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大方广佛华严经讲记 第一六七二卷
净空法师
[大方广佛华严经讲记·第十七集] [点击:1595]   [手机版]
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大方广佛华严经(第一六七二卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第四段「或有剎土下,二百三颂」,总有二0三首颂,「明无方大用分」。这一分经文很长,有二0三首偈颂,内容说明菩萨应化在十法界(这要说十法界)利益一切众生这些事迹,所以这个内容深广可以说没有边际,称为「无边大用」。这个作用从哪里来的?为什么会有这么大的作用?清凉大师在此地为我们说出来,「由普贤德,遍一切时处,法界无限故。略辨十门三昧业用」。
 
  我们先要把这个根本的普贤德,世出世间圣贤的教诲离不开道德,离开道德就不是圣贤教诲。道跟德我们一定要有很清楚的概念,什么叫道?道是自然的法则、自然的规律,决定没有一丝毫人为的,这是道。随顺大自然的规律,随顺大自然的运作,那就叫德。由此可知,道就是我们的本性。你看看在中国传统教学里头,教小朋友,童蒙的教科书,古时候头一本书就是《三字经》。《三字经》前面八句二十四个字,那是中国古圣先贤、列祖列宗传给后人的道德。第一句话,「人之初,性本善」,佛给我们说的「一切众生本来是佛」,你们想想,这个讲法不一样,意思相不相同?佛说得清楚、说得透彻,这是因为释迦牟尼佛当年在世教学时间长,他教学四十九年。
 
  孔老夫子一生教学只有五年,周游列国,没有人肯用他。回到家乡,六十八岁了,他老人家七十三岁走的。回去教学,七十三岁走,只教了五年,五年的教学成绩影响太大了,被中国后人称为「万世师表」。我常说,孔子当年在世作梦也没有想到有这么大的效果。当然还有其他的因素,他为什么有这么大的影响力?没有别的,他是本于道德。道德是人性,用这个方法来教导大家把人的人性唤醒。凡夫把自己的真性迷失掉,圣教没有别的,就是把你的本性唤起来,我们后世人讲良心,人都有个良心,「性本善」就是良心,王阳明讲的「致良知」。所以圣贤教育没有别的,就是把每个人的良心唤醒。良心是道,人人都有,就是佛家讲的佛性。德就是良心起作用,那就是德。只要是真正的良心,无论做什么事情都叫德。
 
  在《华严经》里面,以毗卢遮那如来代表道,以文殊、普贤代表德,这个意思你就懂,毗卢遮那佛是宇宙运行的规律法则,文殊、普贤随顺宇宙运行的规律法则,生活工作处事待人接物,这称之为大德。大德的作用没有边际,所以叫无边大用。首先这一大段总的题目你要搞清楚、要搞明白,然后你学起来就有味道。
 
  前面我们看到十信位的菩萨修学十住、十行、十回向、十地的课程。这段经文就是「贤首品」里面所说的「略说」,后面就详细来讲解,这里略说。这个说法非常重要,让我们在大经里面看到,大经所说的「一即一切,一切即一」,这句话的意思你才能体会,你才能懂得,这在今日之下所谓是真理。明了这个,和谐是大德,为什么?你的自性是和谐,宇宙本来是和谐的,地球本来是和谐的,佛家讲法界,十法界确实是和谐的,决定,不但没有冲突,没有对立。现在是不是?现在还是,为什么世界这么乱?住在这个地球上的人们迷失了自性,不是没有良心,是昧了良心。虽然是昧着良心,那个昧是假的,良心可是真的,只要把他的烦恼习气除掉,他良心就现前。由此可知,良心是被烦恼习气障碍住。
 
  没有觉悟的人,特别是六道众生,起心动念、言语造作不是良心做主,什么做主?烦恼习气做主,尤其是烦恼习气里面的自私自利,那是习气,贪瞋痴慢是烦恼,这才把事情搞坏了。这个不善的因造成不善的果报,果报就是六道轮回。六道轮回本来没有,所以佛菩萨、古大德都给我们说得很明显,六道轮回是什么?恶梦。《永嘉大师证道歌》里说得很好,迷的时候,糊涂的时候,「梦里明明有六趣」,六趣就是六道;「觉后空空无大千」,醒过来之后才晓得那是一场梦,我们现在正在梦中。梦的原因是什么?原因是把道德丧失掉,这东西本有的,丧失掉,迷了,迷惑,迷得很深、迷得很重,迷的时间很长。
 
  中国在全世界是一个很了不起的民族,世界上四大文明古国,三个都不存在,中国还存在。欧洲人在二次大战之前,就是二十世纪之初,有许多学者曾经认真的研究,为什么中国还存在?他们得的结论我很欢喜,他们的结论是可能是中国人重视家庭教育的关系。这外国人不错,真正的原因确实是如此,他们能发现,这很了不起,我们不能不佩服他。所以中国古圣先贤对这个事实真相了解得很透彻。人到这个世间来投胎,他就迷了;他不迷,他不来投胎,就是已经迷失自性,可是迷失自性之后,没有关系,如果有好好的教导,他会觉悟。这觉悟不但是佛家讲开悟,儒也讲开悟,道也讲开悟,所以中国传统文化实在讲离不开儒释道三家。
 
