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波卡仁波切谈度母
 
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波卡仁波切谈度母

Bokar Rinpoche

由凡夫成就本尊

    圆满的觉者如佛陀,为了利益众生,自然而无作意的化现出种种显现,称为受用身,而这些清净层次的显现一般来说是凡夫难以触及的。

  这些形象可以有许多变化:男性、女性、寂静、忿怒,并以各种方式显现。这些本尊是从诸佛的慈悲事业直接化现而来。化现为女性的本尊,即称为母尊。

  不过,从相对的角度来看,有些本尊被认为是从人道上修成为圣众。这些走上成佛之道的凡夫,不论男女,在净除凡俗状态的一切不净之后,于自身中得见觉悟功德的展开,他们达到圣境,因而称为「圣众」或男女本尊。

  至少从世俗谛的角度来看,度母可被视为从凡夫而成就的本尊。度母在成就之前,本是个平凡之人,历经修道的各种修行次第而终于证果,成为女性本尊。


      问:本尊之藏语称为「依当」(Yidam),意义为何?

      仁波切答:「依当」是个专用词汇,指的是依本尊而修持,这是指相应于我们的希望、祈愿,与我们有缘的本尊。


       问:这是否表示每个人都必须选择自己的本尊、或是要由上师为弟子指定特定的本尊呢?

仁波切答:大部分的情况并非如此。在实相上,所有本尊都有相同的作用,而且我们并不确定自己是否与某一本尊有着特别的因缘。不过,我们可以说因为业缘的关系,让我们遇到藏传佛教中某个特定的伟大传承。同样的业缘,也会让我们安住在某个修道中,而受指引来修持特定的本尊,而不修持其他本尊。噶举派(或称噶居派、白教)的修行者会修持三位伟大的本尊:金刚亥母、胜乐轮金刚(或称胜乐金刚、上乐金刚)以及大悲胜海红观音。格鲁派(黄教)则修持密集金刚以及大威德金刚,而萨迦派修持喜金刚等。

  不过,可能有人会特别想修持某个本尊。在这种情况下,这个人可能会不分教派而来修持这位本尊。也有一种不寻常的情况,就是由上师观到特别的因缘,而指示弟子要特别修持某个本尊。

  像毕瓦巴即是如此,他一开始是修胜乐轮金刚;过了一段时间之后,由于他有个非常不祥的恶梦而想放弃所有修持;后来,有人要他修喜金刚,他因此修持而迅速得证。这并不表示胜乐轮金刚是不好的本尊法,而是毕瓦巴过去世与胜乐轮金刚的因缘浅薄,但却早已精通喜金刚法,因此后者能让他更快展现成果,因此当时他有必要停修胜乐轮金刚法而改修喜金刚法。一般而言,行者与本尊的缘分并非那么明显。

      问:在您提到的本尊中并未说到度母,请问度母在藏传佛教中的地位如何?

      仁波切答:度母就像文殊菩萨与观世音菩萨一样,是所有教派共通的本尊,也是所有藏人共同信仰的本尊。

      问:是否男性适合修父尊,而女性适合修持母尊?

      仁波切答:并不必然。男性可修母尊法,反之亦然。


  究竟的度母


  我们对本尊的讨论也适用于度母。度母和其他本尊一样,可以从世俗谛与胜义谛这两种不同的观点来看。世俗谛符合我们凡夫的思考模式,而胜义谛则超越这种观点。度母的这两种身分彼此不相矛盾:因为两者并不互相驳斥。

  从究竟的观点来看,由于度母自性本身为证悟的本尊,因此与我们的自心本性并无差别。

  让我们来厘清心的本性是什么。心的本性超越任何概念,超越任何意念的造作,也超越「存在∕不存在、无∕有、物质∕非物质……」等等的想法。

  超越概念并不表示空无。心的本性就是觉性本身的范畴、清净觉性的经验本身。任何的智识、理性和语言,都无法执取或描述它。然而,心的本性每一刻都在,且不容否认。

  这个觉性是众所本具的,超越任何意念的造作,而究竟的度母也是如此。

  究竟的度母,或法性度母,也可用其他字眼来形容,而最有名的称呼则是「般若波罗密多」,意思是智慧圆满。

  圆满智慧并无任何的形相,乃是法身的空性。但是这个空性如我们先前所解释,具有能够显现为清净的受用身的能力。度母、金刚亥母以及许多其他的女性本尊,就是在受用身层次上的显现。就本质而言,所有这些女性本尊的本质即是圆满智慧,或我们的自心本性。

