世界先以一劫成器，后十九劫成有情世间；若坏劫，先以十九劫坏有情﹝世间﹞，后一劫坏器﹝世间﹞。
[127] 《异部宗轮论述记》卷中解大众、一说、说出世、鸡胤四部说「色
无色界具六识身」云︰
三界之中，许皆有色、微细根、大，于彼得有。故无色界具六识身。以义准知上界亦有香、味二境。但少异故，略而不举。……问︰无色既有色，何名无色界？答︰有细无粗色，故名无色界。问︰色界色非粗，应名无色界！答︰色色虽胜欲界，然劣无色色，但可名色界，不得无色名。
[128] 灵泰《抄》云︰
梵王至欲界地上犹如沙上着油，油即直下，又如面中立，又如云中行，皆陷入也，必别变地方，乃得住。又如《大般若经》第二﹝〈缘起分〉第一之二，意﹞说如欲行欲界地上，必须别变金刚，始得行住也。何以故？欲界地粗疏、色身密，若不变者，直陷入地中，故须变之。
[129] 「故」字，金陵本作「及」。
[130] 灵泰《抄》云︰
若二乘人，则不生彼天中。彼天中为有梵天、有邪执，不生大梵天也。意说不还不得生大梵王天，其不还果生梵辅天，以不见大梵﹝天﹞王故。又梵王天虽与梵辅同是一地，其不还圣者即不变自地大梵王宫。以此准知圣者生无云广果天中，其第八识不变无想天宫，以圣者不生彼天故。又欲界圣者更不入地狱，故其圣者第八识但变地狱处所，即不变刃山等苦具。
然具实言，其不还既是圣人，亦见大梵王，其圣者第八识亦能变大梵宫也。今者亦总相故，言生梵辅天，若圣若凡皆不见梵王，亦不变梵宫也。
[131] 「孤」字，金陵本、《义演》作「个」。
[132] 道邑《义蕴》云︰
如梵王下欲界时，佛别变为器，方得依持，此共中不共也。所居之处，欲界同变，名为「共」。自所变器，唯自受用，故名「不共」，如孤地狱在山中。欲界器色虽复同变，一类有情见于地狱，亦是共中不共也。
问︰梵王下来，变欲界不？若言不变，如何言共？若言变者，异界、异地，如何能变？答︰此由通力变之，无失。
[133] 如《对法》卷五，说九种增上义中，第二增上义云︰
引发增上者，谓一切有情共业，于器世界。故有漏业于异熟果，如是等。
[134] 「执受」，即「内境」。
[135] 次解有根身。
[136] 如本论卷二云︰
此能执持诸法种子，令不失故，名「一切种」。
[137] 如本论卷二云︰
种子虽依第八识体，而是此识相分，非余。
[138] 如理《义演》云︰
第八识以种子为相分缘者，是前三师中第三护法正义，谓护法计无色界无色身不缘下器故，但缘种故。前论云︰「由是，设生他方自地，彼识亦得变为此土。」故知许傍变，不言上变下。问︰前二师缘种不？答︰虽前二师无色界亦许缘种，然护月师许第八通缘三界，故上无色第八缘下欲界器等。
[139] 智周《演秘》云︰
此前二师会《瑜伽》﹝卷五十一﹞文也。此师无色，实缘下器。《疏》有二解︰初云︰以无色界无身，故隐下器色不论，但言缘种。二云︰约自证说，不言缘外器，寻文可解，此同护月。
[140] 「彼」，即指真如。真如是识性故。
[141] 以证自证分无用故。
[142] 本论卷八云：
净八识聚，自他展转皆有所缘，能遍缘故，唯除见分非相所缘，相分理无能缘用故。
[143] 「亦不离识」四字，金陵本重复。
[144] 灵泰《抄》云︰
然心所法不依识自体分住，不同种子依自证分﹝为本识之所摄持﹞。其心所不同色法是识所变﹝现﹞，然心所法﹝与识相应﹞，亦名唯识也。
[145] 此乃又问。
[146] 道邑《义蕴》云︰
又若随现行，即名烦恼。若随识性，可非烦恼。
[147] 「彼」，谓无色界。
[148] 如理《义演》云︰
谓摩诃婆阇波提﹝梵文为「maha-praja-pati」，悉达多之姨母﹞入般涅槃，色、无色诸天心生渴仰而生悲感，遂下于欲界，佛边侧立，泪下如雨。此界有情第八识而得缘之，故知欲界赖耶缘异地、器。……此泪身等是定果色，法处摄，色即彼地器。……圣者即能办如是事。以利根故。
[149] 此论主难问。如理《义演》云︰
我本难意云︰如何相分与见分而不如第八缘种，种子与见别地系耶？今乃将第八缘身器，第八见、相别地系。答我者，此同前难，何劳引来为证？即前疏文﹝意云﹞何故不如此中种子与见别地系。
此为难文。
[150] 见本论卷四。
[151] 本论卷四云︰
应知此意但缘本识见分非余。彼无始来一类相续、似常、一故。
[152] 智周《演秘》云︰
