站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
大方广佛华严经讲记 第一二五七卷
净空法师
[大方广佛华严经讲记·第十三集] [点击:1324]   [手机版]
背景色
大方广佛华严经(第一二五七卷)
 
   诸位同学,请看「光明觉品」,光照百千世界,偈颂第四首看起:
 
  【佛法微妙难可量。一切言说莫能及。非是和合非不合。体性寂灭无诸相。】
 
  清凉大师在《疏》里面告诉我们,这首偈「明所证超情,以成前义」。前面讲的最胜法,超越情见,这首偈为我们做解释,情是情识,就是妄想、分别、执着。佛法超越情执,这就是为什么科学、哲学,世间一切学术,没有方法能够理解佛法,因为世间所有一切方法都不离情识。大乘经教里给我们讲,我们用思惟、用研究,这是用的第六意识,这就叫情见。第六意识能力确实很大,它能够缘虚空法界,对外;对内,它能够缘到阿赖耶识,就是没有办法见自性。为什么?自性不是色法,不是物质,你在对外缘缘不到。对内,阿赖耶,藏识,含藏无始劫以来无量无边的业习种子。这个业习种子的现象,用现代的话来说就是波动,微细的波动;第六意识也是波动,波动能缘波动。可是真如本性是不动的,清净寂灭,它就缘不到了。波动入这个境界,它的能力全丧失了,所以没有办法缘到。
 
  要怎样才能缘得到?不用第六识就缘到了。所以大乘教,大乘宗派里头八个宗派,方法尽管不同,方向、目标、原理、原则都是相同的,那就是离心意识,你可不能用这个东西。由此可知,这世间的科学、哲学,所有一切学术,都是用心意识。不用心意识,我们就叫它做禅定,所以佛法叫参究,不叫研究。为什么?研究是用心意识的,没有离开用心意识。我们多想、多看、多思惟,全是意识。不用心意识就是不能想,不用思想,不用分别,不用执着,不起心、不动念,这是定。定中的境界跟自性清净寂灭相应,所以它能见,它能够契入,道理在此地,事实真相亦复如是。
 
  我们一般讲,你用研究来学佛法,古德常讲你错用了心!八识五十一心所都是妄心,有为法,佛法是无为法,有为不能够契入无为,无为还需要无为才能够契入。无为就是不用心意识,不用心意识叫参究,不叫研究。禅宗里面用参究,参禅;教下叫参学,不叫研学,你就明了。教下,老和尚讲经说法不用心意识,说而无说,无说而说。会听的人,参学也不用心意识,听而无听,无听而听,他能契入。《起信论》上,马鸣菩萨教我们,参学必需要懂得「离言说相」,就是对于讲经说法的言语、言说,不分别、不执着。你只管听,听的时候决定不用分别、执着,这个高明,这会听。不用分别心就是不用第六意识,不执着就是不用第七识,我们凡夫学习都是用第六识、第七识。第六识分别,第七识执着,第八识是档案室,储存资料的,我们一般讲落印象。印象落在哪里?落在第八识里头。那是个资料库,里面内容非常丰富,无量劫来起心动念统统储藏在这个里面。
 
  阿赖耶识不是物质,它的体就是真如本性,迷了叫阿赖耶,觉悟了就是自性。所以阿赖耶识,佛常讲它的性质是真妄和合,体是真的,起作用是妄的。作用为什么会变成妄的?实在讲,受第七、第六连累,自己做不了主,第六、第七识当家作主,就是分别、执着当家作主,自己做不了主。它是真性,是迷惑颠倒的真性,迷而不觉的自性;转过来觉而不迷,它就是佛,是这么个性质。我们学人参学在哪里参学?生活当中参学,工作里面参学,待人接物之处参学,一切时、一切处都是你参学的道场,问题是你会吗!怎么个参法?我们并没有离开一切时、一切处,没离开,在一切时一切处里面学不分别、不执着。学个什么?什么都好!你先学这个,从这里入门。果然于世出世间法统统不执着(这个不执着是讲内心),六道就没有了。果然不分别,十法界就没有了,最后那个起心动念,是到一真法界慢慢去了。到真正究竟不起心、不动念,那就是究竟圆满佛果,前面讲过很多次,起心动念能伏一品,那叫断一品无明、证一分法身。
 
