站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
大方广佛华严经讲记 第一二一二集
净空法师
[大方广佛华严经讲记·第十三集] [点击:1551]   [手机版]
背景色
大方广佛华严经(第一二一二集)
 
   诸位同学,请看「光明觉品」,令物思齐后面四首偈的第二首,顺序是第八首偈。我们将经文念一念:
 
  【诸佛如虚空。究竟常清净。忆念生欢喜。彼诸愿具足。】
 
  这一首是教导我们、劝告我们「念佛生喜」。前面跟诸位介绍过,后面四首偈是佛因,成佛的真因。希望九法界一切有缘众生,这我特别加个有缘,为什么?你没有看过《华严》,没有读过《华严》,没有听过《华严》,就是没有缘分,佛菩萨在《华严经》里面这些教诲你就接触不到。所以总在有缘才行。佛劝这些众生,有缘,我们要常常想到,想什么?想跟佛一样。思就是想,佛是诸佛如来,齐是跟他平等,向他看齐。向佛看齐,你就成了佛,向菩萨看齐,你就成了菩萨。有缘人最难能可贵的是直下承当,这个里头不能谦虚,「我不敢当,我怎么敢跟佛一样」,那你就永远做凡夫,你成不了佛。能成佛的人,佛如是我亦如是,他能够承当,这是诸佛如来希望见到的。
 
  成佛的真因,这四首偈说了四桩事情。第一桩事情是教我们放下,就是看破放下,这头一桩!了解事实真相,真相是什么?于有无所着。有是法界、是法相,经典里面常常讲的十法界依正庄严,不但对十法界依正庄严不着相,离分别执着,就是对华藏、对极乐、对一真法界亦如是,也不会把这些东西放在心上,为什么?因为你明白了,你看破了。「凡所有相,皆是虚妄」,《般若经》上这句话没有说除华藏、极乐以外,没有这个说法;除一真法界之外,没有这个说法。没有这个说法,就是世出世间一切法统统包括在其中,「凡所有相,皆是虚妄」。世出世间法相都一样,你可以受用,你不能取着。你能受用它,你不能够占有,不能够据为己有;那你就错了,据为己有怎么样?你着了相了,这一着相你的四相具足。我相,谁取着?我取。谁占有?我占有。那个我就从这里生起来了。四相具足,你是道道地地的凡夫。
 
  凡夫是九法界众生。九法界,六道叫内凡,四圣法界叫外凡,还是凡夫。内凡我执非常严重,所以出不了六道;外凡把这身不再执着了,不再执着这个身是我了。他还执着什么?能够思惟想象的这个是我。西方哲学家说:我思故我在。这比一般人高一级了,一般人执着身是我,他晓得身不是我。这就是一般人执着什么?像中国人讲的灵魂才是我,肉身不是我。肉身是我灵魂所寄托之处,是属于我所,我所有的,那不是我。九法界众生在佛法里面讲,不讲灵魂讲神识,一般讲阿赖耶识。执着阿赖耶识是我,这出不了十法界;什么时候知道阿赖耶识也不是我,你才能脱离十法界。所以决定不能执着,决定不能分别。起心动念是惑,分别是业,执着是苦。这是佛法里常说的迷惑、造业、受苦,讲惑业苦!你们想想看是不是这样的?
 
  于一切法,世出世间一切法不起心不动念、不分别不执着,你本来是如如佛。一切众生与诸佛如来无二无别,所以《华严》在此地真的是教导我们,你自己要承认,你要肯定,你本来是不动智佛。不动智佛就是法性,就是自性,经上讲的「当人」,当人是自己,自己的真心,自己的真如本性。自己真如本性是什么样子?宗门大德,这大彻大悟的人说「说似一物即不中」。说不出来真如本性是什么样子,没得比!这世间什么东西,没有东西能跟它相似的,说不上来。可是如来真是高明,高明极了,他用四个字说出这个样子,你的真心、本性、法性,这个样子是「不动智佛」,四个字,把它的样子说出来了。它的体不动。
 
  我们会起心动念,这起心动念是什么?动了,这一动就把自己的真心本性迷了,这一动就把自己真心本性变成了阿赖耶。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,你要问什么时候起的无明?什么理由起的无明?你要问什么时候,根本没有时间,也没有空间,现在说这个话大家有个概念了,科学家讲在某种条件之下,空间等于零,时间也等于零。什么条件之下?一真这个条件之下。就是说你不起心不动念、不分别不执着了,在这种状况之下,没有时间,没有空间。没有空间就是没有远近,没有距离;没有时间就是没有先后,没有过去,没有未来。「十世古今,不离当念」,当前这一念,所以在一念之下没有空间、没有时间。
 
  诸位要晓得我们念佛修的是什么?直截了当就修这一念。《弥陀经》上讲的「一心不乱」,我们就是修这个。为什么修不成?修不成,你六根对六尘境界你就是起心动念分别执着,所以你怎么修你也修不成,道理在这里。这个意思就是说你怎么放都放不下,为什么放不下?你没有看破,你不了解事实真相,你把根尘识都当作是真的,实际上你被根尘识欺骗了,根尘识是梦幻泡影,虚妄不实。所以佛给你讲真话,「凡所有相,皆是虚妄」。大道简单明了一点都不复杂。诸佛菩萨(这菩萨是法身菩萨)他们跟九法界六道凡夫不一样,不一样在哪里?就是他们在一切万物当中,他能够不起心不动念、不分别不执着;除此之外没有两样,完全相同。他只要不分别、不执着,他就得正受,佛经上的名词叫三昧。这个正受是正常的享受,正受里面没有生灭,一切法不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,这叫真正超越六道,超越十法界。我们一般讲你已经入了一真法界。现前这个世界上有很多人讲这有什么灾难、这世界末日,统统没有了。
 
  消灾免难从哪里消?从自己内心里面消灭,真正消灭,彻底的消灭,究竟的消灭,消灾免难。我们不能不懂这个道理,不能不在这里用功夫。所以真正用功的人,这是古来不管是哪个宗派,祖师大德常常教导学人,从根本修,上根利智的人从根本修。根本是什么?起心动念。怎么修法?不起心不动念,这就是根本。不起心不动念,你们想想看还有分别执着吗?分别执着是从起心动念来的,不起心不动念哪里有分别、哪里有执着!跟大家一样享受,享受什么?饥来吃饭,困来眠。这是跟大家一般享受,没有两样!肚子饿了,你要晓得吃饭,我也要吃饭。困了、疲倦了,你想睡我也想睡。除了饥来吃饭困来眠,还有没有事?没事了。你们想想过来人的那个味道,细心去观察他的境界,他得大自在。看原子弹爆炸就像看放烟火一样,自然现象!原子弹爆炸有什么了不起,天文学家在天文望远镜里面观察到星球爆炸。原子弹爆炸跟星球爆炸,岂不是小巫见大巫!自然现象,自然景观,这才叫真正超越。
 
  人生很短促,能把境界提升到这样的一层,你有成就了,这一生真的没有白来了。生生世世都迷惑颠倒,都没有搞清楚,这一生可搞清楚、搞明白了。所以于一切法不再执着、不再分别了,随缘度日,随缘是最自在的。「恒顺众生,随喜功德」,普贤十愿天天念,他不会用,要学着会用。头一个要学着「礼敬诸佛」,除我之外,一切人、一切事、一切物统统是诸佛,是真佛不是假佛。绝对不是说我把他当作佛,你把他当作佛,你还有分别执着,你没有离开四相。换句话说,你的功夫不得力,你入不了华严境界,你跟诸佛菩萨还是不一样。怎么样把分别执着断掉,你跟佛菩萨就没有两样。为什么你要起分别执着?
 
  我们看看今天这一首,念佛生喜。『诸佛如虚空,究竟常清净』。这两句看破了,清凉大师在注解里面说「上半所念」,就是第一句、第二句。「法身显故,如空永常,解脱累亡,如空清净」。累就是烦恼,亡是断掉了。累,你要晓得烦恼就是妄想分别执着劳累身心,称它作烦恼;执着叫见思烦恼,分别,尘沙烦恼,妄想是无明烦恼。我不常讲妄想,我把它换成一句,妄想是什么?是起心动念。我这样讲大家会听得更清楚、更明白,起心动念就是妄想,无明烦恼。不起心不动念,无明断了,不分别,尘沙断了,不执着,见思断了。累这个烦恼亡,烦恼断掉你就证得解脱了,大自在、大自由,自由自在!是你烦恼的累赘没有了。这个时候你得清净,如空清净,虚空,什么都没有,清净!
 
  佛是什么?佛是法身。法性无性,法身如幻,他这个地方讲如空,法身如空所以永常。佛在经上给我们说,说得很多,佛说的是什么?不生不灭,《中观论》上讲的,不常不断,不一不异,不来不去。《中观》里面讲八个不,八个不总起来,永常,这是诸法实相。法身在哪里?《华严经》上告诉我们,法、报、应三身一体,一即是三,三即是一,我们现在这个身,给你说实话,这个身的体是法身,法性所现。体是法身。相?相是业报身。为什么说业报身?你的妄想分别执着没断,就叫做业报身。那在如来,在法身菩萨、在诸佛如来分上?他的身相,像释迦牟尼佛当年住世,跟我们不是一样的他也是父母所生,为我们所示现的,你得要晓得跟我们是一样的身体。这个身之体是法身,相?相是报身。什么是报身?你就想到不动智佛,不动是法身是体,是法性,是体;智,智是报身。我们是业,我们没有智,我们是业报,他是报身,他是智慧报身。这讲相。用,作用?作用,他觉我们迷,觉叫佛,迷叫凡夫。这里头的关键就在智,智是般若,能不能转境界关键在智。我这些话大家要细细去听,你就会听懂。
 
  所以我们今天求什么?求智慧。智慧是自性里头本来具足的,到哪里求?我们的智慧现在迷了,起惑、造业、受报,迷了!那智慧怎么求法?只要不动,智慧就现前。我们要想什么方法,他不动,不动是定,定能生慧,不动就生智,智作用就是佛,不动智佛。一切诸佛如来是不动智佛,一切法身菩萨也是不动智佛,六道所有众生各个都是不动智佛。但是六道众生迷了,他的不动智佛并没有丝毫伤害,所谓是「在圣不增,在凡不减」。诸佛菩萨尊重你的不动智佛,所以对你礼敬、对你赞叹、对你供养,普贤菩萨十愿前面三愿;法身菩萨平等的修学,自然的流露,一切恭敬,儒家讲「毋不敬」。
 
  会修行的人,那个修行核心,十大愿王哪一愿是核心?我们现前修行人,「忏悔业障」这一愿是核心,这个总得要知道。你抓到这个中心你才能够完成,才能真修。我对人对事对物没有恭敬心,我赶快要忏悔。没有恭敬心是什么?我迷了,我的性德被障碍了。被什么障碍了?被我自己的惑业苦障碍住了,外头没事。善财童子一生怎么样修行证果的?一生当中圆满菩提没有别的,他就是抓到了忏悔业障。我对这个人,我不喜欢他,我讨厌他;与他不相干,我的业障现前。真正会修行的人是修自己,连儒家孟夫子都说反求诸己。他说「行有不得,反求诸己」。用在修道,这句话一样是非常正确的,一点错误都没有。我道业不能成就,以最低的标准来说,我念佛功夫不能成片,我求往生没有把握,原因在哪里?原因不在外面,原因在自己,业障没消除。
 
  什么是业障?不敬,第一个业障。我没有办法做到一切恭敬,我的业障不能消除。什么时候你的业障尽了,你自自然然对一切众生有恭敬心,那叫「礼敬诸佛」。所以礼敬诸佛帮我们消业障,也帮助我们、提醒我们,我们有没有业障。我现在不要说我们,我们这个范围太广了也太乱了,我自己。我自己有没有业障?我要反省我对人有没有不敬?对一切人、一切众生,纵然是对无恶不作的地狱众生,我对他敬不敬?因为恭敬就是没有业障。无恶不作,你对他恭敬什么?我敬他的法性,就是我敬他的不动智佛。他是不动智佛,他现在自己迷了,不能因迷我就不敬,那个错误。就好象一个人,那个人是好人,喝酒酒醉了,酒醉了发酒疯,不能因为他酒醉,你就说他不是个好人,这个自己没有德行。他过一会清醒过来之后,他就恢复正常了。他发酒疯他自己并不知道,人家告诉他,他生惭愧心,他是佛,他是好人。所以肯定人性本善。
 
  人之初性本善,这是大圣大贤肯定一切人,人性本善。佛法讲的范围更大,「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」,《华严》、《圆觉》上说的。本来成佛就是不动智佛,你怎么能不敬?敬别人的不动智佛就是敬自己的不动智佛,自他是一不是二,不动智佛是法性佛。「十方三世佛,共同一法身」,不动智佛是法身佛。单讲不动是法性,单讲智佛是法身。我把这四个字讲得很清楚,「不动」是法性,「智」是佛性,「佛」是法身,法身佛,这是一切众生本来面目。问题只是在觉迷,诸佛如来法身菩萨他觉,觉而不迷,清清楚楚,所以具足万德万能。普贤菩萨将万德万能归纳为十大纲领,就是十大德能,这就是普贤十愿;文殊菩萨把万德万能归纳为十波罗蜜。你如果真的觉悟了,业障消除了,你起心动念、言语造作决定是普贤十愿、文殊十波罗蜜,为什么?你自己本性里面的德能自自然然流出来,不是学的,不是有意思做的,一丝毫意思都没有夹杂当中,自自然然的。你欢喜布施,你欢喜持戒,欢喜修忍辱、精进、般若、方便、愿、力、智,你自自然然是礼敬、称赞、供养,你自自然然天天在修忏悔业障。
 
  成了佛之后,还是在修忏悔业障。为什么?做给没成佛人看。自己没有证到圆满的佛果,等觉菩萨天天在修忏悔业障;学成佛之后,天天修忏悔业障,那是广度众生,那叫大慈大悲的流露,永远没有休止的。见到别人的好事,决定没有嫉妒,修随喜功德,随喜是对治嫉妒障碍的。决定没有嫉妒,决定没有障碍,全心全力成人之美,不成人之恶。「请转*轮,请佛住世」,你们诸位想想,他自然的就是这样子。
 
  请转*轮,请佛住世,成就众生。我们今天讲培养人才,你要成就人。学讲经在哪里学?上台去学,不上台你怎么会学会。你要鼓励他,你要帮助他,请转*轮。他修行有成就,已经契入境界了,要请他住世。他的德行学问成就了,他能够教化这一方众生,教化不是短时期的,短时期哪能成就人?教化的成就能够收到效果,没有别的长时熏修。这个善知识要长住在这个地方,天天教导我们。我们这些做学生的人,根利的、烦恼轻的、善根深厚的也得要十年才真正扎根,真正有成就。这个成就是什么?不受诱惑。那就是说顺境善缘不生贪恋,逆境恶缘不起瞋恚,这叫成就。就是他真放下了,真正看破放下标准在此地。你是不是个善知识标准在这个地方。
 
  善缘,好的人事(人事环境),好的物质生活环境,你在这个地方生贪爱,你没有功夫,你是凡夫。不好的生活环境,不好的人事环境,你生瞋恚,这都是真正的凡夫。所以看自己有没有成就,你用这个标准勘验自己,常常反省,有则改之,无则加勉。你看看别人有没有成就,你也用这个标准来观察。你看他在顺境界里面,他是怎么样个态度,顺境里头得意忘形是凡夫。所以无论是顺境、是逆境,善缘恶缘,你的不动智佛现前,成就了,如如不动,叫八风吹不动。人学到不会被外面境界转,你不被外境转,你就能转境界。《楞严经》上说的「若能转物,则同如来」,你要学会转境界,不要被境界转。现在人担心灾难,你能转境界,灾难不就没有了,这才是真正消灾免难,妙诀!不可以躲避。古人讲的是福不是祸,是祸躲不过。你要学佛菩萨这个本事,转境界不为境界所转。用什么方法?念佛这个方法比什么都妙。
 
  所以《华严》到最后总归念佛法门,你看善财童子五十三参,第一位善知识德云比丘,《四十华严》叫吉祥云比丘,教他什么法门?念佛法门。念什么佛?念阿弥陀佛。吉祥云比丘他修般舟三昧,般舟三昧是专念阿弥陀佛求生西方净土,最后到第五十三普贤菩萨十大愿王导归极乐。我就是看这两段经文才回心真正归净土,才知道净土法门不可思议,无比殊胜。你看一个头一个尾,你就晓得善财修什么法门,念阿弥陀佛求生极乐世界。
 
  『忆念生欢喜』,你从念佛法门里面会开悟,会大彻大悟,放下身心世界。『彼诸愿具足』,这个「诸愿」是菩萨的大愿、诸佛的弘愿,统统具足,从念佛法门得到具足。他这个注解里头,「下半能念,忆持明记,故喜生愿足」。注解的文字不多,注得好,讲得非常非常的圆满。现在时间到了。
 
 
 
 
  诸位同学,请接着看偈颂第九首:
 
  【一一地狱中。经于无量劫。为度众生故。而能忍是苦。】
 
  清凉大师给我们提示是「亡苦济物」。我们读这首偈,看到清凉大师的开示,我们的感触非常非常之深。这首偈实实在在讲是讲我们现实的社会。现实这个社会要是依天台大师所讲的,百界千如。他老人家讲十法界每一法界里面都具足十法界。譬如人法界,人法界里面有佛,有佛法界。谁是佛法界?释迦牟尼佛当年出生在这个世间是不是佛法界?是,人中之佛,这是我们大家肯定的。诸佛如来示现在我们这个世间是佛法界,不是真正的人间,人中之佛。在我们中国历史上所记载的,就是暴露身分的,智者大师,释迦牟尼佛应化来的,人法界里面的佛法界,善导大师、永明延寿大师是西方极乐世界阿弥陀佛再来的,人法界里面的佛法界。寒山、拾得是文殊、普贤化身来的,布袋和尚是弥勒菩萨化身来的,人法界里面的菩萨法界。声闻、缘觉、诸天在祖师大德里面就很多,人法界里面缘觉法界、声闻法界、诸天法界。有造作恶业的,恶习气非常严重的,有愚痴的,愚痴的是畜生法界,没有能力辨别是非邪正,这是痴;贪而无厌的是饿鬼法界;嫉妒、瞋恚非常重的,报复心非常强的,地狱法界。这一看人中就有十法界。
 
  我们现前这个社会,在十法界里头对比大概地狱法界最多。现在的人不知道伦理道德,没有善意、没有善心,起心动念无不是损人利己,有意无意都是伤害别人,所造作的恶业,三途地狱。我们今天就生在这里头。我们生在这个时代,天台大师讲的十法界,我是在哪一界?自己想一想,如果说你是佛,你是菩萨,那么后头两句说『为度众生故,而能忍是苦』。你能不能忍?忍什么样的苦?菩萨教化众生,众生侮辱菩萨,你能不能忍?释迦牟尼佛当年在世也是忍辱负重。诸位要是细心多看看经典,《大藏经》里面大乘小乘,你看释迦牟尼佛当年在世,嫉妒他的人、毁谤他的人、陷害他的人、障碍他的人,此起彼落,很多。世尊能忍受,不跟他们计较,要跟他们计较,那就不能度众生。这个世间众生,在那个时候佛在地藏会里面就说:阎浮提众生刚强难化,这话佛说的,「起心动念,无不是罪」。现在事隔三千年,三千年今天的社会跟释迦牟尼佛当时社会做比较,你们诸位心里想想就明白了。
 
  现前这个社会众生造这些恶业,嫉妒、毁谤、障碍,超过世尊那个时代百倍都不止。你能忍受得了吗?你要是菩萨就能忍受,菩萨修忍辱波罗蜜,你不是菩萨你不能忍受。我们发心要向菩萨看齐,要学习菩萨,头一条你就得修忍辱波罗蜜。《金刚经》上世尊告诉我们「一切法得成于忍」。这个范围大,一切法。一切世出世间法你要想成就,秘诀就是一个字,忍。尤其是对人,古人常讲「做事难做人更难」。为什么跟人家处不好?不能忍。你要是能忍,什么事都没有了,一切都化解了;不能忍,不能让,许许多多的好事不能成就。
 
  好事的成就,要记住古人一句教训的话,委曲求全。你要不受委曲,你就收不到圆满的成就;你要想做到圆满成就,你懂得委曲求全都在一个忍字。菩萨应化在世间,没有别的就是受苦受难。为什么受苦受难?为教化众生。你不能忍,我能忍,你受不了,我受得了,我做给你看。这就是教学,身教不是言教,言教没人听、没人相信。所以我常讲,必须你自己做到,然后你才说到,人家会相信你。你自己会讲做不到,人家不相信你,背后还批评你:说得很好听,做不到!实际上,他自己本身也做不到,他忘掉了,他讽刺你做不到。这个就是造罪业。你说造什么罪业?他真的没做到。这个罪业是影响一些真正发心学习的人,听到你对老师这个批评,他对老师丧失信心,他退转了,你那个罪从这个地方结的,你叫多少人退心。换句话说,你有没有办法帮他们建立信心,带他们走上正道?如果你没有,甚至于你还不如你所糟蹋毁谤的这个人,那这个因果你可背大了。造这种业是人间地狱。
 
  『一一地狱中,经于无量劫』,这是真的,一点都不假。时间是从妄想分别执着里头变现出来的,只要妄想分别执着没有放下、没有断掉,就有时间,就有空间,就有无量劫。妄想分别执着断掉了,念劫圆融,这个时间空间才消失掉,你的业障才真正消尽了。所以不读大乘,不学大乘,真的是没有智慧。古人讲的「不学则不智,不教则不仁」,仁是仁慈,佛法讲慈悲。你要不肯教别人、帮助别人,你没有慈悲心,你自己不学,你没智慧。修学的重点在忏悔,没有别的,天天忏除业障。为什么?这佛经所讲得很清楚,你本来是不动智佛,你本来智慧圆满,跟诸佛如来一样,德能相好圆满跟诸佛如来也一样,一丝毫差别都没有。今天会变成这个样子,就是因为你有妄想分别执着造成现在这个样子。怎么样恢复?忏悔业障,你的智慧德能相好就恢复了。
 
  所以,我们自己每天反省自己道业有没有进步。从什么地方去检验自己的功夫?从处事待人接物。以前我看这个人很讨厌,现在不讨厌他了,进步了;以前不讨厌,现在我看到他能接受,欢喜他了,进步了;现在不但不讨厌,还欢喜,我现在更尊重他,那你更进步了。从这些地方看自己的智慧德行有没有向上提升,在这里检点。为什么我不能跟人相处?这是我的大病。那个不动智佛与遍法界虚空界一切众生都能和睦相处,上跟一切诸佛,下跟地狱众生,平等平等,无二无别。诸佛如来不过是觉悟的众生而已,三途地狱不过是迷了自性的诸佛而已。生佛平等!
 
  你能看出一切众生各个都是不动智佛?什么时候你能看到这一点,《华严经》作证明,你入了信解菩萨位。信解菩萨位就是大乘圆教初信位的菩萨。三界八十八品见惑你不断自然没有了,身见、边见、见取见、戒取见、邪见都没有了。大乘比小乘高明,小乘一样一样断,佛讲比那个拦截四十里瀑流还要艰难。大乘比小乘方便太多了,你看不断自己没有了。这就是你肯定一切众生皆是不动智佛。自己自信自己是不动智佛,一切众生各个都是不动智佛,普贤菩萨十大愿王的学习落实了。你没有这个境界,普贤菩萨十大愿王是菩萨的,不是你自己的,你自己天天念也没用处,没有一句你能做到。关键都在不肯承认自心是不动智佛,所以你长劫轮回,你脱离不了六道。
 
  如果烦恼习气重,你脱离不了三恶道。要依照佛经里面意思来说,你前生是从三恶道来,你带着有三恶道的习气,虽然这一生当中你得人身,可是你的习气毛病统统发作,发作完了之后,还回到恶道。这个事情大家细细读《地藏经》你就明白了。《地藏经》上讲得很清楚。这个样子,恶道、人间不晓得经过多少次的反复,慢慢把恶道习气渐渐淘汰掉,你才能向上提升。每一个向上提升的人都有这样的经历,所以这种现象是很自然的现象,很正常的现象。在这个过程当中,最难得的、最幸运的是得人身遇佛法,无比的幸运。
 
  其实六道里头除无色界天之外,哪一道都有佛菩萨应化在其中。为什么说人道可贵?这话怎么讲法?人道是苦多乐少容易觉悟,道理在此地。天上,虽然佛菩萨教化,天上是乐多苦少,天人没有求出离的心,他生活过得很舒服,很自在!你说西方极乐世界好,他说我这里现在不错,我这里不比极乐世界差。没有意思求往生。三恶道太苦,苦到连一口气都喘不过来,你叫他学佛,他摇摇头:我没有时间。人道是苦乐参半,苦多乐少,容易觉悟。菩萨示现成佛都选择在人道,不在余道,这个里头就有道理在。
 
  江逸子老师画地狱变相图,他告诉我:这个画好画。我说:为什么?现在社会就是人间地狱,天天看,天天接触,好画。西方极乐世界图难画,为什么?没去过,没有见到过。要读经,要读很多参考资料,要细心去体会。他画西方极乐世界图就是真正在修净土,图画成功了,他净土就成就了,不可思议。所以他这个图画出来,我们要把它大量的翻印流通。天天看西方极乐世界图,这就是念佛。这是什么念佛?《十六观经》里面讲的观像念佛。你看西方极乐世界这个图像,把这个印象深深的印到你阿赖耶识里头去,你发愿求生净土就行了,观像念佛。他在作画的时候是观想念佛。希望同学要明白这个道理,希望真正发心想学佛,想往生。
 
  诸位要知道真正求愿往生,你不是凡夫,你是菩萨。阿弥陀佛、观音、势至,念念帮助法界虚空界一切苦难众生,那是我们的榜样。千手观音一切时、一切处在提醒我们,应以什么身得度他就现什么身,这个意思是什么?这个意思是随缘。没有自己的成见,你喜欢什么相,我就现什么相,随你。「恒顺众生,随喜功德」,普贤菩萨教,观世音菩萨落实,做出来给我们看,不是叫众生随我。众生随我,观世音菩萨就一个相,不必现三十二相。你看到这幅相,你懂不懂意思?
 
  菩萨恒顺众生,恒顺,恒是永远的随顺众生,永远都是随缘而不攀缘。攀缘是什么?攀缘是自己为主,这是佛法不许的,你要问佛法为什么不许?自我为主是增长我执、增长我见。你不是要破我执、破我见吗?你的我执、我见天天增长,你还能破得了吗?我见、我相不能破,大乘教里面初信位的菩萨你都得不到,你还搞什么?所以你念佛功夫不得力,你念佛功夫不能成片,原因在这里。你能够放弃自己的成见,恒顺一切众生,你自己得大利益。放弃成见就是放下我执,放下我见,你看看你还得了吗?这一放下你就转凡成圣了。你虽然还在六道里面,你已经是成圣人了,你要是大圣,那就学《华严经》里面这诸菩萨,为一切众生受苦受难。
 
  为一切众生受苦受难,这里头你一定要懂得苦难从哪里来?众生给你的。从释迦牟尼佛开始,往后佛的这些弟子、祖师大德们示现教化众生,哪一个不受众生的糟蹋,受众生的毁谤、侮辱,甚至于陷害,你要能受得了。众生加给你一切的苦难,你欢喜接受,不生瞋恚,不生报复,还是以大慈大悲对待这些众生。这些众生我们常讲,无始劫来的冤亲债主,他加给我苦难,我统统接受没有一点怨恨心,这个怨结一笔勾消了。这是佛菩萨教导我们消业障的不二法门。如果你不能接受,不能接受那是冤冤相报没完没了,你念佛纵然念得成就了,想往生,临终时候他来扰乱,他来障碍,他决定不让你往生。为什么?你要往生了,他没有办法报复,一定把你拖回在六道里面,他要报仇;你害他的命,他要向你讨命,你骗他的钱,他要叫你还债。欠钱的还钱,欠命的还命,你怎么能走得掉!你懂这个道理吗?你了解这事实真相吗?
 
  所以,菩萨在这个世间弘法利生,受苦受难,不是白受的,对自己来讲消业障。菩萨还有业障吗?有!没有业障就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没有破,那就是他的业障,这个业障在一般来讲那是最轻的、最薄的;最轻最薄它障碍你成佛,还是要把它消掉。消业障到哪里去消最快速、最究竟?无过到三途六道。为什么?三途六道造恶业的众生多。换句话说,找你麻烦的人多,毁谤你的人多,侮辱你的人多,陷害你的人多,这消业障消得最快了。所以菩萨愿意到最苦的地方去度化众生,自他两利。你的示现,你的教学,帮助众生开悟,利他,自己消业。过去生中无量劫来的冤亲债主,不期而遇,你会遇到他们,遇到他们时候,他们阿赖耶识里头恶业种子起现行,消自己的业障。所以菩萨不度众生绝对不能成佛,你懂得什么原因,你把这些都听清楚、听明白了,你就恍然大悟自己无量劫来的业障消不了,自己的功德不能累积;帮助别人断恶修善,帮助别人转迷为悟,这是你的功德,积功累德。你看一面积功累德,一面消自己业障,消自己业障同时就在那里积功累德。
 
  你真正做到了不憎恶人,不念旧恶,你能够原谅一切不善的众生,这是大德。自性本具的智慧德相从哪里显?从这个地方显露出来。你自己晓得你自己在什么境界上,不要去问人,清清楚楚、明明白白。如果在这个境界里面觉得还受不了,还有怨恨,还有不平,那就不行,那你的功夫就毫无进步。如果发脾气、发怒,不但没有进步,你退转。儒家教人「克己复礼」,人不能不学着克服自己的烦恼习气,人不可以不断除自己的恶业。所以,上上根人他修忏悔法,他修断烦恼,从起心动念处着手,必须让自己的恶念不生,高明到极处。但是这一种修行法,老实说法身菩萨才能做到,我们凡夫做不到。凡夫能够从不分别、不执着上面来下手,功夫就相当得力了。尤其我们是初学,初学的是应当从不执着,你能不执着就能恒顺众生,执着不能恒顺。
 
  执着是什么?是一定要别人随顺我,我不会随顺别人。别人随顺我,我自己很得意,但是亏已经吃大了,刚才说过了,增长我见,增长我执。我见我执增长,这是轮回的根,出离不了轮回,不能证果。小乘初果,大乘菩萨初信位,你永远得不到。为什么?你要得到这个果位,要破我执。你的我执非常坚固,而且天天增长,所以圣位你得不到。纵然你能做到破迷开悟,你不能转凡成圣。破迷开悟是什么?这道理我明白了,方法我也明白了,我做不到,所以你不能转凡成圣。如果你学净土法门,你在临命终时,那一剎那的时间把自己分别执着控制住了、伏住了,这一句佛号或者有人给你助念提醒你,这时候伏住了,这能往生,生凡圣同居土。如果你能够修于一切法中不执着了,放弃自己成见,能随顺别人,放弃自己的分别,你往生西方极乐世界,生方便有余土,品位高得太多了!从凡圣同居土跳到方便有余土,你想想看哪一个是占便宜,哪个是吃亏?这不是明明白白的摆在面前!占便宜的是自己不是别人。随顺自己烦恼习气,你眼前以为很得志,增长贡高我慢,其实吃了大亏,出不了六道轮回,即使侥幸往生也是凡圣同居土下三辈往生。
 
  所以这首偈,诸菩萨们修行是在九法界,但是这个偈的境界很明显的给我们讲这是六道。而且六道里面选择地狱,最苦的这一道,迷得最深的这一道,业障习气最重的这一道,菩萨在这里头最难度的这一道,举这个做例子。地狱道你能够忍受,还有什么不能忍受?你看看佛菩萨教导我们,确实菩萨能忍受地狱苦,跟地狱众生和光同尘。令地狱众生亲近佛菩萨得到安慰,顺从佛菩萨的教诲,从地狱里能够超生。我们这些年来接触一些灵媒,从他们那里得到一些讯息,确实有地狱众生往生极乐世界。饿鬼、畜生里面念佛往生的就更多了,反而人间还不如他们,这个现象非常奇怪。这里头不无道理,理太深了,我们凡夫见不到。大乘经教里头不是没有,而且说得很多,我们看不懂,摆在面前都看不出来。《华严经》这些经文偈颂字字句句都含无量义,你能够体会多少?为什么不能体会?简单的说,粗心大意。这是许许多多因素里头第一个因素,你的心太粗了,你的念头太杂了。所以虽然接触到,看到、听到了,体会不到里面的精义,精华的义趣,你体会不到。
 
  菩萨在地狱里头修行,跟极苦的众生在一起,迷惑颠倒最严重的地狱众生不知道伦理,不认识道德。「起心动念,无不是罪」这句话怎么说?起心动念与十恶业相应,他不与十善相应,他与十恶相应;身造杀盗淫,口,妄语、两舌、绮语、恶口,意充满了贪瞋痴。五逆十恶,这是地狱中人。菩萨在这个里头教化这样的众生,磨炼自己,考验自己,时间多长?经于无量劫。菩萨要在这里头把自己的烦恼习气断尽,在这个里头接受磨炼,真正磨的是又光又圆,就像炼钢一样,一丝毫杂质都没有了,纯钢炼出来了。愿意在这里头锻炼,终极的目标是为了实现第一愿,「众生无边誓愿度」。你要想度无量无边众生,你要把烦恼习气淘汰尽,「烦恼无尽誓愿断」。所以六道里头断烦恼,三善道断贪痴烦恼,三恶道断瞋恚烦恼,来这个地方就是断烦恼的。这是大道理,这是无比精深的道理。
 
  学佛的人还没有成佛,就是菩萨都不例外,天天在锻炼。所以你一定要有很高度的警觉,顺境善缘不起贪痴,逆境恶缘不生瞋恚。我在这干什么?我天天做的功夫,断贪瞋痴慢疑,于一切法不执着,不分别、不执着破自己的见惑。像我们现在是凡夫,一品惑都没有断,我们今天最重要是断见思烦恼,错误的见解,错误的思想,要在生活当中真正省悟过来,真正回过头来,这样才能成就。好,现在时间到了。
 
 


分享到: 更多



上一篇:大方广佛华严经讲记 第一二一三集
下一篇:大方广佛华严经讲记 第一二一一集

 弟子念《大方广佛华严经》发现念了无量无边的佛...佛可千百亿化身,人.. 《大方广佛华严经》佛塔是否可以放在转轮盘,让佛塔顺时钟转动,这样是否..
 大方广佛华严经净行品浅释 大方广佛华严经初发心功德品
 大方广佛华严经普贤行愿品 大方广佛华严经浅释
 大方广佛华严经浅释 总目录 大方广佛华严经疏序浅释
 大方广佛华严经浅释1 大方广佛华严经浅释2
 大方广佛华严经浅释3 大方广佛华严经浅释4
 大方广佛华严经浅释5 大方广佛华严经浅释6
 大方广佛华严经浅释7 大方广佛华严经浅释8
 大方广佛华严经浅释9 大方广佛华严经浅释10
 大方广佛华严经浅释11 大方广佛华严经浅释12

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture