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大方广佛华严经讲记 第一五二六卷
净空法师
[大方广佛华严经讲记·第十六集] [点击:1551]   [手机版]
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大方广佛华严经(第一五二六卷)
   诸位法师、诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第六大段,请看第八首:
 
  【见斜曲路。当愿众生。舍不正道。永除恶见。】
 
  『斜曲路』是弯弯曲曲的小路。在乞食道路当中,有时候(小路是近路)要抄近路,就是走小路,走小路也一样引发菩萨的大愿。六道众生心行不正的多,这是讲六道里面的人道,天道不正的就少,人道多。所以谚语常说人死了都变鬼,人死就作鬼。这个话我们学佛的人听到知道这话说错了,明明有六道,人死了之后怎么会都去作鬼去?怎么那么样肯定?你没有说他生天,没有说他又到人间来,为什么都说作鬼?可是细细去观察,这个话也不是没有道理。为什么?你看看六道里面的业因就明了。
 
  天道欲界天,上品十善生天,中品十善人道,下品十善修罗道,这我们不能不知道。色界天以上,除了十善还要修四无量心慈悲喜舍,除这个还需要修禅定。四禅八定是上面二界,色界是四禅,四空天是四定;四定加上四禅叫八定,不是四禅之外有八定,八定里面包括这四禅。四禅八定、四无量心、上品十善才生天,所以天人可以说没有「斜曲路」,弯弯曲曲的小道没有,人间有。人间的大道,这是通人天,最殊胜的是通佛菩萨,这成佛之道,但是斜曲的道那多半是通三途,饿鬼、畜生、地狱。三途道的业因也多,全是不善的,世尊在经论里面给我们讲的十恶业,这是三途;六祖惠能大师在《坛经》里面给我们讲的八邪,十恶八邪,还给我们讲一些心里面许许多多不善的习气,都是斜曲道上的业因,我们不能不知道,不能不把它改正。
 
  你看菩萨在此地教给我们,『舍不正道,永除恶见』。「恶见」就是经上所讲的五利使,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这是恶见。六祖大师在《坛经》里面给我们讲十恶八邪,都是属于此地讲的不正道。十善是正道,十恶是不正道,八邪是恶见。走上小径、小道引发这种大愿,我们要很认真的去反省自己有没有。自己看自己的过失很不容易,我也讲得很多,能够常常看自己过的人,就是见自己过的人,这不是普通人,大善根的人,佛门里面讲上上根人。常见自己过,不见别人过,这是上上根人;中下根人不知道自己过失,只见他人过。
 
  在人群当中毕竟中下根性的多,所以佛菩萨也很慈悲,教我们一个很好的方法,你不是不见自己过吗?不要紧,你常见别人过,见别人过可不能批评人,批评人你就错了;见别人过立刻回光返照,他好象是我一面镜子,我看到他犯的过错,想一想我有没有,有则改之,无则嘉勉。如果有,一定要知道改过,没有,勉励自己不可以犯他的过失,我们自己才能把境界向上提升,别人是我们一面镜子。你能够这样学习,天下没有一个不是善知识。
 
  善人是我的善知识,我看到他的善,回头想想我有没有,我要没有,要跟他学,我也有的时候,我要好好的保持,不要把它失掉,善人是我的善知识;看到恶人,想到他那个恶我有没有,有,我要改,没有,我可不要犯他这个过失,恶人也是善知识。这就是孔子所讲的「三人行必有我师」。三人就是一个善人、一个恶人、一个自己,他们两个都是我的老师,示现两种不同的境界来教我。这实在就是蕅益大师《宗论》里头所讲的「境缘无好丑,好丑起于心」。境是物质环境,缘是人事环境,这一定要知道。人事环境跟物质环境里头没有是非、没有善恶、没有好坏。好丑就是好坏,没有好坏。
 
  是非、善恶、好坏从哪里生的?是我自己心里生的,我看这个不顺眼,一切都不好,都是坏的;我看到很喜欢,一切都是好的。这个道理在最近这段时期我们常常用江本胜博士的水实验来作证明,你就懂了。这个水结晶我们选了十二张做成照片,可以在萤幕上放,这几天应该可以做好,我们也常常放给大家看。你看那个意念,水会认字、会听音乐、会懂得人的意思。我们写个「战争」,写这两个字贴在水瓶上,这个水放在显微镜下面去看,它的结晶就很难看。我们把它撕下来,再换一张「和平」,再看它的结晶,就变得非常美。水没有好丑、没有善恶,随着人的念头,人的念头善它就善,人的念头恶它就恶,诸位一定要晓得。
 
  也得有相当的修养,别人对我们有误会,这种事情常常有,古人所讲的「不如意事常八九」。我们在言语态度上有意无意的得罪人,尤其是现在人,现在人没有修养,心情浮躁,他不安定,喜怒哀乐变化很大。他不高兴的时候,我们做什么他都看得不顺眼,他高兴的时候,我们做不对的事情他也觉得无所谓,很不容易捉摸。最重要的是自己要懂得修养,天天反省,天天找自己的毛病,天天改过,天天自新,那你就步步高升,这就对了。标准决定依圣人教诲,确实绝对的标准。世法里面基础的标准,我们起步学就是《弟子规》,要从这个地方下手,从这里入门;佛法里面,那就是《十善业道经》,这是我们的基础。不从这个地方学,你永远没有标准,没有标准你就不知道你做错,是非邪正没有一个标准来辨别。
 
  六祖在《坛经》里面讲得好,除了十恶八邪,大家都很清楚,他还讲了十一种不善的心,不好的心,这都是邪径、小道,应该要避免的。头一个就是对一切人、一切事、一切物不善的,什么是善、什么是恶?不善就是恶,对众生不利的、没有好处的。我们举一个非常明显的例子,像现前社会许多娱乐的场所,吸引很多的顾客,表演的内容都是色情暴力、杀盗淫妄,不善。你要人家买票,赚了钱,你都教人学坏,这事情能干吗?干这种行业,眼前得一点小利,小利还是你命里头有的,你命里没有,你干这个事业会贴本,你也干不起来,命里有的。这个事情因果教育讲得透彻,你把《了凡四训》念三百遍你就明白,这不善的心!所以现在搞这种娱乐界善心善意少。但是不善他不知道,他不知道这是不善,他认为这是正常的,你给他讲清楚、讲明白了,恍然大悟,是害人!
 
  还有饮食店,我听同学们告诉我,某家饮食店里面东西好吃,很吸引人,吃了之后常常想到这家去吃。他一面吃东西,也有音乐、也有表演,最低限度它有电视播放音乐让你欣赏。为什么它会那么吸引人?他说放的冷气听说里面有毒品,像海洛英、吗啡一类的,让你在那里呼吸的时候感到很兴奋,这家不错,于是就慢慢上瘾,非到他家去不可,不到他家去不过瘾。自以为这是很高明、很聪明的手段,不善心。行业里头竞争不可以用这种手段,如果说你欺骗人、你害人,人家虽然被你害了不知道,因果跑不掉!今天这个社会处处都是陷阱,你出门去要小心谨慎,太可怕。
 
  所以为什么世界有末日,为什么有这么多灾难,全世界许多志士仁人都在这里想方设法怎样能够化解,怎样能够帮助众生觉悟。真正说穿了,还是五十年前方东美先生讲的话,要希望社会好,恢复到正常,一定要把这些诱导人走上斜曲的文化要把它扫除干净。方老师那个时候讲,电视广播要关闭,报纸杂志要停刊,这个东西天天害人。他说的是真有道理,尤其是我们今天看到科学报导,全世界五百条大河流,已经有一半(二百五十条)河水枯干;这五百条里头有中国的黄河。现在黄河的水流不到出海,有枯竭的现象,这个问题严重,几千年从来没有过的事情。还有很多河流被工业染污,水不能饮用,甚至于不能够灌溉,种植五谷杂粮这水不能用,这个问题你说多严重,会导致世界粮食减产。粮食一减产,人口再增加,将来饿死的人不知道有多少,这是什么?人不知道爱护大自然。科技发达,任意的破坏自然生态,森林被砍伐。
 
  许多河流枯竭的因素,科学家认为头一个就是森林被砍伐掉。诸位要知道,现在我们用的这个纸,纸的原料就是树木。每天你看的报纸,我们是不看报,但是我们看到送报的。每天那一份报纸好象有好几十张,我们常坐飞机在飞机上看到,到第二天就没用。你说每天报纸、杂志消耗的量多大,要多少树木?想想真是太可怕!古代没有这个现象,印刷术不发达,印刷术发达森林遭殃,他要取原料。
 
  你如果细心去观察,这个世界真的加速度的走向末日,我们觉悟,对于自己日常生活不能不节俭,要懂得节俭饮水;饮的、用的水都要知道节俭,不可以浪费,浪费是罪过。所有一切生活的物资,你要知道今天地球上资源有限,现在已经感到非常短缺,都应该要爱惜,都应该要节省,不可以浪费。所以不善的心不能有,这是斜曲道。邪迷的心是斜曲道,这是什么?没有智慧。现在人很容易受骗,没有能力辨别真妄,没有能力辨别是非邪正,往往颠倒,把邪的当作是正的,正的当作邪的,正法加以排斥,邪法他还特别去表扬,这事情麻烦大!想想我们自己有没有?看到许多人是这个样子,我们看得很痛心,迷了之后回头难,很不容易。
 
  劫害心,这就是一般所说的损人利己,损人利己的心就是劫害心。劫等于说是劫夺、抢劫。花样很多,手法很高明,让你不知不觉上圈套,到自己最后受了害,后悔来不及。劫害里头最常见的赌博,你们想想赌博是不是劫害?让你自投罗网,你本来想这是不劳而获,一本万利,我押下去之后就可以赢很多钱;哪个发财的人是靠赌博起家的?没有那个道理。十赌九输,用这个方法来劫夺你的财物,你自己完全迷而不觉,许许多多人,这古今中外都有,中国人好象特别多,倾家荡产。
 
  我从小看到一个例子,我的姑父,我父亲的姐夫,是个富家子弟,就是喜欢赌。中年的时候,那个时候应该不到四十岁,我离开家乡的时候,他不到四十岁,倾家荡产。在那个时候我们家乡他们的家族是相当富有,住的房子是砖造的,砖墙瓦屋,我们住的是茅草盖的茅屋,土墙茅屋。他们家里盖的是砖墙瓦屋,那就是很有钱的人家,最后连这个房子都赌输掉。我们看到人家来拆房子,瓦拆下来、砖拆下来带走。我姑妈天天哭,好象她还有四、五个小孩。看到那种凄惨的状况,本来一家生活过得很幸福,到最后过得那么样艰难,赌掉了。所以我看到劫害就想到我姑妈家的事情。再看看现在世界上有很多著名的赌场,看到真叫寒毛直竖,多少人进去之后倾家荡产,何苦来!
 
  接着看下面恶毒心。这个心害人,是贪瞋痴里面最严重的瞋恚。瞋恚重、嫉妒重,看到别人有殊胜的事情,好事情,他不能忍受,想尽方法障碍、陷害,这也是自古以来就有。佛教诫我们不可以有这个心,有这种心都是地狱,不讲三途,就是地狱。轮回心里头,不善的心就是轮回心,轮回心里头的地狱心,好人好事容纳不下,想尽方法去破坏,这还得了!佛告诉我们,我们见到别人的好事,就是见到好人好事,可以修不费功夫的功德,什么叫不费功夫?赞叹,赞叹几句,功德!
 
  在我们佛门里面诸位要知道,最殊胜的无过是讲经、念佛,这在现在这个时代。这个地方天天讲经,念佛堂天天有人念佛,你要是在外面毁谤:不要去听,不要到那里去念佛。这是恶毒心,你断别人的法身慧命,当然你会有果报。果报报完了,以后再回到人间来愚痴,你断别人的智慧,生生世世愚痴。到什么时候你回头,忏悔改过,你才慢慢生智慧,很麻烦,不容易!你要换个态度,介绍别人来听经、劝别人来念佛,你的功德大。别人的成就就是自己的成就,他怎么成就?我接引他的,我介绍他的。所以吉凶祸福在哪里?在我们自己一念之间,一念善是吉、是福,一念不善是凶、是祸害,这不能不知道。
 
  再说嫉妒,嫉妒就是决定不能够看到别人有超过自己的,或者是财富,或者是聪明智慧,别人比我好,我不如他,嫉妒心生起来。严重的,怎样障碍别人,毁谤别人,目的无非是把自己抬高,可能收到眼前的效果,但是往后看亏就吃大了。我们看看历史上宋朝的岳飞,秦桧嫉妒他,宋高宗也嫉妒他,为什么?他们那个时候很年轻,三十几岁。宋高宗的哥哥钦宗、他的父亲徽宗。父亲、哥哥被金人俘虏去,他逃到江南,定都在杭州,在那个地方自己做上皇帝。岳飞是抗金的名将,节节胜利,如果把他的父亲、哥哥真的再迎接回来,宋高宗心里想,皇帝是让他哥哥做还是自己做?当然他父亲不会做,父亲回来是太上皇,这纳闷。口里讲是希望把父亲、哥哥迎接回来,实际上是为了自己的利益,决定不能让他回来。秦桧心里想(秦桧是宰相),如果徽宗、钦宗真的回来,论功岳飞的功第一大,宰相可能是他,他自己这个位置就坐不稳。为了要保全自己的地位,这个官位,只有想办法把岳飞除掉,跟金兵谈和,一切维持现状。他们的心态是从嫉妒出来的。
 
  这些事情我在这一生当中看得很多,由于嫉妒心造成的伤害,眼前是伤害别人,到最后自己决定受严重伤害。你看宋高宗、秦桧在历史上,所谓是遗臭万年。秦桧如果知道岳飞坟墓前面塑了铁像永远跪在那个地方,我相信他就不敢做这个事情。一直到现在,一千年没有一个人原谅他,遗臭万年。大的嫉妒伤害到国家民族,为了嫉妒一、二个人,伤害到国家民族,使整个民族羞辱,为了个人做这么样的恶业;小的嫉妒可能伤害一个团体,这个罪多重!不止伤害一个人。
 
  在佛法里面,《发起菩萨殊胜志乐经》,这个经我们过去讲过三遍。经里面说有两位法师讲经说法讲得不错,听众很多,另外就有两位法师心里生了嫉妒,就在听众里面毁谤法师,说这个法师虽然会讲经,没有德行。听众听了之后对法师丧失信心,听众愈来愈少,嫉妒、造谣,以后堕地狱。这个嫉妒心是对于某一个人,但是伤害的是使多少听众失去信心,丧失了听经闻法的机缘,所以他结罪是从这个地方结罪的。法师未必对他有瞋恚,未必对他有报复,但是许多大众没有机会听经闻法,修学退转或者走上邪道,这个因果责任多大?所以他造的是破和合僧,造的障道的恶因,果报在阿鼻地狱。这种心怎么能有?
 
  要知道,这些不善的心伤害自己太大!往往让自己生生世世堕在地狱里都不能出来。地狱苦我们都无法想象,谚语所谓是人在痛苦的时候度日如年。佛在经上告诉我们,就是《发起菩萨殊胜志乐经》,这两个造谣毁谤的,障碍弘法的,堕在地狱,我们人间的时间一千八百万年,地狱里面那就不晓得是多少劫,可见得造这个罪业重。出家人造这个业尤其是可怜,为什么?没有人给你消业障。秦桧虽然造的这个业,有人给他消业障,怎么消法?他那个铁像跪在岳坟前面,每个人经过吐一口口水,骂他一声,就是消业障,还有这么多人给他消业障。你出家人做个恶事,没有人给你消业障,你说这个事情可不可怕?
 
  读书、学佛心要细,方方面面你要都能观察到,都能想到,业因果报不可思议!今天这个世间伦理道德完全没有,邪知邪见周遍世间。这像个大网一样,没有一个能逃出去,你要是没有真正的善根福德,你怎么能保全自己?不要说利益别人,保全自己都不容易,只有自己能保全,你才能帮助人。帮助人,佛家常讲的佛度有缘人。没有缘就是他不能接受,他不相信,他对于佛、对于法、对于弘法的人没有丝毫尊敬的心,这是无缘之人。世法、佛法的成就,有多大的成就,都在诚敬心。确实印祖讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,诚敬心完全没有,什么利益都得不到。这是「舍不正道,永除恶见」。今天时间到了,我们休息几分钟。
 
 
 
 
  诸位法师、诸位同学,请坐。请接着看下面第九首偈:
 
  【若见直路。当愿众生。其心正直。无谄无诳。】
 
  『直路』,我们也常常讲大路,斜曲是小路,邪径、小路。在平坦大道上走,真正所谓是点点滴滴都给我们启发性德圆满的流露,这是我们应当要认真学习的。菩萨们天天出去托钵,走路也都成了习惯,大概都有一定的道路。像我们此地这个道场,听经的同学来自四面八方,无论你是走路来的、是乘车来的。车有时候也走小路,走近路,有时候大路塞车时间很长,所以就绕小道,反而能够节省时间。这都是我们常常经过的,甚至于天天要走的这几条路。这几条路确实有上坡、有下坡,有平坦、有弯曲,都看到这个现象,可是我们就是发不出愿来,这就比不上这些法身菩萨。法身菩萨在走路的时候你看看他发多少愿,说明念念与性德相应。
 
  我们在路上有人念佛,不念佛的时候都是妄想;念佛的人毕竟是少数,打妄想空过的人决定是多数。别人是什么状况我们不需要去理会,首先要问自己,果然在日常生活当中点点滴滴都与性德相应,你就很少有过失,这是肯定的。为什么我们的过失这么多?生活上有,工作上有,处事待人接物就更多。到什么时候我们才真正能够把警觉心提得起来,那个时候功夫就得力,净宗里面所讲的功夫成片,功夫成片往生就有把握。
 
  所以现前这个世间,佛在经教上常常教导我们,要把它当作旅馆看,地球是什么?地球是我们旅游的旅馆,不是长住的,住几天就要走了。我这一生从小就养成这个观念,为什么?居无定所,这么多年来不知道搬了多少次。在抗战期间逃难,每个地方短的住三、五天就走路,长的住上二、三个月,居无定所,没有家的观念。出家之后这么多年,五十五年,还是居无定所,没有庙。所以不是我喜欢跑,是没有法子,哪个地方请我讲经,我就到那里去,总是没有时间定下来。在美国住的那些年,每年都要到美国、加拿大十几个城市巡回去讲,确实全都是住旅馆。回来之后住不到半个月、一个月,又要走了,一生所谓是劳碌奔波,居无定所,所以家的观念没有;道场这个观念也没有,没道场。我学佛以释迦牟尼佛为榜样,向他老人家学习,他老人家一生居无定所,河边树下,带着一群弟子,日中一食,树下一宿,我能体会到这种生活的乐趣。身心都没有负担,都没有压力,佛家讲的自在。
 
  行在大道上,『当愿众生,其心正直,无谄无诳』。「谄」是谄曲、谄媚,我们一般讲的巴结。对于有权势的人、有财富的人、有势力的人,其目的总是想占一点便宜,我们一般人说沾一点光,一种讨好的心、求助的心,这个心都不善。纵然你修行得不错,这个心断掉了,可是有意无意之间还有习气,习气难断,都形成了障碍,障道的因缘。诳妄,古今中外常常见到,一般的现象是自以为是,纵然是理输了也不服人,这属于诳妄。我们现在一般人常讲的面子放不下,知道自己错了也不承认。这个病可不浅,障什么?障道、障学,道业、学业都不能成就。道业、学业要靠什么?虚心,诚敬、谦虚、卑下才能成就学业,才能成就道业。
 
  我们在《了凡四训》里面看到,你看了凡先生很多次参加考试,他并不是一帆风顺,考举人、考进士;好象考进士考了三次,第三次才考中,举人好象也有两次。一同去参考的这些朋友,他看的倒很准确,他就能断定这一科(就是这一次),我们同伴当中哪几个一定会考中。他判断的真的一点都不错,开榜的时候果然跟他所说的一样。人家就问他,你从哪里看出来?看到这个同学谦虚,看到这个同学温和,对人有礼貌,心平气和,没有浮躁的习气,这个人一定会考中。
 
  在我们佛法里面讲,心平气和是属于定,小定就有小慧,大定就有大慧,定生慧,他怎么会不中?定是福报,真正有福的人心清净,心平气和;心里面浮躁,说话态度不饶人,这个人没福。了凡先生早年就犯这个过失,所以屡次去考都考不取,被云谷禅师好好的教训一番他才觉悟。他想想自己确实没有福报,确实不像做官的人,这么一反省检点、改过自新。虽然改过自新,习气很不好断。同学当中他看到别人好,他有这点好处,没有嫉妒,他不嫉妒别人,还赞叹。
 
  所以我们想修福,真正的福报从哪里修?你要晓得,真正的福报是心平气和。你真正做到心平气和,没有福报你的福报也快来了,不远了;如果你还是心浮气躁,纵然你有福报,大概也享得差不多,快要享尽了。这是真的,一点都不假。你从古人那里看得很清楚,然后你细细观察眼前你所认识的这些人,你看他的言行举止,你就知道、就能明了;然后回头来想想自己,自己应该怎么样修,应该怎么样学习。《了凡四训》教导我们许多理论,他的方法都在功过格,功过格是《太上感应篇》;印光大师一生所提倡的《感应篇汇编》,那就是断恶修善、改毛病的标准。所以印祖一生全心全力推崇这三本书,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,一生推崇。
 
  我是在一九七七年第一次到香港来讲经发现的,当时我非常惊讶,因为这三样东西都不是佛门的。他是净宗的祖师,一代祖师,为什么不推崇经典,而推崇这三种?我想了好几个星期才明白过来,现在在今天看得太清楚了,这是老法师有先见之明。这个社会没有因果、没有伦理、没有道德,再用伦理道德来教很不容易,用因果比儒跟佛还有效。但是在今天,这三种书都是文言文,现在学校,讲文科不讲其他的,文学院的学生国文程度一落千丈,这书都看不懂,看不懂他就看不进去。
 
  我们理解祖师的苦心,理解祖师的悲愿,真正是救苦救难,广度众生,那怎么办?现在人,现代的文化是电视,没有一个人不看电视,每天在电视机面前总占相当长的一段时间,所以我们就把这三样东西编成电视连续剧。《了凡四训》已经完成,应该在下个月就可以出来,出来之后希望同学们要多多介绍;这个出来之后可能电视台他们也会播。除电视台之外,我们会大量做光碟来介绍、来赠送。你们在家里天天看,每天不间断,每天看一片,看上一年,你的心就变了,你就有能力辨别是非善恶,你就有能力辨别因果报应。接着第二部就是《感应篇汇编》,那里面长,故事很多、很精彩,我们选三十个,将来做三十集电视剧;《安士全书》也做三十集,总共是八十集。但是第一部,我们原先预定是二十集,他们给我做了二十三集,编剧、导演、演员乃至于工作人员,对这个节目都非常欢喜、非常感动。我想第一批得度的是他们,他们制作、编导、演出,他们是最先得利益的。这是我们后学做学生的,懂得老师的意思,知道老师的悲心,我们一定要继承,要把它发扬光大。这个电视剧一年多才完成。
 
  诳妄、谄曲都要放下、都要舍弃,保持正直,正直就是我们大乘教里面所讲的菩提心。直心是道场,我相信很多同学都听过、都读过,「直心是道场」。「正」是正知正见,去掉一切谄曲,你的心才直;去掉一切邪见,你才有正见。儒家讲「诚意正心」,诚意就是此地讲的直,《大乘起信论》里面讲菩提心。菩提心之体是直心,菩提心的起用是深心、大悲心。深心、大悲心合起来,就是儒家讲的正心。
 
  世尊在《观无量寿佛经》里面讲菩提心,菩提心的体是至诚心。至诚,真诚到极处叫至诚。它起用,用分做两种,自受用跟他受用;自受用也是讲的深心,他受用讲回向发愿心。经论合起来看意思就很明显,《起信论》上讲的直心就是经上讲的至诚心,真诚到极处就是直心,所以经论合起来你就看清楚了。深心,两个都是一样;论是深心,经也讲深心。什么叫深心?《无量寿经》经题上讲的就清楚,「清净平等觉」。对待自己,深心是自受用,真诚心对自己,那是什么?那就是清净心,离一切染污,你心就清净;离一切谄曲诳妄、贡高我慢,心就平了;离一切痴迷,你心就觉了。所以清净平等觉是菩提心的自受用。
 
  我们修行修什么?《无量寿经》经题上讲修行就讲了五个字,「清净平等觉」。讲果报,前面就是讲果报,「大乘无量寿庄严」,那是果报;无量寿是正报,庄严是依报,依正庄严。怎么样修成?清净平等觉修成的,在经题上;修因证果,详细的就是这部《无量寿经》。在这个经上首先我们看到依正庄严,极乐世界的庄严,怎么个修法?今天在方法里面我们取持名念佛,执持名号,目的是什么?目的就是清净平等觉。你用这句阿弥陀佛是不是把你的心念清净?是不是把你的心念到平等?是不是念念觉而不迷?你念佛功夫得力。
 
  如果不能把自己的性德,清净平等觉是性德,挖掘出来;这个佛号好象是工具,把性德的宝藏挖出来;你就等于没有念,念有什么用?要怎样把清净平等觉念出来?这里有方法你要懂得,我们在日常生活当中,工作处事待人接物,六根接触六尘境界,总免不了起心动念,生七情五欲,这个东西是什么?染污。看到好看的多看一眼,尝到好吃的要多吃一点,贪!贪瞋痴慢就起来,你就被染污了。在这个时候怎么办?「阿弥陀佛」,把这个念头打断,这叫会念佛。
 
  境界当中无论是人、无论是事、无论是物,会引起我们贪爱的,阿弥陀佛,把贪爱舍掉;会引起我们讨厌,阿弥陀佛,把讨厌的心舍掉,这句「阿弥陀佛」就保佑你得清净心。你是不是这样念法?凡是叫你生烦恼,凡是叫你动了情欲,你就一句佛号把它压下去,七情五欲起来的时候一句佛号压下去,伏烦恼,真伏住。遇到不如意的事情,瞋恚心生起来要发脾气,这个时候觉悟,阿弥陀佛,把瞋恚压下去。换句话说,永远保持心平气和,你在菩提道上,你是在正道上走;动了情,贪瞋痴慢起来,你走到邪道上去。
 
  贪瞋痴慢是三恶道,诸位要知道,三恶道!起了贪瞋痴慢马上觉悟,我不是走菩萨道,我是走三恶道。自己好好想想,如果从早到晚,从年初一到腊月三十,贪瞋痴慢多,你是往三恶道走。天天修行,修什么?修三恶道。如果你从早到晚远离三恶道,远离贪瞋痴慢,远离贪瞋痴慢走的是十善业道,十善业道是人天大道,是成佛之道,这是「其心正直」。念佛要这样念法才行,才有受用。不是说我念佛一天念几万声,念几万声还是有贪瞋痴慢,一点用都没有,那就是古人常说的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,一天念十万声都枉然,没用处,不得力。看到合自己意思的喜欢,不合自己意思的瞋恚,一天念十万声都没用处。所以念佛要知道念什么?念清净平等觉。我念佛清净心有没有现前?平等心有没有现前?我看这个人喜欢、看那个人讨厌,你不平,你还是痴迷,你不觉悟,不开智慧,清净平等觉统统没有,你这个佛怎么念的!
 
  再给诸位说,佛家宗派很多,佛在经上常讲八万四千法门,四弘誓愿我们天天念「法门无量誓愿学」。无量法门是说法门多;法是方法,门是门径,方法、门径很多,修的什么?给诸位说,全是修觉正净。参禅也是修觉正净,持咒还是修觉正净,学教、念佛都不例外。觉正净现前就叫功夫得力,没有觉正净你就白修。参禅得不到觉正净,持咒得不到觉正净,学教、念佛得不到觉正净,还是搞轮回,没有办法脱离轮回。李老师讲的,功夫不得力,不免长劫轮回。六道轮回时间可长了,论劫数算的。虽然在佛法里种一点善根,功夫不得力,出不了轮回,没有法子往生,道理在此地。这我们不能不知道,觉正净是多么重要。
 
  现在有很多人问,我们到底从哪里下手?我告诉同学们,一定要遵守世尊教导我们的修学的总原则、总纲领,一定要抓到。总原则、总纲领是什么?《观经》上讲的净业三福,这是总原则、总纲领,你违背这个东西,那你什么都不能成就。总的原则纲领,头一条「孝养父母,奉事师长」,大家都晓得,《地藏经》是佛门的孝经,地藏菩萨是佛门的孝子,他是做给我们看的,孝道要怎么修?我们今天用《弟子规》来代替小乘,你能把弟子规百分之百的落实,你就落实了孝养父母、奉事师长。以这个为基础,再学十善业道,十善业道也百分之百的落实,那你就做到「慈心不杀,修十善业」。第一条做到了,你就可以提升,提升什么?学佛,你有资格学佛了,学佛的条件你具足,没有前面这两条,你学佛不是真的。真想学,你没有这个能力,你没有具足条件。你才晓得这个重要。
 
  怎么说没有具足条件?你不能持戒。为什么古时候人能持戒,现在人不能持戒?古时候人都有这个基础,所以他没有问题。现在的人是儒家的东西不学,道家的东西当然更不学,小乘也不想学,羡慕大乘,一下入了大乘,有没有入进来?没有,在大乘门外,没入门。这些事实真相不能不知道,知道之后不能不警觉,那怎么办?补习、补课。补弟子规,补十善业道,补三皈五戒,补沙弥律仪,这出家同学,你才有基础,像树木花草一样,你才有根。只要有根一定会发芽,一定会茁壮、开花、结果。现在学佛问题就是根没有,怎么想学、怎么学法都不能成就,原因在此地,不能不知道。
 
  从前出家人他都懂,他都有基础。出家人不但能照顾自己,决定能照顾大众,什么工作都会。所谓出家人有三把刀,哪三把?头一个剃头刀,自己会剃头;第二个剪刀,自己会做衣服;第三个菜刀,自己会烧饭。基本的生活!我们现在会不会?不会不行,谁照顾你。从前寺院庵堂这些粗重工作什么人做?不是义工,不是外头请人,初出家的人。五年学戒,你初出家的时候,五年你要照顾大众,然后你再升上去,后头来的他要照顾你,五年学戒,学规矩。也就是说五年当中一定要落实像现在我们讲的弟子规、十善业、三皈五戒跟沙弥律仪,五年要落实。这是行经,今天讲德行的修养,真正是基础。菩萨哪有没有道德的?
 
  然后在经教里面,那是各个宗派不一样,你愿意学哪一门你就进哪个宗派学教。学教,这五年当中没有人讲,师父把经本交给你背,你天天念天天背,五年之后你才有资格进讲堂听经,进念佛堂念佛,或者是禅堂里参禅。你看五年先修福,你没有福报,哪来的智慧?先要伺候大众,照顾大众,五年以后你可以接受别人照顾你。这是因果,我照顾前面的人,后面的人当然照顾我,这是从前的惯例。没有说现在一出家就学经教,在常住里什么事情都不要做,可以到念佛堂念佛,禅堂参禅,福报未免太大!这个福报太大消受不了,那就什么状况?百病都生,毛病都出来,你没有那么大的福报。天天腰酸背痛,这个地方不好,那个地方不好,天天要看医生,天天要吃药,果报!自己要看得很清楚、很明白。
 
  我这个年龄,当时出家还是要照顾老和尚。没有出家之前跟忏云法师在埔里住茅蓬半年,我的工作就是照顾茅蓬里面三位法师、一位老居士;这三位法师是忏云法师、达宗法师、菩妙法师。在山上种菜、砍柴(那柴都不要砍,山上树枝很多,每天去捡柴火)、洗厕所、挑粪,也种一点菜、厨房,这是我的工作,我做了半年。离开那里之后,就到台中亲近李老师,跟他学经教。在台中,刚好李老师创办慈光图书馆,我替他做管理员,算是图书馆里面的职员,义工的身分。出家之后常住分配我的工作,固定的工作是扫地、扫院子,临时的工作也很多,要为常住服务。一出家就要像现在念佛学院,那福报很大。但是我也看过很多佛学院学生都不健康,我心里有数,为什么不健康?福报享过了头。古人的方法好,五年之后你才能上学,你的基础就奠定,所以他有成就。今天没有打地基,佛学院出来之后还是不能成就,道理在此地,不可以不懂!今天时间到了,我们就讲到此地。
 
 


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