  所以这首偈子一开头,『佛法微妙难可量』,「量」是度量。清凉大师注解里面说得好,「前半正显」,前半就是前面两句,『一切言说莫能及』。「谓欲言其有,体相寂灭,欲言其无,色相无边,故止言微妙,唯智方契」。我们看这一句解释,到底它是有还是无?你说它有,性体寂灭,现的相也是寂灭。体寂灭容易懂,为什么?体不是物质。相寂灭就难懂,最不容易懂,相是一切现相。相真的是没有,大乘经教里常讲「当相即空,了不可得」。「般若经」上,总而言之一句话,「一切法」,世出世间一切法,「无所有、毕竟空、不可得」。头一个我们这个身,我们的心,我们的心是妄心,我们的身是幻色,梦幻泡影;身、心都是梦幻泡影,所以当相即空,当体皆空,确确实实不可得。可是我们迷在色相里面,以为色相真有,于是在色相里起了错觉。这个错觉时间久了,误会深了(真的是误会,会是体会,错误的体会),误以为真,误以为实,于是在这个梦幻泡影之中起分别、起执着。
 
  业是什么造的?业是分别、执着造的,于体性不相干,于幻相也不相干,这个要知道。所以在六道三途里面受苦,这叫冤枉,那种受苦的状况,就像我们作恶梦一样,你说冤不冤枉!梦中的体相完全没有,这个我们醒过来之后晓得,可是在梦中不知道是作梦,以为那是真的。遇到一个老虎要吃你,遇到一个人要追你、杀你,到处找地方躲避,吓得一身冷汗,惊醒来一场梦;梦里明明有六趣,六趣就是一场恶梦。四圣法界里是一场美梦,总而言之,都不是真实的。两个较量之下,比较说法,所以称佛的境界称为一真法界。一真法界也不可以执着,你要执着就又错了,你一分别、一执着,一真马上就变成了十法界。不可以起心动念,不可以分别执着,你才能契入一真,你才能证得一真。才一动念,一真就变了,变质了,马上变质。所以,这个事情我们讲,不可以说有,不可以说无,这个话废话,为什么?你已经起心动念。真正没有起心动念,哪来的有无?哪里来的问号?所以,世尊为我们说法,不得已而用了个名词「微妙」。微妙就是不能说有,不能说无,连有无这个念头都没有,这才是微妙。
 
  下一句说「欲言其无,色相无边」。前面你说有,有,体相寂灭,你说它无,色相无边。真的是无量无边。微尘里面有世界,那个世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽,没有底。深处看没有底,广处看没有边,都是色相,色相无边,你不能说它无。无边的色相,体相寂灭,你不能说它有,难懂!可是现在怎么样?现在我们面对着电视机的萤幕,这个萤幕色相无边,你从这里想这两句话。体就是电视机的萤幕,它能现相;它没有相,它能现相,它清净寂灭,能现无边色相。现无边色相,你们诸位想想,它跟它的体有没有丝毫染着,没有!你看到这个色相,色相不是真的,色相当体皆空,了不可得,所以体相寂灭。
 
  现在我们对于电视、电影,它的原理我们懂得,电影银幕上的画面是幻灯片打上去的,它的底片是幻灯片,连续的。镜头开关换得太快了,我们眼睛来不及观察,以为它是真的,这个道理我们懂。电视比那个更细密,电视的画面是由点组成线,由线组成面,速度太快了,这是电磁波。电磁波的速度,几乎跟光波相同,一秒钟三十万公里。这个萤幕不大,它里头有多少条组织?你看电视机,愈是高级的电视机,线条愈多,由于速度太快,我们看到好象是真的有画面。所以今天从我们电视,或者是从网路的萤光幕上,你体会这个经文,跟清凉大师的注解,「欲言其有,体相寂灭,欲言其无,色相无边」。这个用在我们现在的电视跟网路萤光幕上,能够体会得到这个意思。我们说它有、说它无,起这个念头已经错了,你尽管欣赏,尽管去用它,绝对不要起心动念,那就正确了。
 