  度母也称为「诸佛之母」,这也是指度母的体性或本质。自心本性、圆满智慧、空性这些词汇虽然不同,但其实意义相等。过去一切诸佛都是因为证悟空性(或证悟自心本性)而证得佛果;这对现在佛以及未来佛而言,也都一样;因此度母,这超越时间、空间、所有概念的度母,就是诸佛之母。


  成就本尊的女性


  如前所述,度母在究竟层次上的显现,与她在相对层次上的显现,两者看来或不相符,但彼此并不冲突。

  多罗那他是十六世纪证量极高的学者与上师,根据他所传授的世俗谛传说,度母在成就本尊以前,原本是世间的一名平凡女子。

  在无量劫前的种光世界,当时是鼓音如来住世的时代,有一位国王的女儿名叫般若月(又称智慧月),她对这位佛陀有着强烈的信心与虔诚,多年来一直对佛陀及随行的僧团作广大的供养。

  有一天,公主决定在鼓音如来前受菩萨戒,发誓要证得佛果,以无量的方式广度众生。僧众们都非常欢喜,并认为公主必定会因而积聚极大的福德。他们建议公主应祈求来世投胎为男子如此相较于女子身,更能利益众生并宣扬佛法。

  公主对于这种狭隘的想法感到沮丧,并从所有事物究竟本质的观点来答复他们:

  此处无男亦无女,无我无人亦无类,
  男女之名皆假称,世间邪见妄所生。

  她又说:「从来,以男身修行佛道者众,以女身修行佛道者稀。故而我今发愿,直至轮回尽空,皆以女身度化一切众生。」她经由精勤修持而终于证得胜义谛,成就本尊之后,每日度化百万以计的众生,让他们踏上觉悟之道。

  她因恒时安助于救度众生出离轮回的禅定境界,因此又称为「救度母」或「多罗」。据说度母每日早晨即救度无量众生出离苦海,午后又救度无量众生解脱轮回。

  在「不空成就如来」住世的「最胜」劫,这是另一个宇宙时空,度母入于「灭一切魔军」禅定中保护众生免于危险、恐惧和恶魔,只要听闻众生呼唤名号,立即随声救度而立亦无量,由于行动迅速,又称为「速勇母」。

  其后,在「无始」劫中有一名叫「无垢」的僧人,他得到诸佛心意的悲心灌顶,而成就本尊观世音菩萨,五佛部的五方佛也赐予他特别的灌顶。此时,从他的心中出现度母,成就该劫诸佛利益众生的愿望与事业。(有些则认为度母是从观世音菩萨的泪珠所化现)由于这个缘故,度母也称为是「世间至尊者之女」,也就是观世音菩萨的女儿。

  
  在多劫之中,度母这位「世间至尊者之速勇女」,不断以各种不同的化现和特别的禅定力,成就各种不同的事业,一直利益着众生。以上就是度母的化身故事。

 

      问:一般认为本尊有各自的净土,且居住于各自的净土中。请问度母的净土如何称呼?

      仁波切答:度母和观音一样居住于普陀拉净土,在我们世间的化现是位于南印度的一座山。不过,度母也有自己的净土,是个特定的地方,叫作「璁叶庄严剎土」(Harmony of Turquoise Leaves)

 

      度母保护众生免于恐惧

  由于菩萨对沈溺苦海的众生具有无量的悲心,因此各自依其愿力而行使事业,圆满各自的发愿。如是,度母的主要事业就是让众生远离恐惧与危险。

  恐惧是什么?度母如何帮助众生面对恐惧?我们现在就来一起了解。

  在我们的生活中,会面对两种恐惧:

 ◆一者,恐惧得不到所想要的人、事、物。

 ◆二者,恐惧无法免于危险、威胁或痛苦的情况。

  由于第一或第二个原因,我们经常发现自己身处从担忧到惊恐、不同程度的恐惧之中。

  如果仔细观察,可以发现恐惧的真正起因,其实是自我本身,更正确的说,是我执──对于「我」的执着。这种执着越重,各种恐惧的情况就会越多;所有威胁到「我」的事情,不论什么情况,都会引起恐惧;所有「我」可能失去的事物,都会引起恐惧。恐惧与相信真实有「我」的想法、恐惧与对「我」的执着,两者之间有着密切的关系。

  由于这层深微的关系,导致各种引起恐惧的成因,比如生活中的种种情况;但有时候,恐惧来自业的习气。由于业习的关系,恐惧有时看来像是毫无来由的发生,甚或在没有任何外在事故发生的情况下,而我们却处于一种几乎不断的忧虑中。

  与恐惧感相关的,是想要寻求援助与保护。但是,外在世界通常无法提供任何我们想要的帮助,以致于恐惧可能会变成绝望。

  这个世界所无法给我们的,可以从诸佛菩萨所化现的出世间境界得到,特别是从度母身上可以看见诸佛为众生免除恐惧与灾难的事业。

  度母具有帮助众生的能力,但只有当我们对此具有信心时才能得到利益。我们必须毫无保留或怀疑、发自内心向她祈愿,呼唤她的名号。度母的回应与我们的信心强度有关;若是心中存疑,不太可能得到度母的加持与护佑;而毫无保留的信任与全然完整的信心,则必然得到她的加持与护佑。

  事实上,世间一切的现象,都是我们自心的显现,恐惧、担忧、危险,也是我们自心的显现,这就有如在恶梦中所面临的威胁,和在恶梦中感到被威胁的人,其实都是自心所创。

  我们的心有着很强的创造力。这股源自对度母热切祈请的力量,与度母帮助众生的无边愿力相结合,形成了对众生的庇护。由于我们的虔敬心与度母的大悲力这两个因素,我们因而得到了帮助。

  我们必须了解,如果现象本身是有实质的,则不可能会改变。正因为现象的自性为空,它们不过是受到重重制约的凡夫之心所显,因此可被改变。这说明了我们的祈愿为何会有效,以及度母为何会回应。

  这也说明了,为何在证得自心本性时,所有的恐惧会同时消失。


  八种怖畏


  依照传统的说法,度母能保护众生免于八大恐惧或危险,例如象、狮、蛇、火、水、盗贼、牢狱及非人(鬼魅);在古印度时代,这八种危险显然是人类最大的挑战。不过,度母的能力不止于此。只要我们具足信心向她虔诚祈祷,度母可以保护我们免于所有的危险。

  对于八种怖畏,有另一种说法。首先,八种怖畏可以指在我们的生活中,身体所可能面临的不同危险。再则,可以指心中的情绪烦恼,这些是最主要的危险,因为它们可能导致我们去作负面的行为。由于业力因果的关系,这些行为于是成为未来我们一切痛苦的起因。

 八种怖畏有以下的对应诠释:

 ◆大象之灾=盲目(痴)

 ◆狮子之灾=傲慢(慢)

 ◆大火之灾=愤怒(瞋)

 ◆毒蛇之灾=嫉妒(疑)

 ◆盗贼之灾=邪见

 ◆牢狱之灾=贪婪

 ◆大水之灾=贪爱与执着(贪)

 ◆非人之灾=怀疑

  为了保护众生免于内在的恐惧,度母也能消除烦恼情绪,这些是我们痛苦的起因,也是我们所受的苦果。

  自古以来,有许多度母拯救众生免于毒蛇、大火、非人侵扰等等的故事,但是,只要向她祈请,度母的救度事业从过去到现在并无丝毫改。当代也有一些故事可以作为证明。


  度母和牙痛


  当卡卢仁波切在西藏康区的八蚌寺时,曾经患了严重的牙痛,当时他大约十七、十八岁。度母在他的梦境中告诉他:「虽然你对我没有特别的信心,也没有修持我的法门,不过我可以传你这个咒语,只要持诵一万遍,你的牙痛就会好了。」卡卢仁波切于是遵照度母的指示,念完一万次的咒语,隔天他的牙痛就完全好了。
  

      问:度母的事业是保护众生,也有其他例如玛哈嘎拉(又称大黑天)等护法的角色,也是保护众生,请问祂们之间有何差别?

      仁波切答:这两者的保护,内容略有差异。玛哈嘎拉与其他护法的主要事业,是为去除修行和佛法事业的各种障碍,包括一切有害于佛法的内、外状况。度母的保护则是比较属于个人的,是在我们生活中的各种困境中护佑我们。


  度母面面观


  度母的最主要形象是一面二臂、寂静尊的绿度母,她的主要事业是保护众生免于恐惧与危险。

  度母的确还有许多不同的形象,例如《二十一圣救度母礼赞文》中的二十一度母、救难八度母和度母瑜珈女等等。然而这些不同的形象并不表示是不同的度母,而是为了因应不同的情况,由同一位本尊所展现的不同形相。

  虽然不同形相的度母有不同的修持仪轨,当我们祈请度母时,只要对绿度母祈请就可以,并思惟她能成就我们所求的一切事业。

  其他本尊,如手按大地母、咕噜咕咧佛母、大白伞盖佛母、佛顶尊胜佛母、时轮金刚的佛母、无我母等,有时也被认为是度母的化现。

  所有女性的本尊,尽管样貌多变,其本质真正只有一个,就是般若波罗密多,也就是圆满的智慧。


  度母续的起源


  度母续的起源与所有的续法一样,无法追溯其时间。续法是由不同的佛以其遍智力,在不同的时期依不同因缘而宣说,因此无法确定其起源。究竟而言,续法是恒常存在的。度母续也是一样,安住于佛的遍智之中,这部续在此时代由佛宣说之前,早已于过去多劫中宣说过。

  就我们所在的这一劫而言,度母续在释迦牟尼佛出世前,已由观世音菩萨在普陀拉净土中多次宣说。

  我们所在的这一劫分为四个部分:

 ◆一、大劫:指一切劫的开始,此时人的寿命极长,且物资丰饶、具有正见、相亲相爱,因此具足安乐。

 ◆二、中劫:寿命、物资、安乐开始衰败。

 ◆三、成劫:衰败更加明显。

 ◆四、坏劫:我们所处的艰困时代(我们所有的历史,甚至更久以前,皆属此劫),人的寿命限于百岁,而安乐只有原来的四分之一。

  观世音菩萨最初在「大劫」时期以八十万句偈宣说度母续,第二次在「中劫」时以六时万句偈宣说度母续,第三次在「成劫」时期以一万两千句宣说。最后一次是在坏劫、释迦牟尼佛出世之前,以一千句偈宣说。


  释迦牟尼佛宣说续法


  我们现在所知的度母续,并非由观世音菩萨所宣说的度母续,而是释迦牟尼佛依以下因缘所说:

  释迦牟尼佛在证悟的前夕,于菩提树下禅定之时,一群魔众前来干扰,想要阻止他成佛;此时度母示现,并以八声大笑令魔军退倒在地,无法作乱,释迦牟尼佛因此安住于三昧而于清晨证得佛果。此后,他随即宣说度母续,而那时尚非将续法传至人间的时机,待至数百年后方才因缘具足。

  释迦牟尼佛宣说续法时,并非对人道众生宣说,而是对菩萨、天人、龙族及其他众生宣说,且地点大部分不在人间,而是在普陀拉净土等其他地方。包括度母续在内的大部分续法,都是由金刚手菩萨所守护,也因此金刚手菩萨被称为「秘密守护主」。在有人类以前,曾有其他类的众生能够接受续法,并透过修持而得到利益。

  度母法门的仪轨在佛陀灭度很久以后,才由圣众揭示。例如学者月官居士在净观中由本尊亲授一百零八部仪轨。


  问:不论我们的愿望是什么,持诵度母祈请文可以满所有的愿。但如果们的愿望不是那么好,比如像小偷那样可以偷到东西呢?

  仁波切答:诸佛菩萨完全是为了利益有情。诸佛菩萨有三种极大的功德:遍智、大悲以及大力。他们不只是以大悲来利益众生,且利益众生的方法也不会有偏差。因此,度母圆满众生的愿望,而这些愿望必须是能为他们带来暂时及永久的安乐;对于会造成恶业或更多痛苦的愿望,度母不会让他满愿。

  由于我们对什么是有益、什么是有害,可能仍因盲目而无法分辨,因此在一些祈请文中,我们会祈请本尊为我们分辨。例如,我们会说:「如果这对我有益,愿我所愿得以成就;如果这对我有害,愿我所愿皆不成就。」或者说:「如果这个愿望不好,愿我不会有这样的愿望;就算在心里生起这样的愿望,也愿它不要成真!」


  问:据说因果业力是真实不虚的,我们必定要承受自己所造的业。如果我们祈请得到自己所未拥有的,或祈请去除生活中痛苦的状况,这不是违背了业果的法则吗?

  仁波切答:每个人的业都不同,且有各种不同的业。有些业是无法转变的。在这种情况下,如果有要受苦的业,还是会发生。反之,如果没有享受安乐的业,也不会发生。祈请文很难能改变事情。

  当我们说因果业力真实不虚时,是指若无任何其他因素阻止事情发生,则因必然会产生果。但如果这之间有了新的因素,就可能产生变化。虔敬心、祈请文,以及忏悔过去所造的恶行,都是可以转业的因素。这些是和真实证悟者或本尊相关的甚深法门。除非能让这些因素发生作用,否则业必然会正确无误的产生果。除非我们将刚发芽的草拔除,否则草的种子必然会发芽茁壮。


  文章撷自《波卡仁波切谈度母》∕灵鹫山出版


 



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