  儒释道都重视童蒙养正,那现在讲的是青少年的教育,青少年来教的时候,给诸位说已经迟了。中国古圣先贤从什么时候开始教?社会上有一句谚语,说「教儿婴孩,教妇初来」。娶媳妇,刚刚进门的时候就开始教她,初来;「教儿婴孩」,这外国人没有的。婴孩是什么时候?小孩出生,出生你就要教他。更负责任的母亲,怀孕的时候就教他,胎教。在中国典型的胎教人物,周文王的母亲,太任。所以中国人这几千年来,一般社会上称妻子称太太,你们知道太太从哪来的?就从周家来的。周文王的祖母太姜,他的母亲太任,他自己的夫人,你看生的圣人,武王、周公,圣人,他们家是三代,太姜、太任、太姒,太太从这来的。太太什么意思?圣人,唯有圣人才能养出圣人的小孩。
 
  所以在五伦里面,这是中国伦理道德教学的大根大本,最高的指导原则,五千年不改变,一直到民国初年,家家还是依教奉行。第一条「父子有亲」,中国教育的根就在这一句。父子有亲,亲是亲爱,这个亲爱是天性,决不是人教的。小孩生下来,你看父母对他的爱护,小孩虽然不会说话,但是在三、四个月你就能看出来,你看他对父母那个神情,你能看出来爱,四、五个月最明显,你去看,天性,本性本善。中国的教育从这开始的。
 
  教育的目的,如何让子女跟父母这种亲爱在一生当中永远保持不变,这是中国教育头一个,这教孝道,孝悌,保持不变。第二个目标,这个爱,天性的爱,把它发扬光大,你在家里面,爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的社会、爱你的民族、爱你的国家、爱一切人类,发扬光大。然后你才晓得中国五千年传统的教育是个什么教育?爱的教育。
 
  所以中国五千年,你看看中国历史,从来没有主动去侵略过别人,去打过外国人,没有;战争都是防御的,没有在外国领土上做过战争。这是外国人看中国历史是非常羡慕,这是一个和平的、和睦的民族,没有侵略野心,没有占人家便宜的念头。在中国明朝时候,郑和下西洋,我们现在是看到外国人写的这些报告,说明郑和那时候的舰队是世界第一,发现全世界,南面到南极洲,南北美,都比外国人发现早一百年到三百年。为什么中国人没有做殖民地?中国人没有这个念头,中国人知道什么?我们老家,我们的根,那个地方不是我们的根。所以去访问都是交朋友,都是把中国文化传过去,这在全世界历史上找不到的。
 
  所以今天在国际上,当然有少数别有用心的一些人,不是多数人,在宣传「中国威胁论」。我在国际上走的很多,我就告诉他,中国不会威胁,没有威胁,你好好念念中国书,你看看中国的历史,中国什么时候威胁过别人?中国将来以后也不会威胁世界,不可能的,为什么?他有根,他的根就是伦理道德教育。尤其是最近几年,江主席提倡「以德治国」,胡主席接着提倡「和谐社会,和谐世界」。今年四月,中国办了一个世界佛教论坛,我也被邀请去参加,主题就是「和谐社会,和谐世界,从心做起」,里面的副标题,「心净国土净,心安众生安,心平天下平」,这是我们这几年来讲经常常说的。大会里面用的标语几乎都是我们讲经常讲的,我看了非常欢喜。
 
  我们讲话虽然不长,非常重要,从心开始,还是空洞的,谁的心?所以我在上加了一个字,「从我心开始」,不是求别人,这都是老祖宗的教训,「行有不得,反求诸己」。所以圣人的教育,他不是从别人做起,是从自己做起。为什么孔子教学,释迦牟尼佛教学,有这么大的影响力?从自己做起,所以才能感动人。你能说不能行不能感动人,要能说能行,这个重要,不可以不知道。夫子所说的句句话,他做到了;释迦牟尼佛讲经四十九年,没有一句他没做到。所以做到以后再说到,这圣人;说到之后确实能做到,这贤人,圣人的学生;说到做不到叫骗人,骗人总有一天被拆穿,拆穿之后就一文不值。这些都是真理。
 
  所以化解冲突,佛教给我们,佛教我们要放下见惑,见惑里头就有身见、边见,边见就是对立。这些年来,我参加这些,特别是联合国主导的和平会议,都在研究怎样化解冲突。化解冲突不在外面,在自己内心。首先把自己内心对人的对立、对事的对立、对物的对立,能够把它化解掉,我们自己身心就和谐,身心和谐就是身体健康的根本。我们心里头没有对立、没有疑虑、没有矛盾,哪里会有冲突?这样我们才能够调解国际上的纠纷,人家会相信你。你自己没有做到,这个工作你去做,肯定做不成功,为什么?你都有怀疑,这怀疑,你一切功效都等于零。所以我们要明白这个道理。
 