但若不许缘异界境，天眼、耳根与八系别，第八不持，故应烂坏！若尔，何名有情？
[153] 智周《演秘》云︰
二界身俱变故，识外别有异界身故，此即增也。第八不持天眼耳根，便成烂坏，故是减也。
[154] 如本论卷十云︰
蕴等识相，不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦集摄，非灭道故。善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故，蕴等同异，类此应知。
[155] 《俱舍论》卷二云︰
身、眼、色三，皆通五地︰谓在欲界、四静虑中，眼识唯在欲界、初定。
又云︰
随身所住眼见色时，身、眼、色、识、地为同不？
应言此四或异、或同︰谓生欲界，若以自地眼见自地色：四皆自地﹝见、相同地﹞。若以初静虑眼见欲界色：身、色──欲界；眼识──初定﹝见、相别地﹞。见初定色：身属欲界；三属初定﹝见、相同地﹞。若以二静虑眼见欲界色：身、色──欲界；眼属二定；识属初定﹝见、相别地﹞。见初定色：身属欲界；眼属二定；色、识──初定﹝见、相同地﹞。见二定色：身属欲界；眼、色──二定；识属初定﹝见、相别地﹞。如是，若以三、四静虑地眼，见下地色，或自地色，如理应思﹝以上约身生欲界者说﹞。生初静虑，若以自地眼见自地色：四皆同地。见欲界色：三属初定；色属欲界。若以二静虑眼见初定色：三属初定；眼属二定。见欲界色：身、识──初定；色属欲界；眼属二定。见二定色：身、识──初定；眼、色──二定。如是，若以三、四静虑眼见自地色，或上下色，如理应思。如是，生二、三四静虑，以自、他地眼，见自、他地地色，如理应思。
如理《义演》云︰
或有与自识见等同地系，如上眼、耳见下三灾。即见分与本识同地系，然相分与他下界本质，同地系。若身在下地，初禅天眼、耳识缘彼色，虽见相同地系；然下﹝地﹞第八不变上地色故，亦见相别地系。
问︰如前分别变，而无实用，见相皆同地系，如何此中见、相别地系耶？答︰分别变中，亦有差别︰且如见分缘境而随相增，执境在心横生计度，此即见、相，同地系。若见分是善、无记，又非缚法，现量缘境，不妨相、见别地系。若欲界眼识等，与贪等相应，缘境时，故相、见同地系。上界不尔。
问︰上地眼根等，既不能发识者，即第八所变，便无实用。如何乃言因缘变者，皆有实用耶？答︰色界上、二禅以上，五根虽无发识用，而有质碍等实用。又欲令上界身扶根尘严好故，又庄严身故，所以须变。
问︰上界五根，几地有用？鼻、舌二根，初禅即无用。以段食唯于欲界有用，上地无香味，所以初禅虽有根而不发识，香因缺故。眼、耳、身三，初禅犹能发识，有寻伺故，闻见梵王说法等事。以上无者，谓无寻伺，所有言说、见色、闻香声等，皆下识。
[156] 「下」字，金陵本误作「不」。
[157] 本论卷二末云︰
何故此识不能变似心、心所等，为所缘耶？有漏识变，略有二种︰一、随因缘势力故变，二、随分别势力故变。初必有用，后但为境。异熟识变，但随因缘，所变色等，必有实用。若变心等，便无实用。相分心等，不能缘故。须彼实用，别从此生。变无为等，亦无实用，故异熟识不缘心等。至无漏位，胜慧相应，虽无分别，而澄净故。设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍智。
[158] 「第」字，金陵本无。
[159] 如理《义演》云︰
如下说变根不变根，有二师说。初师即安慧。第二师是护法。
[160] 谓男女根。
[161] 如本论卷二云︰
有义：唯能变似依处，他根于己，非所用故。
[162] 安慧《辨中边论释》只说「似根﹝「似根」藏文作「似有情」﹞」与
「似义」境均似「所取性」现，相分均遍计所执，未广分别。
[163] 扶根尘及身语等。
[164] 如本论《述记》前文说二种不共云︰
一、不共中不共：如眼等根，唯自识依用，非他依用故。二、不共中共：如自扶根尘，他亦受用故，根即不尔。
[165] 即「不共中共」。
[166] 即变似他身诸说中。
[167] 此安慧等第一师说。
[168] 见《辩中边论》原文为：
「变似有情」者，谓似自、他身﹝「身」，藏作「相续」﹞五根性现。
该论《述记》卷上云︰
梵云「萨埵」，此云「有情」。五根是别，成根有情，名有情也。
[169] 谓第四颂前半。
[170] 「本识」，藏文亦不作「本识」。
[171] 《辩中边论述记》卷上云︰
非是本识能缘变我及与识也。若许变者，即违彼旧论长行。长行自释云︰「似我者，谓意识与我见，无明等相应故。似识者，谓六种识。」
[172] 「是根」，金陵本作「根是」。
[173] 此谓真谛三藏。
[174] 真谛译《摄论‧世亲释》，以阿陀那识为末那。
[175] 《中边论》云︰
似根者，谓识似五根于自他相续中显现。
藏文同。
[176] 非谓变他根。
[177] 谓无起识之用。
[178] 「彼」，谓《辩中边论》。
[179] 「彼」，仍谓《辩中边论》。
[180] 灵泰《抄》云︰
此论主逐难。设令色界无段食故，可许无鼻、舌二根。欲界既有香味，是段食故，如何得无鼻、舌二根也。
道邑《义蕴》云︰
色界根依可相随逐，欲界不尔。见身死者，余骸在故；眼根枯陷，依处在故；如何前说由用依处亦变似根？
[181] 如理《义演》云︰
不可将上界变根例欲，亦言变根。
[182] 如理《义演》云︰
纵然无根，亦变尘故，如无目人，自虽枯陷，亦变他依处也。
[183] 灵泰《抄》云︰
或借识起者，若借识力，即身在上三静虑借初禅眼、耳、身三识以见色、闻声、触境，不是此中正取，是疏主傍取成。若此中正意，若约第八识所变者，即唯取定、通力。若通前六识言之，自地兼取借识力，即不取法力、他力。所变自地他身器等不定，由此定、通能变身、器等物也。又为疏缘，上地得见下，下地得见上故，引借识力，是正取也。
智周《演秘》云︰
问︰与定、通力二有何别？答︰身在于上，不起于下，定、通等也。所以如疏，起下地散识，故有别也。
问︰起下散识，岂不依上定、通引耶？若许尔者，即定通摄，何乃别开？答︰不尔，所以别开。
问︰设上定、通为缘引者，岂不得耶？纵定通引，然是他地，所以别开。更思。
以上借识力起。
《枢要》中云︰
由行大愿引他地色现在前。
灵泰《抄》云︰
「或大愿力」者，若地上菩萨欲化有情，随愿受生。
如理《义演》云︰
「其大愿力，唯意识有」，或神通变，或受生起。
以上大愿力。
《瑜伽》卷三十七初解「法威力」云︰
谓诸胜法﹝此处专指六波罗蜜多为法﹞，有广大果，有大胜利，是名「法威力」。
《妙法莲华经》卷六〈法师功德品〉第十九云︰
若善男子、善女人、受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德庄严，六根皆令清净。
[184] 智周《演秘》云︰
问︰天眼、耳根既与异熟眼耳同处，同取境不？若同取者，云何异熟而能远取？又如能发眼、耳通？若不发者，如何同取？若不同取，二根同处，云何得有取、不取耶？
答︰为二释︰一云同取：通力引生，远取何失？如欲界根，有长养等，既同发识，此亦应尔。二、不同取：言定等力，据识缘境。又若异熟能发彼通，何须起彼天眼、耳根？亦同一处，业力不同，见等各别，同处别发，亦复何失？
[185] 「马胜比丘」，梵文为「awvajit bhiksu」。
[186] 见《俱舍论》卷四等。
[187] 「生」，即众生。
[188] 道邑《义蕴》云︰
但由定力令他见身，即是器摄，非变身也。若据依止，以无根故，非依止故，不可名身。若据积聚，亦可名身，以可见故。
[189] 「离」，谓远离。
[190] 如本论卷七云︰
前五心品未转依位，粗钝劣故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘。
[191] 《枢要》卷中云︰
其上天眼、耳见闻下色声，不托本质，如﹝下﹞第七卷解﹝「必仗外质」﹞。第八得自相，见、相异界摄；五识得自相，应许别界收！不许别界者，云何名得自相？第七卷解，不许。今解云︰许异界无失。先解，得处自相；今解，得事自相。
智周《演秘》云︰
如菩萨等变身为鱼、地、海、金、酪，下界有情得受否耶？若不受者，变之何益？若许用者，有情第八岂不缘彼？不缘而受，非唯识故。故知因他通力而引能变异地、身器等也。即彼扶尘，名为身也，鱼、金、酪等，非欲界故。
设若救云︰有情六识托菩萨等所变米等以为本质，变而乃用。亦如上眼缘下三灾托下第八所变为质。此亦不然，纵缘自六所变之者，第八从本言由通力，亦何伤也？与余常时境不同故。
前云上眼托下第八，由上第八不得缘下。所以然者，若上第八自变下灾，粗细既隔，于彼何用？又非定通之所引故，由斯不变。若变鱼米，而有用故，复通力引，何得相例？若粗细别，不许变者，即余六识亦应不缘！粗细隔故。
若尔，因八，缘无漏失！答︰亦无违，不亲缘故。若言亲用而方变者，第八不应变他扶尘六，亦不变菩萨鱼等，非亲用故。若许亲用，便非唯识！又论明言定通等力，界地自他而不决定，何强分别，致有多违？可谓与蛇而安足矣！
又云︰
上来作欲界化，下见自地，理亦不然。言作欲化，似欲界故，实上地系。欲界地法，无修得化，如下当辨。
道邑《义蕴》云︰
既相离者，第八不缘，即眼识等缘上下时，据无本质。
问︰既违下﹝卷七﹞文，理应有质，此论谁耶？答︰托他第八所变为质，如前已明。
[192] 《瑜伽》卷五十四原文：
若有威德定所行境，犹如变化，彼果、彼境及彼相应识等境色，是实物有。
[193] 「威德定」，藏文作「mthu las byuv ba ting ve 'dzin/」。
[194] 《瑜伽》卷五十四续云︰
又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。又此定色，但是世间，有漏、无漏，由定而生，非出世间。由此定色，有戏论行定为因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一类有，如能起化，谓不思惟﹝藏文作「rnam par ma brtags pa/」﹞，但由先时作意所引离诸暗昧，极善清净，明了现前﹝藏文作「mvon par brjod par snav ba/」﹞，当知是定乃能生色。若定力励﹝藏文无此四字﹞，数数思惟，假胜解力而得见﹝藏文作「snav ba/」﹞者，当知不能生起此色。又复此色，虽非出世定之所行，但由彼定增上力故，有一能现。当知此事不可思义。
《略纂》卷二十八解云︰
法处色中如对法﹝卷一﹞五种﹝极略、极迥、受所引、遍计所引、自在所生色﹞；定自在所生，有二种色︰谓有威德定，及假相非威德定者，此中唯言威德定。即法处五色中四全、一分是假，一分是实。
何故如此者？非定实用故，如理应思。
何谓威德而言是实？如下文是无漏故，名为威德。圣者法故，名为威德。其此定色得实作事，如实作色。其非威德定色，唯令他见，非实作事，不如实作。
问曰︰无漏定色，见谛方得，此稍可得有漏之定，何故得有如是实事？圣人无漏种类故得，如下文增上力故得。又准下文无分别智增上力故，后得智起此色者，有漏定不得，此中据体实，是无漏，相似有漏，故言无漏有漏。
问︰然无漏中，三乘皆得无漏，何人得之？于大乘中，有威德定。虽有，初地、八地二处，皆有其名，依于何地？又大义曰︰此通有漏，有漏者，非实，不任受用故；若非假想观，任用者，亦是实有。
此中言彼果彼境者，大义曰︰「果」者，即由定力令本识别变现色尘者是。即入净土后得智力故，令本识别变为尘，此是定果实有也。言心之果故，是定所缘故，故此定色，望定亦是果，亦是境界，而是一物也。
问曰︰唯定一数所变之色是实物有？答︰同时心王心所所变，亦实物有。故论云：及彼定相应识等境色是实物有。释通疑难也。
[195] 道邑《义蕴》云︰
如八地菩萨变鱼米等，无漏心引，唯是无漏。而第八不缘，仍是有漏，故不相似。
[196] 道邑《义蕴》云︰
此一段文，元本不次。此中正以六门明第八识变通定等色，第一正解变漏无漏。何故乃明眼、耳等识？是故此文合在「天眼、耳非必有本质」等下说。何故尔耶？前解天眼、耳识有质、无质，故次明相、见同系、别系也。
言「由此三识所知必同初禅系」者，所知即相分也。意说以初禅三识缘二禅等色，相分随见亦初禅系。今言三识，即眼、耳、身识。《疏》中二解，后解为正。有漏五识，必须仗质﹝卷七云「必仗外质」﹞。既是性境，不可随心。前解且据非必有质，故不正也。
问︰眼、耳得离境可能缘依上色；身识合中取，如何上缘？答︰下缘身识不取离，借识依上根，何妨依彼境？
问︰三识缘上境，托谁为质？
有云︰托自第八所变为质，以同界故。粗细相似得相依持者，此未必然。上下地殊，粗细既别，何必依持？又准正义，唯言自他第八识变，不言自界。故第四禅第八所变各异，理不应言托自第八，托他可尔。
[197] 《瑜伽》卷三十七说能化神境智通云︰
复能化作相似境界﹝不只「能化作与根相似根所依处」﹞︰谓饮食等、末尼、真珠、琉璃宝等所有色、香、味、触所摄外资生具，若彼相似，若异于彼，随其所欲一切能化。
[198] 谓净土中有林声说法等事。
[199] 《瑜伽》卷五十三云︰
当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定于一切色，皆得自在。诸定加行，令现前故，当知此色名极细微定所生色。
[200] 「波罗蜜多声闻」，即广慧声闻。
[201] 道邑《义蕴》云︰
以无加行心因能起，故彼香味生因缺也。
问︰何故彼无加行因？答︰一、由无鼻、舌二识，二、无香味种子，三、由无能造四大；故无加行之心，由此，定果无香味也。
[202] 《法华经》卷六〈法师功德品〉原作：
光音遍净天，乃至于有顶。
[203] 道邑《义蕴》云︰
此有胜力，不同凡等，故皆能变色、无色界香及味也。
问︰俱是广慧声闻，何故无色界者不能变香味耶？答︰无色界中，定慧不均，故彼劣也。
[204] 即本论《述记》卷五中及《大乘义林章》卷十五〈胜定果色章〉
同。
[205] 如《大乘法苑义林章》卷五〈胜定果色章〉三门解「自在所生造
色」中：
三、大种所造者，五十四说胜定果色「若依此系定，即由此系大种所造」。又说此色胜定力故，先起大种，然后造色变异而生﹝引意，文如上引﹞。又说此色不依大种，然从缘彼种类影像三摩地发故，亦说彼大种所造。非依彼生，故名为造﹝意引，原文如上引﹞。
﹝《瑜伽》﹞六十六言︰问︰世尊说有无见对色，当言何等大种所造？答︰若彼定心思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造。﹝若彼定心﹞思惟色界有色诸法影像生起，当言色界大﹝种所﹞造亦尔﹝原无「亦尔」二字﹞。
《显扬论》十八说法处色有十二相中第五「非实﹝大种所﹞生相」故。
虽此五文作诸异说，今详造义，莫过二种，由彼所缘亲疏大种唯二类故。一者、触处：业等所生本四大种，此通身根、身识、俱意、第八识境。二者、法处定果大种：此唯定意，第八识境，或五识境前通异熟、长养、等流，后非异熟。前唯欲、色二界所系，或通不系；后通色界、无色界系及与不系。五中初文依后大造，随能缘定，处所系故。
此言「系」者，是摄属义，非系缚义。不尔，无漏应非大造。随所摄属何﹝〈章〉作「何」，《杂集疏》作「八」﹞等至中大种造故。前第二文，义亦同此。谓由胜定先变大种，后造色生，即随能缘定地大造，随定前因及义，说彼大种先起，实俱时故。此大通是三﹝〈章〉作「三」，《疏》作「二」﹞识之境。亦许定力先起定果本识等境，大后造生故。或此文说依初大造，定先击起触处大种，后造生故。前第三文，依初大造。虽定亦变大种亲生，初变境心要托触处、法处方起，故说本质大种所造。定大种劣，不说依起；然非本大亲实能生，亲能生者定大种故。前第四文，义亦同此，随所思惟本大造故。
《显扬》意说，非实触处大种亲生，说非大造，非定中无。若初大种，通三识境，大种皆能造后定果色，相依而有，成造义故。是疏远造，非亲近造故﹝《疏》无﹞。若复﹝《疏》作「后」﹞大造通三识境，俱能为依起造色故，是亲近造，非疏远造。若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造无漏，或以自处能造他处；若依后造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以无漏能造无漏，唯以自处还造自处，皆唯自类，一切非他故。设有诸处，彰造不同，据理寻文，未逾此二。
有义：此造应总立三。亦有不依本质，定果得成造故。前初文说随所系定大种造者，此依依处大种所造。如依此处入彼定时，不仗本质，先定期心不变大种，彼所造色岂无大种？即随所依床座等物，或所依身大种所造，故应别立第三依处。虽无加行，然以理摄，即触处大。二大种中，初大种摄。
[206] 上已具引。
[207] 智周《演秘》云︰
通依定生，故通名果。
[208] 《瑜伽》卷九十八原作「业及业果」。
[209] 如本论卷十云︰
虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色根、心、心所法，无根等用，故不说有。
[210] 道邑《义蕴》云︰
此释先立之所以。由离我执，心无高下，故千万亿共立毛端或「平等心」者，既定心故。由定果变身共立。
《瑜伽》卷五十四原文为：
「心自在转微细性」者，谓色、无色二界诸色。如经说︰有等心﹝藏文德格误作「无等心」﹞诸天曾于人中﹝藏文无「曾于人中」四字﹞如是如是资熏磨莹其心，随此修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍。
[211] 「有」，谓有通力。
[212] 道邑《义蕴》云︰
色界兼有通，亦令二界天毛端互相见。
[213] 见《华严经入法界品》。
[214] 「舍利弗」，梵文为「wariputra」。
[215] 如《瑜伽》卷五十四云︰
又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。
[216] 「力」字，金陵本作「也」。
[217] 如《佛地经论》卷一云︰
若尔，菩萨五识不缘受用土耶？虽依彼力，自识变异，然相粗、妙，不相似故，非五境摄。
如来五识可不缘耶？佛缘识心，作用相似，假名五识，实非五识。恒在定故，余处宣说五识体是自性散乱，无有定故。
若尔，不从五根生耶？如来五根及色、声等，相同根境，假名五根及色等境。定心变故，实是法界自在生色。
若尔，四知﹝疑为「智」﹞应不同时！无有一时、一类，多识一身起故。
许亦何失？如实义者，如来身土甚深微妙，非有、非无，非是有漏、亦非无漏，非善、非恶、非无记，非蕴、处、界等法门所摄；但随所宜，种种异说。余处﹝《对法》﹞说言十八界中，十五有漏、八无记等，但就二乘异生等境粗相分别，不就诸佛诸大菩萨甚深境界。故余处说如来非实蕴、界、处摄。所有善等皆是示现，乃至广说。
《枢要》卷中以七门分别胜定果色。
其第一门云︰
一、凡圣起：如《对法抄》﹝《杂集论述记》卷五「三门分别」中，第一凡圣起门﹞色界通果，可通凡圣﹝如《瑜伽》卷五十四云「又此定色但是世间，有漏、无漏，由定而生，非出世间。由此定色有戏论行定为因故」。又云「『心自在转微细性』者，谓色、无色二界诸色。如经说有等心(藏文德格版误作「无等心」)诸天曾于人中如是如是资熏磨莹其心，随此修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍」﹞。如三十三文﹝如云「又圣非圣二神境通有差别者，谓圣神通随所变事，随所化事，随所胜解，一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用。非圣神通，不能如是，犹如幻化，唯可观见，不堪受用」﹞，若无色界毗钵舍那菩萨﹝藏文作「byav chub sems dpa' lhag mthov gis spyod pa/」﹞能缘三界及无漏。亦有定果色，泪下如雨，及宫殿香等故，未必要是声闻能变，非是地前故。皆通凡圣，皆能起之，有用、无用，故成差别，如三十三说。
其第二门云︰
第二依地者，此有二门︰一、能变依，二、所变依。能变之中通力，唯四定。如《唯识疏》﹝卷十六云「此在色界，亦通无色」﹞定力通无色。色界六地、无色四地，可然。余七方便，作用狭劣，欣厌上下，无胜力能，故不能变。或除方便初未至，亦无能故。
有义：非想行相微细暗昧，初近分地亦无广通，故亦不能。此上随所依，通有漏、无漏﹝以上为能变依﹞。所变依者，变色无色界，及与无漏，决定皆得，随能变故。于欲色界中，如身在下界，意引定果色，与上界色类相似及无漏者，欲界五识未必能观，名无见无对。下界第八所缘可尔，如天眼耳通扶根尘等，此类甚多。若有四禅少作欲界化，能引粗色似欲界者，为令欲界众生受用，即令五识第八所得皆欲界系。随意乐力起色界故，亦复无遮。三十三文云：圣神通变能令受用，成办所作故。
其第三门云︰
三、有漏无漏：凡夫所变，唯有漏，不能令用，唯令他见，如三十三说。圣者所变，通有漏、无漏。因五、第八见，皆唯有漏，相势同故，唯无记性。在果﹝位﹞，唯无漏善，自、他俱然。第六意变，自他俱通有漏无漏，通善无记，利、戏别故。然无色界及中间禅，唯是善性，无通果，唯定境，无记定不能变故。四静虑果，即通无记。此在七地以前二乘、异生，非八地等。
其第四门云︰
四、具境多少，不变根等：如《对法抄》﹝《杂集论述记》卷五「三门分别」中，第二境多少门﹞等。﹝《大乘义林章》卷十五〈胜定果色章〉第二十全同《对法抄》。如云「二、境多少者，五十三说胜定果色『于一切色皆得自在』。又《显扬论》第四卷初胜处(一、内有色想，外诸色观少若好，若恶，若劣，若胜，于彼诸色胜知、胜见，得如是想，名初胜处)云『若胜』，『若劣』者，谓净不净色、声、香、味、触之所摄色。由如是等诸诚证，故知此色若假、若实，有漏、无漏，皆具五识。九十八说变化不能为四事︰谓业果、心、心所，及根。故余一切，皆能变化。五十四说『胜定果色』、『当知唯有显色等相』、『于彼香等生因缺故及无用』者，此言意显︰异生定前加行因劣，故不能变起香、味等色；设复变之，无彼实用；非诸圣者。又有漏定势力微劣，唯能变起色、声、触三。香、味，无前加行因故，不能变起；设变无用，非无漏心。又二乘者不能变起香、味二种，非诸菩萨。又以欲界为本质者，具有五境。以上界色为本质者，无香、味二，上界地无种子所托二种因故。又变欲界，具有五种；变色界境，但唯有三。随有无故，设托变彼，亦无实用，本质无故。若定果色，不变香、味。《华严经》(〈入法界品〉)说菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。《法华经》(〈法师功德品〉)云：持此经故，光音、遍净，乃至有顶初生退没，闻香悉(〈章〉有「能」字)知。彼界异熟，性(〈章〉作「先」)无香、味，若非定果，此是何香？非独变香，而不变味。故知定果通香、味等。《法华论》(末)云『(闻香知者，)此是知境，(以)鼻根知故』。诸根互用，不可说言。六十五(中)说威德定色『虽不与彼十有色处自相相应，然得似彼自性显现』。眼等五根既无根用，香、味二法，其用亦无。色、声、触三，有实用故。根为识依，所变之根识不依止，可无实用。香等不尔，其用宁无？香、味、色、触，其类同故。似根但是色等五摄。如前道理，已(〈章〉作「既」)广成立。故定果色，定具五境，香积佛饭，具五境故」﹞。
五、大种造性：如《对法抄》﹝卷五，已如上引﹞。
六、定通别：如《唯识疏》﹝卷十六，如上可知﹞。
七、界处所摄者，因中意识，第八所变之色，五识不得，定属法处。以境对根，及果对因，皆定尔故。能缘之根俱是意处、意界、意识界故。以果属因，定法界所摄故。不以影从质，五尘等摄。五不见故，亦得从质为名，名色、声、香、味、触等故。然有不依质而变，故不以影从质摄。若令五识得受用者，即通五外处，及法处摄，法处摄如前说。五境摄者，以境对根，离因说果故。若五识外境，以果从因，名胜定果色，亦法处摄。意俱八﹝〈章〉作「八俱」﹞境，相从亦尔。在佛果上五识、意识、第七、八所变实色者，从五识故，皆名五尘。不尔，佛果十八界，云何名无漏？《佛地》﹝卷一﹞、《唯识》﹝卷十﹞，广成立故；如散心五、八、意所变五尘，皆五尘故；佛果意识中，第七、八所变假色，如八胜处等，可唯法处。若五识等，亦五外境收。今唯于法处说胜定果色者，由在因中根本色故，多五不缘，自体微细，名无见无对。若神通等所变，许五见者，《显扬》第一胜定果色「所作成就」者﹝如云「三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转相应心、心(所)法故，起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性，是名法处所摄色」﹞，亦令他见，即非无见无对。非如散色，名无见无对，从本为名，非实无也。三十三云：凡夫神通定，犹令他见故，即依此义。
有说︰佛果无十五界。若不尔者，胜定果色应不法处！护法等解，约因位中，安慧许佛但说有处界，故唯法处说胜定果。不尔，如何《﹝集﹞论》言十八界种通有无漏，获常色故？前解为善。
[218] 「二」字，原作「三」。
[219] 《瑜伽》卷二原文：
又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不减。
[220] 《瑜伽》卷二︰
若有情数，时无决定。所以者何？由彼造作种种业故，或过一劫，或复减少，乃至一﹝藏文作「十」﹞岁。
[221] 「缘」，谓所缘。
[222] 堕法处色及定所行色。
[223] 智周《演秘》云︰
难云︰以因从于果，随现法界收，以境对于心，从识法界摄！答︰因缘亲办体，种随于现收。为境引他疏，故非法处摄。
道邑《义蕴》云︰
难云︰种与现行非定异，种随现法收。现与种子非定殊，现应随种法处摄。
答︰有云︰种子因果俱是现，可随现法收。
若尔，现行因果俱是种，应当随种摄；若云亦有现行不能熏故，不可随种摄者，即彼伏种子不生于现，如何随现？又以因果俱现，故种随现；自类之种，因果俱种，复云何通？故知不可以因果俱现答也。应正解云︰现行易了别，种子随于现；种子相沉隐，不可现随种。
[224] 即极略、极迥、受所引、遍计所起四色。
[225] 如《瑜伽》卷五十四云︰
微细性略有三种︰一、损减微细性，二、种类微细性﹝藏文作「rav bźin cha phra ba bid」﹞，三、心自在转微细性。
[226] 道邑《义蕴》云︰
此第六不与五俱，强分别生，所缘根等，亦遍计摄。若定心等，虽亦犹缘根尘，此非遍计色摄。
[227] 智周《演秘》云︰
幽隐、显敞，名为暗、明。十处、法处，名为明暗者，义可断矣。
[228] 「十一切处观」，道邑《义蕴》云︰
即十遍处观也。谓观青、黄、赤、白、地、水、火、风，并空、识二也。
[229] 即是无法。
[230] 「假无为」，如虚空、择灭、非择灭。
[231] 智周《演秘》云︰
意说第六与五同缘。虽名分别，缘境有用。
[232] 此第一解。
[233] 第二解。
[234] 道邑《义蕴》云︰
第二解中，前之七识俱无实用，故难五识所变色等，应无碍用。
[235] 《成业论》中云︰
如何一一心、心所法从二种子相续而生？不见芽等从种生法有如是事，可藉多缘生于一果，无从二种有一果生。
道邑《义蕴》云︰
《瑜伽》释家既许触等与本识同，即不违前无质碍难。
问︰彼《﹝瑜伽﹞论》既说同识变，所变根种不能发识、生现行等，如何名变？答︰彼论且约依他相分从实种﹝生﹞，故说为实，不言所变亦能发也。
[236] 本论卷三云︰
触等依识，不自在故。如贪、信等，不能受熏，如何有同识能持种子？又若触等亦能受熏，应一有情有六种体！若尔，果起，从何种生？理不应言从六种起，未见多种生一芽故。……
此为第三解。
[237] 此第四解。
[238] 《瑜伽》卷七十八末同。
[239] 《佛地经论》卷六云：
化身亦名有心，亦名无心。有依他心、无自依心故。
[240] 本论卷十云︰
然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心、心所法。无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。若不尔者，云何如来现贪瞋等？久已断故；云何声闻及傍生等，知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故；由此，经说化无量类皆令有心；又说如来成所作智化作三业；又说变化有依他心，依他实心相分现故。虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色根，及心、心所法，无根等用，故不说有。
[241] 即真如。
[242] 《枢要》卷中云︰
「变无为等便无实用」等者，等取不相应法。无为「无实」，所等不相应「无用」，合而为文，非无为无用也。
有解︰真如未证「实」，假无为「无用」。二俱不缘，合而为文，故言「无实用」。
又解︰真如虽无实作用，今言「用」者，力用，即是真如离系之力。今言本识变为真如，不如本体，无实离系之力，名无实用，非无作用名无用也。此解为正。又设变影，心中亦无实用，所以不变。
[243] 即本卷。
[244] 本卷初云：
现在彼聚心、心所法，非此聚识亲所缘缘，如非所缘，他聚摄故。同聚心所，亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。
[245] 「他」，谓心所。
[246] 「此结前解」。
[247] 「结第二解」。
[248] 会后解中违。
[249] 道邑《义蕴》云︰
有漏位中，第七无用；六亦通用、无用。第六之中，比量无用；现可通有用、无用。现量之中五俱者，一向有用。定心通用、无用──缘色等有用，缘根、心等无用。报心通用、无用，理准可知。
智周《演秘》云︰
如第六意缘曾实境，熏成实种，后生实现。此虽比量分别变收，容有实用。第六现量，与五同缘，亦有实用。若定心缘十八界者，用通假实，如前应知。
[250] 或作月藏。
[251] 《瑜伽》卷五十三云：
当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定于一切色皆得自在，诸定加行令现前故，当知此色名极微细定所生色。