  诸佛如来、法身菩萨应化在九法界,应化在六道三途,跟我们凡夫完全一样。不同的地方在哪里?他知道诸法实相,他应化教化无量无边众生,从来没有起心动念。不一样的就在此地!我们的心,常住妄念,动的,像水煮开了一样,停不下来。佛菩萨心是定的,那个水一丝毫染污没有,一丝毫波浪没有,不动。不动,这个水就像一面镜子,它能照见,照见诸法实相。那个水是动的,像开水一样的时候,滚开水一样,它是动的,它也是水,它静不下来,照的能力失掉了。失掉,它也起作用,也有照的作用,把外面境界照得零零乱乱,照得一塌糊涂,它以为那是真相。这是我们六道凡夫的境界,我们都自以为是,我没有看错,我没有听错,其实全错了。心水不动的时候,你看的才是正确的;你在波动的时候,你怎么能看到真相!所以说唯智方契,智就是智慧,智慧是从禅定生的。净宗大德常说清净心生智慧,《金刚经》上也说得非常好,「信心清净,则生实相」,实相是般若,你就能见到宇宙的真相,清净。
 
  下面讲,你现在用心去思虑、去度量,比较、度量,大师在这里说得很好,「理圆言偏」,这句话怎么说?理无量无边,言语是有限量的,说不出来。不但言语是有限量的,思惟,就是我们今天讲的,分别的能力,也有限量的,前面跟诸位说了,它有边际。思惟八个识里面,第六意识的作用最大,佛给我们讲,对外能够缘虚空法界,对内能缘阿赖耶识,能缘第八识,能力太大太大了。缘不到真性,对外缘不到法身,对内缘不到法性,诸佛如来、法身菩萨明心见性,它缘不到。所以,第六意识要用我们一般的讲法,它能缘十法界,它缘不到一真法界。这就是说,它能力虽然很大,还是有量的,还是有边际的,不像真心。真心就是法性,没有边际,那是真的;体是真的,相是真的,作用也是真的,一真一切真!迷了之后,变成阿赖耶识,一妄一切妄。绝对没有说是一半是真的,一半是妄的,没有这个道理。所以,「故言说莫及」,言说是有限的,说不出来。
 
  再看下面两句,『非是和合非不合,体性寂灭无诸相』。清凉大师注解里面给我们讲,「后半重释」,后面两句再来解释。「谓因缘非不合,住体非和合」,这两句话很重要!众生有感,他自然就有应,感应和合,你有感才有应。「和合」什么?就像茶杯跟盖子一样。我们有个杯子,佛给个盖子给我们,恰恰好,两个东西能够合起来,众生有感佛就有应,这个相是和合的。和合这里头又有不相同地方,我们是凡夫,他是佛,「住体也非和合」,他住的是性体,我们住的是轮回。轮回的因是烦恼,六道轮回的业因是什么?分别、执着,我们住在分别执着里头,妄想、分别、执着;人家住在清净寂灭,清净寂灭是体,不和合。我们现在讲,从存心不一样,从相上来讲一样。
 
  释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间,也是父母所生,现的八相成道,入胎、出生、求学、修道、降魔、证果、教化众生,最后入般涅槃,跟我们一般人有什么两样?我们每个人还不是投胎,世间人一般人讲,我们的投胎到这里来是业力,不是感应,业力来的。司理这个事情的,十王殿里的转轮王,他管这个事情,他来审察你的业缘。善业,送你到善地方去投生,你恶业(还有余的恶业),那就到不善的地方投生;善的地方,人天两道,不善的地方,三恶道。他没有权力做主你到哪一道哪一道,他没有这个权,完全根据你的业习所感。所以他是办事的,就像法官判案子一样,法官没有权判你,他没有权,根据你所造的业来审判,阎王也是如此。所以,无论你到哪一道,你自己一定要明了,自作自受。佛菩萨大慈大悲帮不上忙,鬼神就是再恶也不敢害你,你自己造什么样的业,感什么样的果报。生生世世业果牵连,所谓因中有果,果中有因,因果循环,这个事情麻烦了。
 
  佛家常讲「万法皆空,因果不空」,因果怎么不空?因变成果,因空了,果又变成因,果也空了,因果是万法之一,它怎么不空!「转变不空」,因变成果,果又变成因,因又变成果,这叫转变不空;「相续不空」,因果相续;「循环不空」,它有这三个东西,这三个东西它永远不空。无论什么人,你都没有办法逃过,纵然是成了佛,佛还是没有办法离开因果。你看看,《大方广佛华严经》,五重因果,讲的是因果;《妙法莲华经》,一乘因果;我们现在讲的这段经文,十信因果;下面一会,十住因果。这是差别因果、平等因果,离不开。明白人绝不造恶业,绝不造恶缘,回归到自性、性德,纯净纯善。一切的恶因、恶缘,根源都是迷失自性,这个道理我们要懂,迷失自性是十法界的根源。悟入心性,十法界就没有了,哪里有三途六道?永嘉大师讲的一点都不错,「觉后空空无大千」,无大千,没有十法界,迷了有,觉了就没有,所以体相都是寂灭的。
 
  佛菩萨应化在其中,佛菩萨知道体相都寂灭,所以万象森罗他如如不动,他住在寂灭相里头,大乘经形容他们,「那伽常在定,无有不定时」。他常在定,定生慧,慧放光照见《心经》上讲的「五蕴皆空」,那就是清净寂灭,了不可得;「般若经」上讲的「毕竟空、不可得」,照见。他在这个里面没有别的,唤醒这些迷惑颠倒众生而已,这就是教化,帮助众生破迷开悟,用我们的话来讲。我们想想,如果不是佛教导我们,我们怎么会知道眼前森罗万象是清净寂灭相?你怎么讲我也不相信,我说你头脑有问题。你怎么睁着眼睛胡说八道?谁能相信你?我们今天要说真话,给你说,没人相信。说假话,大家都相信,假话就是随顺众生,大家都喜欢,大家都相信;讲真话,众生不喜欢,众生不高兴。不学佛的人如是,学佛的人亦如是,为什么?学佛的人没有醒过来,虽然学佛,功行不够。
 
  「体性寂灭无诸相」,清凉大师注解里头,「又缘起修成非不合,契真相尽非和合」,他这个几句讲得很透彻。缘起修那是和合,非不合就是和合。在修行功夫到一定的程度,契入实相,与实相相应,这时候就不是和合了。怎么不和合?入了实相,遍法界虚空界是一体;两个才能和合,一个怎么和合!遍法界虚空界是自己。二就有和合,一哪来的和合!一真,一真里头没有和合,二就有和合,三就有和合,一就没有了。自己的心跟虚空法界融合成一体,心成一体,身自然就是一体,身跟剎土众生融成一体,和合的相不可得,没有了。这些话,诸位要多想想,慢慢先把这个意思搞懂,然后再认真努力学习。学习就在生活当中,就在六根接触六尘之处,大道场。现在时间到了。
 
 
 
  诸位同学,请看第四首偈,清凉大师《疏》最后一段,「又缘即非缘,故非和合,非缘即缘,故非不合,合相离故无诸相,非合亦离,体寂灭也」。这几句话也是解释:
 
  【非是和合非不合。体性寂灭无诸相。】
 
  这两句意思很深,很不好懂,使我们想到佛在《楞严经》里面用了很长一段经文讲,『和合非和合』,这个地方所讲的就是结论。必需要通达真相,否则的话,和合、不和合,我们依旧落在妄想、分别、执着上,没有办法契入;离妄想分别执着,真相才看到了。佛说「和合」,佛说「非和合」,在他,怎么样讲都对,我们怎么说都错。他说和合有说和合的道理,他说非和合有非和合的道理。这个地方讲缘,佛法常讲缘起,可是缘起后头性空。缘起是讲相,性空是讲性,是讲体性。缘前面讲了,无量因缘,这个地方佛又说了,「缘即非缘」。无量因缘从哪来的?都是从妄想、分别、执着里来的,缘再多再多,归纳起来,总不外乎这三大类。这三大类一展开,无量无边,妄想无量无边,分别无量无边,执着无量无边,这缘。自性清净寂灭之中,哪有这些东西!有这些东西,你还能清净吗?你还能寂灭吗?没有,清净心中一法不立,妄想、分别、执着都尽了。所以缘即非缘,要懂这个,这是真相,缘即非缘,和合就是非和合。
 
  「非缘即缘」,妄想、分别、执着,相有体无,事有理无,凡夫执着有,圣人眼睛里头没有。就凡夫来说,佛说法,常言说得好,佛依二谛说法,一个是真谛,一个是俗谛。真谛就是随着佛自己亲证境界来说,讲诸法实相,告诉你没有,体相都是寂灭的,体相都不可得,这是如来境界,这是实相。凡夫不懂,那怎么样?随顺凡夫。随顺凡夫是什么?有,你执着有,我也随顺你有,因为你执着有。所以佛用的名词很妙,妙有,不是真有;妙有非有,真空不空。真空何以不空?真空是性,它能现相。可是现相,你要晓得,相都是从心想生,如果没有心想,相也没有了。一真法界有没有相?有相!极乐世界有没有相?有相!那我们要问,阿弥陀佛、毗卢遮那佛,还有没有起心动念?你要是说他没有起心动念,相就没有了;你要说起心动念也不对,他确实不起心、不动念,这就是「微妙难可量」!
 
  他真的是不起心、不动念,但是他又起心动念,这怎么回事情?自分来说,不起心、不动念,为度众生,他起心动念。起心动念才能现相,这不现相,我怎么去度众生?怎么去帮你忙?这不就是恒顺众生、随喜功德吗!大乘教里面讲,大慈大悲留惑润生,这个了不起。那个惑是什么?就是起心动念;起心动念是无明,有能力断而不断,就是等觉菩萨。一般等觉菩萨,他真的是等觉菩萨,他那一品生相无明没有能力断,这真的是等觉。诸佛如来有能力断而不断,这一品生相无明我要保留,因为生相无明一断,相就没有了,你看「生相无明」。如来跟等觉菩萨是一样,骨子里头不一样,一个是有能力断而不断,慈悲!一个是还没有能力断。但是真正修到有能力断,他也不断,留这一品无明帮助十法界的众生。所以,你不能说他有,也不能说他无。
 
  所以「非缘即缘,故非不合」,佛跟十法界融合成一体。「合离相故无诸相」,离相,像《金刚经》上讲的离四相、离四见。所以,即相离相,相在,知道这个相是幻相,这个相是无所有,这个相是毕竟空,这个相是不可得。不是说相没有了,相没有了你说毕竟空、无所有,这毫无意义,那谁不知道?这个话有什么微妙?三岁小孩都知道,没有!东西明明摆在这里,你说它无所有、毕竟空,这个奇怪了,这就不可思议了。森罗万象在面前,无所有、毕竟空、不可得。现在的科学家已经发现了,发现什么?根本没有物质的存在,这个跟佛法讲的很接近。森罗万象是物质,所以根本没有物质存在,物质是什么?物质只是一种能量波动的现象。科学愈研究愈接近,科学家很了不起,很聪明,发现了。发现,他不能解决问题,什么原因?没有离开心意识,他的发现是用现代先进的科学仪器,研究物理。
 
  用仪器、用数学发现物质不存在。物质是一种波动现象,跟佛经上讲的一样,佛法讲「一念不觉而有无明,无明不觉生三细」,三细相里头就有物质。「境界为缘长六粗」,就是这个基本的物质开始组合,这个组合就变成大千世界。组合需要多长的时间?剎那之间;说真话,没有时间,没有空间。现在科学家也发现了,空间跟时间不是真的,他说在某种条件之下,空间等于零;空间等于零,没有距离了,远近没有了,远近是一。时间没有了,先后没有了,无量劫就在现前,无量劫前在现前,无量劫以后也在现前,你全看到了,这是事实真相。时间、空间,远近距离,前后,过去现在未来,从哪里来的?从妄想、分别、执着里头变现出来的。真的,凡夫起了无明之后,作茧自缚,就像蚕一样,作成茧把自己关在里头。这个茧是什么?茧就是时空,时空是从妄想分别执着里面生的。
 
  在《百法》里面它属于不相应行法,所谓不相应,它跟心法不相应,它跟心所法不相应,它跟色法也不相应,但是它有这个东西。到底是什么性质?我们现在人讲抽象的概念。与心心所不相应,它不是心,它不是心所,它不是色,但是与心心所又脱不了关系,完全是虚妄的,唯识三性里面「遍计所执性」。你说我们一般心心所、色法,「依他起性」,依他起性就是经上讲的众缘和合而生,这依他起。它完全是抽象概念,是个错觉。所以「合相离」,合就是和合,和合的相离了,你不执着了,「无诸相」,当相即空,即相离相,大乘经上常说,「般若经」上讲得多。就在相上离四相,就在相上离四见,这是什么人?法身菩萨,不再执着,不再分别了。
 
  「非合亦离,体寂灭也」,体寂灭是什么意思?非合亦离,自性现前,法性现前了。这一段讲法身,法身露出来了,那就是初住菩萨,破一品无明、证一分法身。「离、即」统统离了,「合、非合」都放下了,清净心现前。清净心现前,清净心就是法性,这一现前,森罗万象就是法相,就是法身。苏东坡当年游庐山做了一首诗,这诗里头有两句很有名的话,他说「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,这是诗人剎那之间的灵感,他没有真的证得,他要是真的证得,他就是法身菩萨。他能触动他的灵感,前世是出家人,史书上有记载的,过去生中学佛,阿赖耶识里头佛的种子深厚。他这一生又到人道来了,人道来没出家,可是对于佛法非常爱好,做了官。出家人法布施多,为人讲经说法,所以聪明智慧,文章写得好,都有因缘的。《钞》我们就省略掉了,我们再看第五首偈,法身最后一首。
 
  【佛身无生超戏论。非是蕴聚差别法。得自在力决定见。所行无畏离言道。】
 
  我们还是要看清凉大师的注解,这第四段「有一偈」,这首偈,「明能证超绝,结归佛身」。这个『佛身』就是佛的法身,不能不证,证就是契入境界。超绝,超妄想、分别、执着,超心行、言说,所谓是「言语道断,心行处灭」,这绝!绝思量,想想,不用这个了;绝言说,为什么?说不出来,事实真相说不出来。结归到「佛身」,佛身就是法身,见到法身了。我们看清凉大师的开示,「上来体性寂灭遣有」,这有,这个有是讲色相,这个有是讲物质。从性上讲清净寂灭,从相上讲,「身相具足遣无」,你不能说它无。有无两边都离开了,你了解事实真相。「非合不合」,不能说和合,也不能说不和合。「遣俱有无」,有无两边都离开了。
 
  「而复谓佛是非有非无,还成戏论」。我们可不可以说,佛非有非无?不能说,说了都有过失。为什么说有过失?你说佛非有非无,我们细心去思惟,你这个话里头有没有分别执着?有没有起心动念?如果有分别、执着,「佛是非有非无」,你有这个执着你是凡夫。你不执着,你的起心动念,因为你不起心动念,你就不可能有这个念头生,你不可能有这个言语。起心动念怎么样?无明没有破。
 
  你有分别、执着,你是六道里面凡夫。你还起心动念,充其量你是四圣法界的外凡,这就知道,错了,所谓是「开口便错,动念即乖」,这才是事实真相。所以「还成戏论」,戏论就是开玩笑,我们讲开玩笑。佛的戒律绝对禁止戏论,我们一般讲开玩笑。佛为什么禁止?有道理!世间人没有智慧,烦恼习气很深,人与人之间只要是相识,过去生中都有业因。过去生中业因,佛总的给我们说,不外乎四大类,就是报恩、报怨、讨债、还债,人跟人相识决定不出这四种关系。所以过去生中有余怨,余恩、余怨,有余业,这一生遇到了。如果我们过去生中没有余怨,没有关系,开什么玩笑都无所谓,心地坦然,完全不在乎,哈哈一笑了之,过去生中有善缘。如果过去生中还有余怨,那很麻烦。
 
  是开玩笑,所谓是言者无心,听者有意,会把过去生中的余怨把它勾引出来。鸡毛蒜皮小事,小事就演变成严重的误会,误会就变成冲突,冲突就造成这两个人的对敌,过去生中的余怨,会造成这个现象。现在我们看到这个世间,这种现象就太普遍了,说明什么?现在在世间这些人,人与人之间,过去生中结的恩少,结的怨多,怨很深。所以,不相识的人,完全没有关系的人,你偶尔看他一眼,他就来找你麻烦:你为什么看我一眼?过去生中的余怨!赶紧道歉,大事化小,小事化无,承认错了,我是无意的,错了。如果你要是不服气的话,两个人马上打起来,跟前世有密切的关系。所以我们生在这个世间,如果要不学佛,要不修道,这个日子怎么过法,活不下去。我们也能跟一般人一样去作恶吗?我们知道作恶,眼前也许得一点小便宜,后果不堪设想,后果肯定是三途地狱,不得了!
 
  《地藏经》上说果报,略说,没有详细说。我们现在在《大藏经》里面搜集了二十五种经论,释迦牟尼佛给我们讲地狱,讲得很详细,看了之后毛骨悚然。看了之后,才真正知道,不念佛不得了!不往生不得了!如果不能往生西方极乐世界,你还在六道里头轮回,纵然来生,这一生算不错,没有造作恶业,来生再能得人天身;来生得人天,享富贵,你能保证不造业吗?这一生当中,我没有跟人结过怨,你能保证你过去生生世世没有冤亲债主吗?说老实话,肯定有!肯定有怎么办?所以,这些逼迫着你,你不求生净土不行,你只有这条路走。这条路是个活路,其余条条都是死路;换句话说,没有第二条路好走。八万四千法门,理上讲没有错,平等;事上讲,自己的业障太重,不是法门不好,自己的业障太重,没有条件修学那些法门。因为那些法门完全要靠自力,断惑证真,我们今天烦恼断不了,所以不能不求带业往生。
 
  带业往生,烦恼不需要断,但是什么?烦恼要能够伏住,伏烦恼比断烦恼容易得多!这桩事情只要我们有相当高度的警觉,能办得到。所以古大德讲,这个法门万修万人去,也就是说,伏烦恼人人都能办得到,问题就是看你自己是不是肯真干,你真干,行!真能伏得住。你不肯真干,不行,你伏不住,伏不住念佛也去不了。所以有高度的警觉心。在日常生活当中,对于一切人事物,特别是人,对什么样的人都要忍耐。尤其是逆境、恶缘,为什么?逆境、恶缘,你要能够善于处理,消业障消得快。逆境恶缘里面,不生瞋恚心,不生报复心,我们的业障就消了。顺境善缘不起贪心,不生愚痴,业障也消了。一般人对于顺境善缘容易起贪痴,翻过来,逆境恶缘容易起瞋恚,所以境界都是引发你的贪瞋痴。你能在境缘当中让贪瞋痴不起,这就有功夫,这就是高明处,消业障最快。
 
  所以,人在这个世间从早到晚,你所接触的这一切人事物,就在这磨练,你要是不会消业障,你就增长贪瞋痴。顺境、善缘起贪痴,贪痴增长,恶缘你会起瞋恨,瞋恚增长,贪瞋痴三毒增长,麻烦就大了。三毒是三恶道的业因,贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生,贪瞋痴是三恶道的业因。戒定慧是三善道的业因,戒是人道的业因,定是天道的业因。欲界天从第三层天就要修定,夜摩、兜率、化乐、他化,这四层欲界天都修定,定没有修成,在佛教名词叫未到定,他真的是修了,不及格。现在学校念书,这个功课学分他修了,考试不及格。六十分及格,他考三十分、考四十分、考五十分,不及格。如果及格了?及格了,他就到色界天去了。色界初禅、二禅、三禅、四禅、四空天,那是你定功的等级不相同,我们讲定功深度不一样,定功愈深升得愈高。
 
  从定开慧,法身菩萨了,超越十法界。十法界都是修定,也有智慧,智慧不到家、不及格。开的智慧及格了,他就破一品无明、证一分法身。所以三善道,人道、天道、菩萨道,戒定慧是这三道,贪瞋痴是下三道。我们愿意走哪个道?佛菩萨绝对没有限制,听君自便,你喜欢走哪个道你就走哪个道。佛菩萨不限制人,佛菩萨永远随缘而不攀缘,佛菩萨教,很有耐心,生生世世诱导你,这是我们不能不佩服。
 