  绝大多数,这些真理是从经典上学来的,儒只讲个大纲,我们很不容易体会,讲得非常扼要,可是一看佛经,儒讲的都懂了,为什么?佛经讲得详细,不厌其烦,而且还不断重复,这是佛家教学的特色。所谓「一门深入,长时熏修」,不断的重复,不断的去复习,儒是用这个方法,但是老师教学的时候,他不愿意讲第二遍、第三遍,他不耐烦;释迦牟尼佛慈悲,对学生可以重复讲很多遍,不厌其烦。不像儒家所说的「举一隅不以三隅反」,孔老夫子都不愿意教你,你太笨;可是佛不是这样的,佛很慈悲,「佛氏门中,不舍一人」,只要你肯学,一遍听不会,再跟你说一遍,两遍听不会,甚至于跟你讲十遍、讲一百遍,他不厌其烦。这是孔子跟释迦不一样。所以我们亲近之后,感到释迦牟尼佛更可爱,非常慈悲。
 
  「无边大用者,由普贤德,遍一切时处」,这句话比什么都重要。普贤的德太大了,在《华严经》上把它归纳成十条,可是这十条,往往一般人都着了文字相,不知道它真正的含义。第一条「礼敬诸佛」,儒家也有这个意思,《礼记》我们一打开,第一句话,「曲礼曰:毋不敬」,你看说得这么简单,六个字。我们从这六个字里面体会到孔子,体会到中国古代这些圣贤,对一切人、一切事、一切物常存恭敬心,可是圣人才做到,一般人做不到,在佛法里面就讲得非常具体。「礼敬诸佛」,礼是有礼貌,敬是有真诚,真诚恭敬叫礼敬。诸佛是谁?你要记住一切众生本来是佛,这个诸佛是一切众生。
 
  所以佛法里面讲十方三世佛,十方是讲的空间,三世是过去、现在、未来,讲的时间,时间、空间里面所有的一切都是诸佛。这个话怎么讲法?说「佛」这个字是讲的法性,法性是什么?现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体。本体能现能变,这个宇宙,我们看到无量无边的星球、世界、生命、众生,从哪里来的?《华严经》上说心现识变。《华严》也是法相唯识宗的六部大经里面的一部,《华严》真的无所不包。唯心所现,唯识所变。真性,它不是精神,它也不是物质,精神、物质都是它变出来的,所以它是体。虽然这个变的次第,它是有程序的,它一点都不乱,这就是大自然的规律。
 
  自性是不生不灭,它没有空间也没有时间,不来不去、不一不异、不常不断,你看这些形容词就说明它超越时间,它也超越空间,时间、空间也是它变的,都不是真的。这些事情很难得,现代科学家发现了,发现时间、空间不是真的。这个诸位看钟茂森博士的报告你就晓得。大概是六、七年前,美国太空总署发布科学家最新的发现,发现物质是无中生有,这都跟佛法讲得一样。那个无是什么?无是自性,因为自性不是物质,它能够变成物质。实在讲,这跟近代科学家,像爱因斯坦他们,他们认为物质不存在。宇宙之间只有什么东西在?科学的名词叫场,他说只有场存在。场是什么?场是能量稀薄的状态之下,这个能量是充遍了宇宙,能量要是聚集就会变成物质。这个能量它是动的,它不是静的,就像空气一样,无时不在,无处不在。这个东西是不是佛经讲的法性?不是,这个能量还是法性变的,法性不是能量。
 
  什么人能见到法性?中国禅宗常讲「明心见性,见性成佛」。科学家永远见不到性,为什么?因为他的方法错误。法性是自然的,所以你要用自然的方法,你才能见到。你要用思想,思想不自然,自然里面没有思想、没有起心动念、没有分别执着。所以佛教给我们,你要想见到宇宙真相,怎么样?你要把执着放下,对于世出世间法不再执着,没有执着。没有执着,在佛法里讲,就称你作阿罗汉,你对于宇宙真相了解少分,虽然是少分,他是正确的,那个正确的作用已经非常可观。然后你再放下分别,那你就见到多分;最后把起心动念也放下,你就见到了全体。换句话说,你有无量无边的智慧,你有无量无边的能力,你有无量无边的福报,统统现前。那个世界就像《华严经》上讲的华藏世界,净土经里面讲的极乐世界,真的,一点都不假。在哪里?就在现前。你肯放下,它就现前;你不肯放下,一真法界被扭曲了,变成六道。
 
  六道是一真法界的变形,为什么会变?妄想分别执着把它改变了。这个变形是佛的比喻,不是真的。如果一真法界真的会变,那就不叫一真,那也是虚妄的。所以变形不是真的变形,自己的真性没有变,外面境界也没有变,看走样子是你眼花,这个道理很深,这是修行最重要的枢纽,不能不知道。八万四千法门都离不开这个最高的指导原则,无论修学哪个法门,你只要跟这个原则相应,你就是正法,与这个原则不相应就偏了、就邪了,那古人讲盲修瞎练。念佛,你要是守住这个原则,不违背这个原则,你很容易得功夫成片、一心不乱。你不知道这个道理、不知道这个原则,完全违背,一天念十万声佛号,心里还是乱糟糟的,不得受用。这个原理原则,《华严》讲得透彻。首先我们要肯定、要认识一切众生本来是佛,那么我们对一切众生真诚恭敬心自然就生起来。你认识他,他不认识你;他在迷,你在悟。悟的人会尊重迷惑的人,迷惑的人不尊重觉悟的人,这是一定的道理。你也不会怪他,因为他迷惑颠倒。
 
  所以此地讲的诸佛,用我们现代话来讲,不但包括一切动物,还包括植物;不但包括植物,还包括矿物,包括所有的自然现象。为什么?统统是法性变的,法性是佛,它变的哪里不是佛?法性本来具足见闻觉知,本来具有色声香味,这你一定要知道。这是法性里头,虽然它不是精神、不是物质,见闻觉知是精神,色声香味是物质,它为什么会变物质?为什么会变成精神?它本来有这个东西。它在没有变化的时候,连痕迹你都看不到。
 
  所以唯识讲阿赖耶识讲四分,这个四分,这么多年来,我们初学的时候都是迷迷糊糊的,照本宣科,古人的注解我们可以照着去讲,意思不懂,到什么时候我才真懂?读《华严》的时候是真明白了,恍然大悟。四分里面,自证分就是本体、就是法性;证自证分是智慧,我们一般人讲觉性,在佛法叫佛性。一切众生皆有佛性,这句话很重要,所以他称为诸佛。泥沙石头都是诸佛,为什么?它有佛性,它有见闻觉知,这是现在很多人不知道。
 
  非常难得,日本江本博士在水实验里面发现水有见闻觉知,水是矿物。我在日本开会,到东京去访问,参观他的实验室,他给我做出很详细的报告,做了几十万次的实验,确实证明水会看文字。你看我们很多外国文字不懂,水都懂,不管哪一国的文字它都知道;水会听,我们听各种语言有时要翻译,听不懂,它什么都听懂,什么言语都能听得懂,怪事!起心动念它都知道。我们一个善念对待它,善的言语,它听到之后,反应变现的结晶非常之美。所以他做这十年实验下来,他告诉我,所有结晶里头图案最美的就是「爱」跟「感谢」,他告诉我爱跟感恩是宇宙核心。我告诉他一点都不错,是真的。你看我们中国五千年传统的教学,父子有亲,亲爱,那就是江本博士从实验当中,宇宙的核心找到了,中国五千年就懂得了。所以精神里面有,所有一切物质里头也有。我告诉江本博士,水里头有见闻觉知,泥沙也有见闻觉知,石头也有见闻觉知,你好好的去做实验,我们在佛经里面把这个理搞清楚,希望你在事上做出证明。
 
  诸佛包括的范围大!回过头来,我们再看《礼记》,「曲礼曰:毋不敬」。夫子只是这样说,但是后来他的学生注解范围没有佛家这么大。佛法「礼敬诸佛」的范围是太大,为什么?普贤菩萨是个明心见性的人,「心包太虚,量周沙界」,这赞叹普贤菩萨的,所以普贤菩萨的礼敬也是遍法界虚空界,太大!遍法界虚空界无不是诸佛,哪有不恭敬的道理!
 
  在我们自己日常生活当中,对生活要恭敬,那是什么?生活要有规律,生活要与道德相应,在中国讲是伦理道德,工作也如此,处事待人接物统统要相应。这个相应,中国古时候把这个相应订了十二个字,德,这十二个字是「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」。中国人讲八德,八德有两个讲法,两个讲法我们把它合起来,重复的去掉,十二个字。这两个讲法都是古人讲的,第一个是「孝悌忠信,礼义廉耻」,第二种是「忠孝仁爱,信义和平」。两个合起来,去掉重复的,讲十二个字。我们日常生活,从早晨起床穿衣吃饭,能与这十二个字相应,工作也相应,处事待人接物也相应,你是随顺大自然的规律,这叫有德。这些东西不是叫你念的,不是叫你会讲的,是叫你落实在生活上,你统统都做到了。
 
  在《华严经》普贤菩萨十条,头一个是「礼敬」,一切恭敬。中国古人教人,讲「慎独」,慎独是一个人在自己卧室里头,可不可以随便一点?不可以,随便就不恭敬。穿衣服,衣服穿得整整齐齐,脱下来也要把它叠得整整齐齐,收拾得整整齐齐,恭敬。吃饭的时候,你看夫子所说的「席不正不坐」,座位摆得不正不坐,一定要把它摆正。餐具不但要干净,都要摆得整整齐齐,这敬,对事敬、对物敬。工作要认真,尽心尽力把它做得尽善尽美,这是工作恭敬,这是敬事。待人接物无一不是真诚恭敬,头一条。过去普贤十愿我曾经详细讲过,每一条都是讲两个小时。现在我们时间到了,休息十分钟。
 
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们继续学习普贤大士之德。前面我们学过第一条「礼敬诸佛」,现在我们再看第二条「称赞如来」。你在这个文字上很明显的能看出来,他用的名词不一样,你看礼敬用诸佛,称赞他不用诸佛,他用如来。如来跟诸佛是一还是二?有时候是一,有时候有两个讲法。这个地方既然名词不同,用意就不一样。经上凡是讲诸佛多半是从事上讲的,而讲如来则是从性上讲的,那就不一样,意思不相同。如来是讲性德,诸佛是讲事相,凡是心现识变的都是诸佛,所以佛才讲一切众生本来是佛,是从性上讲的。可是现在的事相,众生迷了,迷了是什么?糊涂佛。糊涂佛做的事不一定跟道德相应。称赞就不像礼敬,礼敬是没有分别心的,称赞有分别。他的心行,起心动念、言语造作与道德相应的称赞,与道德相背的不称赞,所以称赞跟礼敬不一样。礼敬,佛我们对他礼敬,天人我们对他礼敬,善人我们礼敬,恶人也礼敬,妖魔鬼怪也礼敬,根本就没有分别,为什么?他本来是佛,他是心现识变的。所以这个是礼敬没有差别,只有称赞有差别,这我们要懂得。
 
  在《华严经》末后,善财童子五十三参给我们做出榜样。五十三位都是善知识,这里面男女老少、各行各业,五十三个代表。善财有五十三参,他成佛。我们今天不会参,不要认为善财运气好,遇到那么多善知识,我们比善财不差。我们从早到晚,你接触的这些人物就是五十三参,可惜怎么样?你不会。善财的高明,他会。佛法里面讲善学,我们一般讲他会学,所以他一生就成就。我们不会学,所以这个机会当面错过。
 
  在称赞里面,这真的是讲到学问。他的起心动念,他的言语造作,与善相应的称赞。像善财童子去参访,他参访甘露火王,那是一个瞋恨心很重的人,杀人不眨眼,善财童子去参访他,有礼敬没有赞叹,参的甘露火王。胜热婆罗门是愚痴,伐苏蜜多女是风尘女子,我们现在一般人讲妓女,善财童子去参访,有礼敬没有赞叹。也就是与烦恼相应的杀盗淫妄、自私自利,违背道德的统统接触,不是不接触,那是什么?我们今天讲反面教材,就是孔子在《论语》里面说过这么一句话,「三人行,必有我师」,这个会学的人。三个人是什么说法?自己是一个,另外一个善人、一个恶人。善人,你看到之后,要想到我有没有这个善?我要是没有,要向他学习,这善人是我的老师。恶人,我们看到他做的恶的行为,我们要反省我们有没有?「有则改之,无则嘉勉」,恶人也是我的老师。没有一个不是老师,一个从正面教你,一个从反面教你。从正面教你的有赞叹,反面教你的有礼敬也有供养,没有赞叹,差别在此地,除此之外,没有差别。人家会学,所以一生他就成佛了。
 
  我们一般凡人学佛,你看从凡夫修成佛,经典上常讲要无量劫,要三大阿僧祇劫,为什么要这么长?不会学。所以会学、善学,这非常不容易。在《华严经》里面特别用善财童子给我们做一个榜样,做学生的榜样,修行人的样子,学道人的样子,这个要懂,要学会。学会之后,在我们自己日常生活当中,我们每天所看到一切人事物有正面的、有反面的,我们的环境有顺境、有逆境,我们遇到的人有善人、有恶人,善人帮助你,恶人毁谤你、侮辱你、陷害你,你常常都会遇到,这些在华严会上全是善知识。
 
  他来毁谤我,我听到有什么感受?如果觉得很难过、很气愤,我错了,我不是学佛的人。学佛的人修忍辱波罗蜜,你怎么不能忍?先用忍辱波罗蜜,要忍受,然后再用般若波罗蜜把它化解掉,这是佛教我们的。没有这种人,我们的瞋恨怎么会断得掉?他是帮助我们断瞋恚、断嫉妒、断傲慢的好老师。如果觉得受不了,特别是,这也是中国人的老毛病,古人常讲「士可杀,不可辱」,杀头没有关系,羞辱不能忍受,所以翻经的这些大师把忍这个字特别下面加个辱,忍辱,这就是说明辱都可以忍了,那还有什么不能忍?尤其是羞辱,大庭广众当中的羞辱要能忍,你能忍,你自己不吃亏,很可能你就会得到很多赞叹,某人有修养,很难得,不容易。就得到很多称赞,而且怎么样?不结怨,这比什么都重要。言语态度姿势太高,常常会跟人结怨,那佛教给我们冤家宜解不宜结,不跟任何人结怨。
 
  老师把这些大道理教给我们,我们要不能在日常生活一切境缘当中去锻炼,你得不到。譬如忍辱波罗蜜教给你,你有没有得到?在逆境里头你能不能忍?真能忍,你做到了。你要不能忍,后面你就全没有了,不但后面没有了,前面功夫也没有。前面讲的布施、持戒,你没有忍辱这两条做不到。后面是什么?精进、禅定、般若,文殊菩萨后面还讲到方便、愿、力、智,都做不到。
 
  释迦牟尼佛在《金刚经》里面告诉我们「一切法得成于忍」,成是成就,一切法讲的世间法、出世间法,你要想成就,忍太重要了。不能忍,常常发脾气,脾气一发,佛经上常讲「火烧功德林」,你所累积的一些功德,无明火一发,全烧光,功德不容易。福德可以有,发脾气烧不了福德,功德就烧掉。功德是什么?功德是戒定慧。你看脾气一发,戒定慧就全没有了。一个真正学佛的人,真正持戒的人,他怎么会发脾气?哪有这种道理?可是要真练,刚刚练的时候很不容易。
 
  我的忍辱波罗蜜从哪里学来的?当然老师教的,老师教了之后就磨,所以我非常感谢韩馆长。凡是常常跟我在一起,以前住在台北图书馆的老同修都知道,馆长在大庭广众之下,天天批评我,天天挖苦我,讽刺。那你们同学们不知道,认为我常常是被羞辱,多少人劝我不要再跟她,护持的人很多,很多人想帮助你,我为什么不离开?我告诉人,一般人说韩馆长非常难相处,我乐意跟她相处。最难相处的人,我能跟他相处,那天下人我都可以跟他相处,好事不是坏事。我了解她,她心地很善良,嘴巴爱批评,谚语所谓「刀子口,豆腐心」,你要她真正害人,她下不了手,她手软嘴硬,所以你了解她的个性就很好相处。这三十年相处把我那些毛病习气都磨光了。
 
  我年轻的时候也是有棱角的,贡高我慢不服输的。三十年,学了经教要实际上的去磨炼。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,那个方便是善巧方便,都要学,学是要在事相里头,在生活、在工作、在待人接物。没有那三十年的锻炼,你想想现在这个世界是花花世界,能够在这世界里头不受染污、不受影响不是容易事情。你们纵然有好因缘遇到好的善知识,没有通过这样三十年的折磨,你怎么会成就?不会成就的。我看到许多学佛失败的,这就禁不起。
 
  早年,这是在香港,慧忍法师,江苏人。曾经有一段时间,我们在台北见到,这人很聪明,大我五岁。我在台中学教,我看到他很聪明,我说我们一起学,我介绍他认识李老师,非常用功,性子很急,这个东西急不得,要想很快速的成就哪有那么简单。台中居士对出家人并不是很恭敬,他在台中好象住了十个月,不学了,走了,以后到香港,前几年过世了。这就是没有耐心,不能忍辱。
 
  我在台中修学期间,日子也不好过,像这些一般人认为羞辱的事情太多、太平常。我告诉台中一些朋友们,有很近的朋友,常常在一块修学的,我说无论什么人用任何方法来羞辱我、侮辱我、毁谤我、陷害我,只要李老师没有赶我走,我决定不走,为什么?我是跟李老师学经教的,我经教没有学成,任何方法赶我走,赶不走的。所以李老师他知道,他在同学当中有过几次对我的勉励,说我在六波罗蜜里面有两条做到,一个布施,一个忍辱。多年当中,这两条都做到了,能忍,没有怨恨心。最初忍的时候有怨恨,用忍的功夫压下去,以后教理慢慢明白通达,完全没有一点怨恨。如果我真的有过失,你批评,我很感激你,我好好的改过;如果没有,我也感激你,消业障。这一生当中错事没有做多,过去生中没有学佛时一定做很多错事,业障很重,种种逆境恶缘都是消业障的。
 
  顺境善缘里面学着不起贪恋,逆境恶缘不起瞋恚,所以断贪瞋痴慢是要在生活当中,在处事待人接物里头,才真正断得了,不是天天念经。天天念经断不掉,天天讲经也讲不掉,一定要真实的事,这事相在前面,你还动不动心?顺境里面动不动贪心?逆境里面动不动瞋恚?境界里面清不清楚?清楚是智慧,不清楚是愚痴。贪瞋痴在哪里断?你不在这上真正去断贪瞋痴,决定断不了。所以学佛,有人学了一辈子,学到八、九十岁,贪瞋痴一点都没断,那就很糟糕。
 
  我,诸位同学们看得很清楚,差不多是韩馆长往生,这十年前七十岁,虽然修行功夫、断烦恼的功夫没有毕业,真的伏住了。正好在这个时候,她走了。她走了之后,她的两个儿子受别人挑拨,收回图书馆的财产,我们这一帮人统统离开图书馆。当时有人不服,不但我们家里人不服,佛教界里面都不服,来建议,大家尽义务,我们到法院里面来解决这个问题。我当时告诉大家,学佛的人不可以争执,他要统统给他,等于说是扫地出门。我说不怕,如果我们有福报,无论到哪个地方,不愁吃住。统统离开,一句话不说,放得下,一点争执没有了。
 
  这么多年你们都看到,我们愈走愈兴旺,愈走愈殊胜,每次重大的打击一定是大幅度把我们向上提升,有什么不好?你们想想看,如果当时她两个儿子继续护持,我们今天还在台湾,不可能离开台湾,我们是个知恩报恩的人,不可能离开美国。那他们一定要道场,我们没有办法,所以我们离开了台湾,十年。我们移民到新加坡,在新加坡住了三年,做了一桩事情,团结新加坡九个宗教。新加坡缘分尽了之后,我们移民到澳洲,没想到澳洲,我们进入了大学,接受大学的邀请,代表学校、代表澳洲参加国际和平会议,走向了世界。今年十月走向教科文总部,这个世界组织我们走到最高峰。
 
  所以你只要细心去想想,一次打击、一次挫折,我非常感激,为什么?把我们提升。我们一生被动,不是主动。佛法讲的逆增上缘,没有这些缘,我们确实不懂,国际上事务事情我们怎么会去参加?不可能的事情。我们只是老老实实的在家里学教、讲经,同学们在一块共修,这是我们的本分事。可是九一一事件之后,社会动乱愈来愈严重,我们知道世法、佛法都要在安定的社会里面才能建立,所以社会动乱对于佛教,对我们的学习非常不利。有这种缘,这不是我找的,他来找我的,我们应当要协助、要帮助;没有这个缘,绝不攀缘,我们绝不多事,绝不去找事,这个道理要懂。
 
  所以佛陀的教诲,我们在生活、在工作、在待人接物全都落实了。这就是方老师最早把佛教介绍给我,告诉我「学佛是人生最高的享受」,我证明、证实了,确实一年比一年烦恼轻,一年比一年智慧长。这有很多同学们发现了,怎么发现?天天听我讲经,觉得我讲经年年不一样,来告诉我,我说是,我天天有进步。如果年年都一样,没有进步;年年不一样,有进步。所以大家一起学习,欢欢喜喜。
 
  佛法确实能解决世间一切复杂问题,难得今年我们把佛法跟宗教介绍给联合国,希望联合国真正能从这个方面来推动,确实可以化解冲突,和谐社会、和谐世界能够落实,不至于是个空洞的口号。要用什么方法落实?教学,教育要办好。中国自古以来,「建国君民,教学为先」。建立一个国家政权,领导全国人民,什么最重要?教育最重要,只要把人教好,天下太平,什么事都没有。教育要是没有办好,麻烦事情可多了,真的无法解决。
 
  所以我们把中国五千年传统教育的经验、方法、效果在汤池做了个实验,不做实验外国人不相信。我参加许多国际会议都做主题讲演,介绍给他们,他们怎么跟我说?法师,你讲得不错,讲得很好,但是是理想,不能落实。我们听了之后,不是没有道理,那怎么办?必须要做实验,所以这才用了一年的时间在那边办学。出乎意料之外,我们原先估计三年能收到效果,结果没有想到半年效果就显著,正好联合国来找我主办十月这次的活动,现在我们就要退出。让参与国际和平工作的这些志士仁人增长信心,所以我告诉大家,化解国际纠纷的问题,镇压办不到;报复只跟人家结冤仇,冤仇愈结愈深,也做不到;联合国开会开了三十多年,世界愈开愈乱,也做不到;办班教学就收到效果。
 
  去年我在巴黎办班教学做了三天,联合国也有些官员到我们的讲堂去考察,我相信今年他找我与去年有关系。去年我们在那里办班教学也是临时凑的,还不错,大概有八百人到一千多人。如果国际上认识这个方法有效,我们认真来推动,好事。全世界没有一个人不希望化解冲突,人人都希望安定和平。由此可知,这桩事情是全世界人民迫切的需求。去年,我跟马来西亚的前首相马哈迪谈论这些问题,他也问到我,我跟他讲从团结宗教下手可以落实世界和平、化解冲突。他很同意我的看法,所以第二天他就发邀请函,邀请我参加他去年十二月的「国际和平论坛」,这个论坛是他主持的。
 
  普贤这个十愿,就是这十条教学的纲领,能够应用在现代的社会,那对于化解冲突、落实安定和平是最有效的方法。每个人赞叹善,中国人讲的隐恶扬善,你做得不对的地方,我们一句话不说你;你做得好的地方,我们都赞叹你,这样人才良心会发现。你看我做那么多坏事情,人家都原谅我,感觉到多难为情;做一点好事,人家都赞叹。现在社会恰恰相反,你做的好事没有人说,做坏事极力宣扬,这个社会怎么会不坏?称赞如来是性德。现在很多这些所作所为全都是违背性德,自己完全不知道。这个道理我们要懂,我们要认真好好的去学习。
 
  第三句「广修供养」。在大乘教里面讲布施,布施里头有财布施、有法布施、有无畏布施,三种。佛经上给我们说得很好,财布施得财富,施一定有报,就是你舍,后头一定有得。你舍财一定得财,你舍法得聪明智慧,你舍无畏得健康长寿。什么叫无畏?你叫别人离开恐怖就是布施无畏。布施无畏的基本修学法就是吃长素,决定不吃众生肉,决定不伤害众生,无畏布施。印光大师七十岁之后,我们在他传记里面看到的,房间里面这些小动物,蚊虫、蚂蚁、跳蚤这些小动物,老和尚住在那个房间的时候,自自然然它就走了,它就离开了,绝不干扰他,那是感应。老和尚没有来住,这房间里面很多,他一来住都没有了,什么跳蚤、臭虫统统都没有,找一个都找不到,感应。这个事情我们证实了,也是七十多岁,希望你们同学能够在三、四十岁就有这种成就。
 
  我也是七十以后,居住在那里,这东西不干扰我,而且我们彼此有沟通,和睦相处,共存共荣。我们把这些小动物都看成菩萨,它是诸佛,我们对它很恭敬,它对我们也很尊敬。你看,水懂得人的意思,小动物懂不懂?懂。我们爱它,我们尊敬它,它决不找我们的麻烦,而且很听话。我在澳洲盖了一栋新房子,有一天早晨起来上洗手间,洗手间里面统统是蚂蚁,不晓得从哪来,新房子。没法子进去,进去一定踏伤、踏死它们。我就告诉它们:蚂蚁菩萨,我现在要用洗手间,你们从哪里来的,还从哪里出去。我说了这个话就出去散步,半小时回来之后,一个蚂蚁都没有,统统走了,很合作,所以蟑螂、老鼠统统都听话。
 
  我们的院子很大,种的菜很多,虫要吃菜,我们只画一个区域,一个小区域,虫吃菜到那边去吃,这一边的我们要供养大众。我们水果树也很多,留了几棵水果树喂鸟的,合作,鸟去吃都吃那几棵,其他的统统给我们留着。我们也不要去怎么样保护,它自自然然的,它不会来伤害,怎么会没有灵性?你看我们种的蔬菜,我们种的蔬菜没有农药、没有化肥,长得特别好。这个菜园里面放佛号、放讲经的录音,让这些菜都听佛号、都听讲经,广修供养。我们对它法供养,它对我们财供养,长得很好,使我们收成,我们的菜园能供养三百人。今年三月,韩馆长往生九周年,从海内外来的客人一千多,山上住一个星期,我们那个菜园居然能够供应七天,不可思议。一千多人吃饭,我们这个蔬菜供应了一个星期,合作。所以我们不但跟一切动物处得好,我们跟植物处得好,我们跟山河大地处得好,你说人多快乐!多欢喜!决定不可以对立,决定不可以猜疑,不能制造矛盾,不能有冲突。
 
  一切供养当中,佛常常赞叹「法供养为最」。你看《金刚经》上,诸位常念,大千世界七宝供养比不上为人说四句偈的功德,法供养。这三种都要学。我们教学,讲经教学,我们要用身体、要用体力、要用精神、要用时间,这都是属于财供养,叫内财供养。我们付出精神体力,内财供养的果报超过外财;外财,你拿着金钱财物去布施,那个功德超过。你们就晓得在道场里面做义工的,欢欢喜喜在这里做义工,你学很多东西。你能像我这样子很留心留意的,天天有长进,天天有进步,消业障,长智慧,做义工是内财布施,福慧双修。道场有些不如意的人给你不好看的脸色,说你几句话,这是你修忍辱波罗蜜,成就你,好事不是坏事。赞叹你的时候,你还要留意,赞叹你一生欢喜心,你错了。赞叹要接受,感谢,心里头干干净净一尘不染,这就对了。所以逆境学远离瞋恚,顺境,人家赞叹的时候不能生贪爱,始终在境界里保持自己心地清净平等,这就对了,所以时时刻刻都在学习。道场的学习比任何场所更殊胜,因为这个地方有增上缘,我们一般讲的三宝威神加持,都在你会学不会学。
 
  时时刻刻,我们出门手上拿一串念珠,你要晓得这一串念珠就有很大的功德,怎么了?外面很多不学佛的人看到你手上拿着念珠,立刻心里就浮起一个佛,这个人是学佛的,他阿赖耶里头佛的种子就种下去,今生没有缘,来生遇到缘,他还是会入佛门;接引众生。所以我常常劝在家居士出门手上拿一串念珠,你在外头走一圈不知道度多少人,你自己不晓得。
 
  帮助人觉悟,帮助人回头,这非常重要,这是真正的好事。你送人家钱财,送人家食物,穿的东西、用的东西,都比不上你教他。你自己做一个好榜样给人看,要让别人向你看齐,「学为人师,行为世范」。我们的言行要给社会大众做好样子,不能做坏样子,做坏样子就有罪,三途果报,做好样子是功德,一定要记住,要认真,要努力。什么是好样子?好坏的标准就是道德。在佛家,十善业道、三皈五戒,这是最平常的。我们净宗学会的同学在日常生活当中所修的科目,五种:第一个净业三福,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个六波罗蜜,第五个普贤十愿。我们起心动念、言语造作都不违背这五个科目,你是真正修行人。如果起心动念跟这五个科目相违背,你自己一定要好好反省,要认真忏悔,改恶修善,这就对了。
 
  为什么我们学不好?这个我们讲了很多次,我们的基础从小失掉了。所以这些年来,我们特别提倡《弟子规》,提倡《太上感应篇》跟《十善业道》,这三个东西是中国自古以来儒释道三家的根,你只要有根,根就是活的,你一定会茁壮,会开花、会结果。如果没有根,无论怎么学,像花瓶里插的花,死的,不会成就。所以这个根本比什么都重要,我们现在要非常认真努力扎根。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
 
 


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