  我们再看下面清凉大师的开示,他老人家引《中观论》上的话来说,「中论云,戏论破慧眼,是皆不见佛,故次遣之」。开玩笑不但不能造成误会,开玩笑障碍智慧。你说为什么?你想想就明白了。慧是从定生的,人开玩笑心是浮躁的,开玩笑的时候清净心就没有了;换句话说,开玩笑破坏清净心,心不清净不生智慧,就是这么个道理。所以,佛要叫我们离开戏论。可是世间人喜欢开玩笑,如果人在一起都不说话,都不开玩笑,很严肃,这有什么意思?这样的人很多,这样的人对于佛法、对于修道,茫然无知。不但对于学佛、修道他无知,他就连儒家的境界都不懂。
 
  你看看儒家讲的「君子之交淡如水」,他要在这个境界里,他觉得毫无意义。我跟你交朋友,一天到晚得嘻嘻哈哈,吃喝玩乐,这好朋友。天天在一块板着面孔,这么严肃,一句笑话都不能说,他跟你不是同伦,不是一类的,不是一类的合不起来。真的,《易经》里面所讲的「物以类聚,人以群分」。所以你看这个世间,喜欢打牌的,朋友都是打牌的;喜欢跳舞的,朋友都是跳舞的;喜欢唱歌的,朋友都是唱歌的;喜欢打球的,朋友都是打球的。这就是物以类聚,他不是一类他聚不起来。喜欢学佛的,朋友都是学佛的。他不是你这一伦,他到你这一伦来格格不入,总觉得很不习惯。就好象我们一个人常年住在乡村,过那种清净,习惯清净的生活,都市那种繁华他非常不喜欢,住了两天他想回到乡下去。同样的,住在都市里,繁华生活过习惯了,叫他到乡村里,这个地方太寂寞了,没有地方玩,住两天,他走了。这些事情我们看得太多太多了,所以都没有错,习惯成自然。
 
  再看「谓妄惑不生,故非蕴聚,起心则生,便成戏论」。这是这个经文里面讲的,『佛身无生超戏论,非是蕴聚差别法』。这个「蕴」就是五蕴,五蕴、十二处、十八界。六道凡夫五蕴身,你决定不出这个三类,这个三类展开就是一切万物,一切万物总不出这个范围,蕴、处、界这三个范围出不去。佛不是的,佛超越了。这三个范围与「戏论」都有关系,所以起心则生,生五蕴,生十二处、十八界。佛讲的这个戏论太微细了,我们凡夫觉察不出来。「决定见者,不随境相,名自在力,有无不能累其神,故无畏也,非言行处,为绝言道」,这几句话说得好。「决定见」,这拣别不是虚妄见,凡夫是虚妄见,圣人是决定见,决定见就是见事实真相。所以,不随境相,就是不被外面境界相的影响,这就自在了。我们还受外面境界影响,不自在!他为什么不受外面境界影响?因为他知道外面境界相都不是实在的,都是梦幻泡影,都是非相、非非相,顺逆、境界都不影响。有无不能累其神,有相、无相他不影响,所以他无畏。这不是言行处,言是言语,行是心行,言语道断,心行处灭,这是如来、法身菩萨的境界,在此地清凉大师明白给我们指出来,法身境界。这个五首偈讲法身,往后五首偈讲智身,这一段我们就讲到此地。
 
 


分享到: 更多



上一篇:大方广佛华严经讲记 第一二五八卷
下一篇:大方广佛华严经讲记 第一二五六卷

 弟子念《大方广佛华严经》发现念了无量无边的佛...佛可千百亿化身,人.. 《大方广佛华严经》佛塔是否可以放在转轮盘,让佛塔顺时钟转动,这样是否..
 大方广佛华严经净行品浅释 大方广佛华严经初发心功德品
 大方广佛华严经普贤行愿品 大方广佛华严经浅释
 大方广佛华严经浅释 总目录 大方广佛华严经疏序浅释
 大方广佛华严经浅释1 大方广佛华严经浅释2
 大方广佛华严经浅释3 大方广佛华严经浅释4
 大方广佛华严经浅释5 大方广佛华严经浅释6
 大方广佛华严经浅释7 大方广佛华严经浅释8
 大方广佛华严经浅释9 大方广佛华严经浅释10
 大方广佛华严经浅释11 大方广佛华严经浅释12

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture