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大方广佛华严经讲记 第一0七一卷
净空法师
[大方广佛华严经讲记·第十一集] [点击:1593]   [手机版]
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大方广佛华严经(第一0七一卷)
 
   诸位同学,宗趣最后还有一句,我们把它念一念。
 
  「又上二皆宗,发生净信为趣」。「上二」就是「以无边谛海,随根随义,立名不同,遍空世界,以此为宗」;第二就是「务在益物调生」,也是宗,也为宗。那个趣是什么?「发生净信为趣」,这是第二个说法。第一个说法的意思浅,第二个说法意思就深了。对于大乘佛法能生净信(清净信心),这净信生起来,《金刚经》上说得很好,「信心清净,则生实相」。由此可知,「发生净信」这是什么果位?圆教初住。因为他生实相了,生实相就是禅宗讲的明心见性,就是净土宗讲的理一心不乱,所以这意思比前面意思深得多了。这是这一品经佛所说的宗趣。
 
  看看我们在这一品经里面,是得到哪一个层次的利益。果然能够得「益物调生」,不错!算是觉悟了,这觉悟是解悟;如果你得「生净信」,那你是证悟。解悟跟证悟的利益不一样,证悟就是入佛境界。当然这话说的容易,真正做到可不是容易。到底是我这讲的人觉悟,还是听的人觉悟?古人说得好,「会讲不如会听」。所以自古以来,确确实实有讲经的人没有觉悟,听经的人开悟了,证果了。这是什么原因?总的来说,都在诚敬。印光大师告诉我们的,「一分诚敬得一分利益」。讲的人没有诚敬,照本宣科,讲别人的注解,注解看得很多,看得很熟,讲起来头头是道,自己连一条也没做到。听的人他有十分诚敬,真诚心,尊师重道,他听的人开悟,甚至于听的人证果了。这就是古人常常所说的「青出于蓝而胜于蓝」,这意思是学生超过老师。
 
  古今中外这种例子很多,老师没开悟、没证果,学生开悟了,学生证果。在中国古代,老师一生可能都是当穷秀才,学生考取举人、考取进士、考取状元了,这秀才是状元的老师,青出于蓝而胜于蓝。他是这秀才教出来的,秀才一生没有功名,学生拿到最殊胜的功名。在佛法里头亦复如是,所以说关键就在诚敬。诚敬不重视形式,见到老师磕头顶礼,赶紧供养,那是形式,那个不重要,老师也并不希望这些东西。实质是什么?实质是依教奉行,这是实质。老师教导你,你真的听懂,你真的信、真去做,诚敬表现在这地方,你就真正得利益了。所以清净心现前,超越六道,超越阿罗汉,超越十法界,超越权教菩萨,超越藏教佛,超越通教佛。这是这一品经的宗趣,清凉大师给我们点出来,看看我们学了之后,我们得什么样的利益。
 
  下面第四段「解妨难」,这什么意思?就是现在我们所谓的答问,或者说是问答。这个问答,我们现在讲尖锐的问题;换句话说,很不好回答,尖锐的问答。在古德里面就叫解,解就是答,解答,妨难。我们看下面这一段疏。
 
  「问。既彰佛语业,答说法问,佛所说法多门,何以唯陈四谛」。这问确实是难题,不好回答,问的人很有道理。既然这一品经,「彰」是彰显,明白的显示出世尊说法,「语业」是说法。「答说法问」,前面我们读到四十个问题,菩萨问的,这一品经答是「答说法问」。前面问题,云何佛说法。这一品经就是答复「云何佛说法」,所以「答说法问」。佛所说法说得多,说了四十九年,讲经三百余会,说法四十九年,为什么答说法问只讲四谛,不讲别的?真的是个尖端问题。我们看清凉大师怎么给我们解答的。
 
  「答。以名虽在小,义通大小,事理具足。谓苦集二谛,是世间因果,所知所断,无改易故。灭道两谛,出世间因果,所证所修,事决定故」。我们就念到这里,这是一个小段。实际上,这在前面解题的时候,解品题的时候都说到。世尊说法四十九年,这是在我们这世间示现的。如果在他方世界,那就正是像前面所讲的,随根随义不同。其他世界上的众生,有的寿命很长,我们简直没有办法想象,聪明智慧很高、很大,也不是我们能够想象得到的。诸佛菩萨,他方世界,随根随义,我们要是遍观,那确实是无量无边。不是说法四十九年,说法是无量劫又无量劫;不止三百余会,三个阿僧祇会都不止。可是总的来说,我们抓到总纲领总原则,就不外乎世出世间的因果法。苦集,世间因果;灭道,出世间因果,全都包括。不要说释迦牟尼佛四十九年所说的,一切诸佛在遍法界、虚空界一切剎土里面教化众生,都不能离开这一个原则,那就是世出世间两重因果。你这才晓得,为什么佛在此地给我们讲四谛。
 
  这疑问你明白了,可能还有疑问,什么疑问?四谛通常是对小乘人说的,这在佛经典里面很多。《华严》是大乘,不但是大乘,是大乘圆教。大乘圆教的大法太多了,难道没有代表的,还得要用小乘四谛?这意思问得深,所以这里解答「以名虽在小」,这四谛之名是小乘;「义通大小」,四谛法的义理,大小统统具足。我们初学佛的时候有这疑惑,总认为佛对声闻讲四谛,对缘觉讲十二因缘,对菩萨讲六波罗蜜,我们都有这执着,先入为主。一般介绍佛法的书,像《佛学概论》、《佛学概要》这些接引初机的,都是这个说法,这说法没有错,但是我们很不容易晓得这小乘通大乘。
 
  早年我在学经教,我学三十七道品,三十七道品这三十七门它分做七个科目,前面「四念处、四正勤、四如意足」,后面是「五根、五力、七菩提分、八圣道分」。我看到一本四念处,天台大师注解的,那个时候学这东西有这么好的参考书,难得!看它的分量很厚,是木刻版本的,印一册,这注解得很详细。展开来一看,大师讲四念处有「藏、通、别、圆」,藏教四念处,通教四念处,别教四念处,圆教四念处,我这才恍然大悟,三十七道品通大小乘,不是小乘专讲的。我们一般的观念,这四谛、三十七道品都是小乘的,没有想到它的教义通大乘,不但通大乘,通显密,通一切法。唯独在大乘法里面才能看到圆融,特别是《华严》,这《华严》我们在前面读了不少,「一即是多,多即是一」,「一即一切,一切即一」,所以这意思深广无尽,「义通大小,事理具足」。
 
  这下面给我们具体说出来,「苦集二谛,是世间因果,所知所断,无改易故」。「无改易」就是谛,谛实;「所知所断」是审谛。前面我们讲谛的两个意思,现在人讲真理,要用现在人的话,什么是真理?世间因果是真理。为什么?谁都没有办法改变,佛也没办法,上帝也没办法,神仙也没办法。种善因必定得善果,造恶因必定得恶报,「无改易故」。你真的明了通达了,你就知道了,你真的知道之后,哪里要人劝,你自自然然断恶修善。为什么?知道修善有大利益,无量无边的利益,真正是有求必应。如果你不肯修善,你还继续做恶,那你自己很清楚,果报是三途地狱。
 
  要知道你在人世间的时间不长,你在人世间享受荣华富贵,你能享多久?像我们这一般人,不是生在大富大贵之家,中等根性的人,差不多都是要靠自己奋发努力。到自己事业稍稍有成就,大概总是四十岁了,你的学业完成,你在社会上,工作渐渐小有名气了,四十以上。纵然享受世间荣华富贵,你享到五十岁、六十岁、七十岁,这算是不错了,不过三十年。三十年已经不多见了,一般大多数,诸位细心观察,从中国历史、外国历史,你去看,一个人真正能享受荣华富贵的时候,几乎都很难超过二十五年。
 
  享福没有不造业的,不要说别的,就是饮食一道,你造多少业?你知道,吃他半斤,还他八两。你有权有势,有地位,有财富,常常倚势这个,欺负别人,轻慢别人,作威作福,也不过二十几年,你结的怨恨,你知道有多少?这些遭到来生来世冤冤相报,你够受。所以二十五年这是我们一般讲的,二十五年的享受,你所造的罪业,招来的恶报,两百五十年都报不完。要照佛经上讲的,两千五百年、两万五千年,都还是很短很短的。何必二十五年的享受,要赔上自己千万年的这么长的时间去受恶报,这帐怎么算都算不过来。如果你要是堕三途,麻烦可大了,这时间不是论千年万年计算的,论劫计算的,地狱论劫计算。饿鬼道,鬼道里面的一天是我们人间一个月,有时差,现在人讲时差。所以我们祭祀鬼神,初一、十五正好一天两餐饭的时间,时差。人间一年,鬼道里头十二天,所以堕在饿鬼道,想出来不容易。畜生,不要看这畜生好象命不长,它死了之后还是畜生,愚痴,认定那个是它的身,生生世世没有改变念头。
 
  世尊在经典上记载的有,有一次释迦牟尼佛在祇树给孤独园,看到一窝蚂蚁,他们正在施工的时候,有工程,施工的时候看到一窝蚂蚁。佛看了笑笑,旁边这些学生、弟子们,看到佛看到蚂蚁在笑,就问释迦牟尼佛为什么笑牠?佛就说,这一窝蚂蚁已经经过七尊佛过世了,它还在当蚂蚁。照我们一般经上讲,一尊佛,这三大阿僧祇劫,七尊佛,三七二十一个阿僧祇劫,它还在当蚂蚁,不是蚂蚁有那么长的寿命,死了之后还做蚂蚁;蚂蚁死了之后还做蚂蚁,它就不知道换个身体,愚痴。
 
  诸位要在佛经里头多读这些经文,多听佛这些教诲,你就知道三恶道不能去,去不得;去很容易,出来太难太难!真的是遥遥无期。所以真的,你要相信佛的话,佛不是吓唬人的,不是骗你的;你要不相信,你试试看,你堕到三途之后,那你后悔莫及。你才想象到,释迦牟尼佛当年曾经告诉我,我没有听、没有在意,今天遭受这么大的苦难。只有佛能把世间因果理事讲得清楚、讲得透彻,你真正明白了,觉悟了,你才会感激释迦牟尼佛,知恩报恩。怎么个报法?依教奉行就是报佛恩。你不能依教奉行,你就没有报佛恩,不是天天在佛面前磕头烧香,那个没有用处。佛教导我们要信解行证,这才叫真正报佛恩。这是真理,「无改易故」。
 
  「灭道两谛」,这是出世间的,对于一些聪明人,聪明人觉悟六道苦;我就是生天,天也不究竟,还是有寿命,寿命虽然长,他总有到的时候,到了怎么办?还要搞轮回。所以聪明人不希望再搞六道轮回,希望像佛菩萨一样超越六道轮回。纵然将来再回到六道,像诸佛菩萨一样自在,不是业力来的,乘愿再来,来度化众生,不是来受报的,这可以,这真正聪明人,真正有智慧的人。那佛就教你「修道证灭」,这灭是灭烦恼,灭生死。换句话说,永远没有烦恼,永远没有生死,这是灭谛的意思。你要想永远没有烦恼,永远没有生死,要想得这果报,有方法,这方法就是道。道在哪里?诸佛菩萨应化在我们这世间,他所示现的就是道。
 
  释迦牟尼佛明显的表演给我们看,八相成道。他一生从生到入灭,八个过程,这是他一生,八相成道,这是表演给我们看。你要看懂了,不必说话,就觉悟了。上根利智的人,他一看,懂了。在中国,像禅宗六祖惠能,上上根人,他一看就明了,二十四岁就证道,上上根人。上上根之下的不行,得要慢慢修,走渐学的道路,那上上根人是顿超。渐修这法门里面又分上中下三根,上根成就得快,学个三年、五年就成就了;中等根性的人,大概要学个十年、二十年成就了;下根人,大概要学个三十年、四十年、五十年才成就。自己要知道自己的根性,换句话说,即使下下根人,要锲而不舍,努力能够弥补我们的根性。
 
  学习要记住古人的经验教训,「一门深入,长时熏修」。像我们中下根性的人,守住这原则必定有成就,决定不能放松,这一放松就懈怠,一放松肯定被外面境界所转。外面的境界也是道,是什么道?魔道、鬼道、地狱道。所以,你不走菩萨道,你肯定就是走三恶道,三恶道是妖魔鬼怪的道。在这关键的所在,你自己没有高度的警觉心,虽然你天天在读经,天天在念佛,你的心没有放下自私自利,你的念头没有舍弃损人利己。换句话说,念念还想控制人事物,还想占有人事物,处处还想占别人的便宜,你的麻烦就大了。不要以为自己很聪明,自己很得意,别人被我骗了,我已经到手了,占了便宜了,其实吃大亏。所以你要真正通达因果法,你要相信佛所说的,人生在世决定没有说是哪一个人能占别人的便宜,不可能,没有这回事情;说我现在这是吃亏了,没有这事情。为什么?这不符合因果定律,因果是真理,这违背真理。所以果报这桩事情,欠命的一定还命,欠债的一定还钱。佛跟我们讲的,人与人之间关系,四种缘,「报恩,报怨,讨债,还债」,不是这四种关系,不会成一家人。
 
  昨天晚上我回去,因为道路封闭,绕了一条路,绕到蓝塘道去了,我就想到我在一九七七年在蓝塘道光明讲堂讲《楞严经》,讲了两个月。那个道场寿冶老和尚建立的,我到纽约弘法的时候,寿冶老和尚听说我去了,特别请我吃饭。我记得他的道场有一副对联,上联说「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」,下联写着「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」,很有味道!寿冶老和尚也往生了,这是学《华严》的,他听说我讲《华严经》,非常欢喜。他在美国写经,写《华严经》,应该写了两三部,有一部送给美国国家图书馆。
 
  所以,你要真正参透,了解事实真相,你敢不敢害众生?不敢。不要说是杀害他,伤害他,要叫那个众生不高兴,我们都不敢做。为什么?它有果报。我让他不高兴,将来总有一天,他让我不高兴,那我有又何苦来?所以你肯定断恶修善,你肯定不会占人家一点便宜,为什么?知道将来要还债。你占的多,你将来还的多;不占人家一丝毫的便宜,我将来不负债,我不要还债,我这多自在!所以「一饮一啄,莫非前定」,前是什么?过去生中你造的业。这些道理,这些事实真相,如果不是佛大慈大悲苦口婆心来给我们说明,我们连作梦都想不到。这是真的,我们怎么会知道这些事情?
 
  学佛之后了,读了佛经,听到善知识讲解了,明了。明了,我刚才说的,明了之后一定落实,你真正做到,做到之后你就会有证。证什么?眼前事实真相跟佛经上所讲的一样,一点都不错!证实佛讲的正确的。从自己本身证实,从我周边环境的亲戚朋友身上证实,然后你才能知道芸芸众生,才知道这世间灾难从哪里来的?为什么会有灾难?才知道一切众生为什么会有这种果报?总不出因果的真理。
 
  出世道我们明白了,八万四千法门,无量法门,法门平等,无有高下,我们对于任何一个法门恭敬赞叹,决定没有歧视的念头。为什么?我要歧视,我这法门好,轻视别的法门,我要遭果报!什么果报?毁谤三宝,不得了!毁谤三宝的罪是在阿鼻地狱。为什么造这罪业?为什么说轻视别的法门这么重的罪?每一个法门都是释迦牟尼佛讲的,你要毁谤它,岂不是毁谤释迦牟尼佛?尤其佛给我们讲了,法门平等,你完全用不平等的心,自赞毁他,自己赞叹自己的法门,毁谤别的法门,这还得了!我们修净土,对净土赞叹,不是对修其他法门,是对我们修净土同学。我们修这法门,赞叹这法门,是对同学一种鼓励,没有叫你轻视别的法门。每一个法门都第一,没有第二的,要懂得这意思,不能把意思错会了。错会意思的人很多,什么原因?读经太少了,他知道的佛法知道的不多,他要知道多了,他就不会。
 
  我在香港,这要讲到什么?讲到蓝塘道讲经。七七年的时候,在蓝塘道之前,我在中华佛教图书馆,都是讲《楞严经》,讲两个月,在九龙那边讲,后面两个月搬到香港去讲,迁就两边的同学,他们听经,也要公平!在九龙讲,香港同修,那时还没有海底隧道,还没有,要坐渡轮,从尖沙咀码头过渡到这边来听经,也挺辛苦的。我们到香港讲两个月,九龙也要过渡到那里去听,很公平。那个时候,我认识圣一法师,圣一法师很难得,我在九龙讲经,他常常来听,不但来听,还带了他的徒弟们,有出家在家的,带他们一起来听。我们这样就熟了,熟了才请我到他道场去参观。那个时候,他在宝莲寺的后面,宝林寺,没有路,要走路。我们乘车到宝莲寺,从宝莲寺走过去,大概要四十分钟,走路走到那边。禅宗道场,很难得,他禅堂里面有四十多个人,每一天按照规矩坐香,参禅,我看到非常欢喜。
 
  他老人家要我对大众讲开示,在禅堂里讲开示。我没有参过禅,但是我讲过《六祖坛经》,讲过《金刚经》,讲过永嘉大师《禅宗集》,所以还有个口头禅。所以我要对他这道场,我赞叹他的师父圣一法师,赞叹道场,赞叹法门,赞叹他们这些同修,这是什么?这是规矩。古大德教导我们「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,不能毁谤,不能说到他那个地方,我修净土,「净土好,禅不容易成就,不能学这法门」,说这话就有罪过。人家在那里二十多年了,我们要帮助这些学禅的人,对他的师父,对他的法门,生起「清净信心」,帮助他成就。
 
  我们离开,回来的时候,还没有到宝莲寺,我们还得走回来!跟着我去的有五、六个同修,香港这边同修们在路上就问我:法师,你赞叹禅那么好,那你为什么不修禅?你为什么修净土?我告诉他们:我不是修禅的根机,修禅的根机要上根,你看六祖大师所接引的是上上根人,神秀大师接引上根人;我是中下根性,我去修那个法门,我肯定一生不能开悟。为什么?不是这根机。所以我对他们的修学,我衷心的佩服,敬仰,他们的根机在我之上。我说我修念佛法门,这凡圣同居土,我还有把握能往生。至于方便土、实报土,我都没有把握。我讲的句句都是老实话,这也就是世尊随根随义所列无量无边法门,接引无量无边不同根性的众生。我们学佛,不论是学哪个法门,特别是学经教,讲经说法要懂得这道理,这道理就是僧赞僧,绝对没有毁谤。
 
  八0年代,我第一次到新加坡,新加坡的缘是从香港结的。我们在香港讲经,有三个新加坡的佛教徒来听经,听得很欢喜,我香港结束之后,他们就把我拉到新加坡去了,要我到新加坡去讲经。我说好,新加坡没有去过,我先去看看,了解一下环境。第一次去住了十天,遇到演培法师,这是我的老朋友。我认识他的时候,他大概四十岁,他大我十岁,我三十岁,刚刚学佛没有多久,他在善导寺做住持,讲经,我常常听他讲经。那个时候我没出家,我听经都坐在第一排,跟他面对面,很熟。他知道我到新加坡来了,非常高兴。我在此地讲《楞严》,在这里也碰到,他到香港来访问,我们在一起吃饭,我陪他去旅游。到新加坡,他也邀请我到他道场跟大家讲开示。他是修弥勒净土的,我们学过《四十华严》,弥勒菩萨这一章特别赞叹弥勒净土,对于弥陀净土一字不提,这是规矩。一定要赞叹那个法师,赞叹那个道场,赞叹他们的法门,赞叹他们的修学,这是僧赞僧。毁谤,自赞毁他,那是灭佛法。彼此亘相赞叹,天下太平,和睦相处,不能毁谤;毁谤就造成了社会的动乱,人与人之间的歧视,那个罪过无量无边。这是学佛,无论在家出家不能不懂的基本道德观念。现在时间到了。
 
  诸位同学,请接着看清凉的疏文。我们从哪里念起?从出世间好了。「灭道两谛出世间因果,所证所修,事决定故」。前面讲到这地方,现在再接着看。
 
  「知断证修,能运众生到彼岸故」,这一句很重要。「世界有异,此独无改」,这「无改」跟前面「无改易故」是一样的话,那就是真理,决定没有改变的。「知断」,这「断」是灭断,就是断生死,断烦恼。你知道了,你才会想断。怎么断?那你就要真修,你要真正修行。它这四个字是「知」苦,「断」集,「证」灭,「修」道。「能运众生到彼岸故」,这「到彼岸」,就是超越六道轮回,超越十法界,往生到一真法界。除净土法门之外,修证的目标都是往生华藏世界。华藏跟净土是一不是二,古大德常常跟我们说「华藏无异极乐,极乐不异华藏」,是一不是二,那才叫究竟,才叫做彼岸。
 
  底下这两句话说得好,「世界有异,此独无改」,这世界变幻无常,不仅是人事的变化非常之大。就以香港来说,我一九七七年,第一次到这边来讲《楞严》,讲了四个月,那个时候,每天来听经的同学有一百多人。因为四个月在一起,都非常熟悉,现在都不见了,大概只看到十几个,二十个人都不到,人事变化无常。不但人事,环境的变化更大,那个时候没有隧道,现在隧道好多条;那个时候最高的楼,五十层,在香港尖沙咀码头这一边,有一栋窗户是圆形的,我那个时候来的,听说这楼刚刚建好没有多久,五十层,香港最高的。我到沙田、到荃湾,全都是乡下,现在都变成都市了,而且都是几十层的高楼,几乎空地都建满了,变化太大太大。所以世界,这是小的变化;大的变化,成住坏空。但是这四谛是真理,「此独无改」,永远不会改变的;苦集灭道永远不会改变的。
 
  「况无量无作,何义不收」。何况无量四谛,无作四谛,「何义不收」,把世出世间的义理统统都包括了。「是故约此以显差别」,这一句是答复为什么佛在此地不说其他的法门,单单讲四谛,这是一个意思解答了。下面又有一个意思,下面这意思,开权显实,前面这是四谛,它能包容一切法。我们再看后面这意思。
 
  「又为破计引机故,谓演彼声闻四谛局法,令亡所执,引入一乘无边谛海,故约此辨」。这一段话我们用白话来说,大家好懂。「又」,这是另一个道理,前面给你说了这四谛能够包容一切法,是一切法的总纲领、总原则这意思。第二个意思,是用小乘的方法来引导你入大乘,这意思深一层。「为破计」,这「计」是什么?嫉妒分别,就是我们今天讲的分别执着,严重的分别执着。佛在此地讲四谛法,他的用意是破我们的妄想分别执着,这分别执着已经成为习惯,牢不可破了,佛今天来引导。「引机」,这机就是一切众生的机感,是为这缘故,来引导他们。
 
  「谓演彼声闻四谛局法」,这「局法」就是小法,局限了。现在我们才知道它不是局限,它包容。在从前没有听佛这种说法的时候,我们都认为四谛局限于小乘,十二因缘局限于缘觉,而六度局限于菩萨,不知道它都是圆融无碍的。佛在这一品经里面要为我们说明。「令亡所执」,无论菩萨也好、缘觉也好、声闻也好,把你的执着打破,让你知道法法圆融,一法就是一切法。哪一法?任何一法。《华严》讲任一,没有讲专一的,任何一法都能够融一切法,圆融无碍。法界是无障碍的法界;法门,无障碍的法门;我们的心境,无障碍的心境,这才能入佛境界。
 
  「引入一乘」,这不是大乘,这就是说把声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这通常我们讲三乘,声闻是小乘,缘觉是中乘,菩萨是大乘,把三乘统统「引入一乘」。《法华经》上所说的「唯有一乘法,无二亦无三」,一乘是什么?成佛,一佛乘,这是究竟真实。佛度众生,希望你快快成佛,跟他一样。绝对不是说我成佛,你只能当菩萨、当缘觉,你在我下面,你不能跟我平起平坐,一切诸佛没有这种观念,这观念还没有离开自私自利。诸佛如来看十法界众生平等的,所以说「一切众生本来成佛」,这是佛知佛见,真正觉悟了。我们在这里分高下,那是迷惑颠倒,不知道事实真相,这产生了严重的错误。
 
  我们今天学佛了,从哪里学起?从放下分别执着做起。怎么个放下?我们要看所有众生一视同仁,上从帝王下至乞丐,平等!我们看不平等,你看到什么?身分不平等,贵贱不平等,贫富不平等,你去看这些,这些都是假相。佛菩看平等,看什么?看佛性。一切众生皆有佛性,佛性平等的。佛性在那里?就在身上。身上什么地方?见闻觉知。富贵人眼睛能见,贫穷人眼睛也能见,帝王眼睛能见,乞丐眼也能见,耳也能听。见闻觉知是佛性,是平等的。相貌不一样,不平等;身体健康状况不一样,不平等,那都是假相:见闻觉知是真性,真性平等。
 
  我们眼能见,耳能听,诸佛如来也是眼能见,耳能听,没有两样。他有天眼,我们天眼失掉了,失掉是迷失的。因为我们有妄想分别执着,把我们的天眼、慧眼、法眼、佛眼失掉,如果我们离开妄想分别执着,我们自己本来具足的天眼、慧眼、法眼、佛眼,统统都恢复。所以诸佛菩萨看众生五眼,现在只有个肉眼,其他的四眼被障碍住,不是真的没有,是被障碍了,业习烦恼障碍了。你把业习烦恼断了,马上就恢复,跟他无二无别。这道理,这事实真相,诸佛如来清楚,所以诸佛如来不会轻慢一个众生。不但对人不能轻慢,佛对于一切动物、畜生不轻慢,对于鬼神不轻慢,对于植物也不轻慢。
 
  戒经里面告诉我们「清净比丘不踏生草」,对草都尊重,都爱护,不能随便从草上踏过去。除非什么?这里没有路,你一定要通过,没有路走,这可以,这是逼不得已。如果有路,你想抄近路,从草上踏过去,破戒!佛不准你这样做,这就是说明佛对于树木花草的尊重。树木花草,我们在经上看到树神,佛讲,凡是树高度有一个人高,这树就有树神,树木花草都有神灵,不是它有神,它是法性,有神灵附在花草树木之中,所以它有灵性。这我们要知道,这戒经里面说得很清楚。
 
  从前出家人住在深山里面,想搭个小茅蓬遮蔽风雨,就地取材,山上去砍树,搭个小茅蓬,这佛许可的。但是佛说了,你要砍这树,三天之前,你要去祭祀,去给他诵经、念咒回向,给他祝福,然后请他搬家,请树神搬家,三天之后,我来砍这棵树,我要搭个小茅蓬在这里修行,我的修行功德都回向给他。你说那个心多善良!不是随便就可以砍的。大树,百年、千年的大树,树神在那里修行很久了,甚至于修行有相当功力。你的福报大,你随便砍这树,他对你无可奈何,他是凡夫,他也有怨恨,到你好运走完的时候,他来找你麻烦,冤冤相报,不能不知道。佛经不能不读,圣贤书不能不读,你熟读这些书,你在日常生活当中,在这一生当中,思想、行持少造很多罪业,不会跟一切众生结冤仇,那你得的利益就很大了。这绝对不是迷信,绝对不是消极。所以这意思是引导你入一乘,一乘法里面讲的「无边谛海」。再看下面一个问答。
 
  「何以四谛,皆带苦言」。这一句是问,下面是答。这四谛,每一谛前面都要带个「苦」,我们在下面看到「苦灭圣谛」,这集是苦集谛,讲的是苦灭、苦集;这道讲苦灭道谛。为什么每一个谛前面都加一个「苦」字?这也问得很好,将来到经文上,我们就都看到了。我们看清凉大师的解答。
 
  「谓苦灭圣谛等」。这还是问话,「等」是等苦集、苦灭、苦灭道,是「等」这个。「然谓生苦之集,故云苦集。尽苦之灭,名为苦灭。至苦灭之道,名苦灭道。不得单言苦道,以道非生苦,不同集故。又非灭苦,不同灭故。能证苦灭,故云苦灭道」。这解释相当清楚。
 
  现在一般人不读古书,古人写的东西叫文言,现在我们白话文读得很习惯,把文言文疏忽,所以往往我们文言就看不懂。现在就更困难了,为什么?改成简体字。香港这里还不错,大陆同胞看佛经就相当困难,为什么?繁体字,他都看不懂,意思更不必说,这是文化在不断改变。我们中国古圣先贤知道,言语会随着空间、时间会改变,因此才发明文言文。那就是言语随便你怎么变,我的文言不变,这样才能把古圣先贤的东西传流下来。文言文是个传递文化的工具,把古圣先贤他们的智慧,他们的学养,他们的经验,借着这工具传递给后世,它是永恒不变的。所以你学了文言文,你读这文字就等于清凉大师亲自用函授指导你一样,有这个方便。这一种工具在全世界只有中国有,全世界任何国家民族都没有,唯独中国有,我们怎能不感激自己的祖宗!他对后世子孙爱护备至,设想的无微不至,这是真实智慧,发明这样的工具。这工具一直使用到民国初年,全面搞白话文,把文言舍弃掉了,这是最近半个世纪的事情。
 
  我这年龄,读小学、读中学的时候,我们的国文,这国文选的教材,文言文差不多占一半;高中,文言文的对比的分量就更多,我念书那个时代。现在的学校,我听说已经不读文言文,这我们的亏吃大了。文言文是一把钥匙,是中国文化宝库的一把钥匙,你拿到这一把钥匙,你要研究佛学《大藏经》,没有问题,文字没有障碍;你要学中国固有的东西,像《四库全书》,没有问题,钥匙拿到。你没有这把钥匙,《四库全书》搬在你面前,不得其门而入;站在《大藏经》面前,也望洋兴叹。为什么?工具拿不到。因此我在早年,初出家的时候,我就提倡文言文重要,非常重要!
 
  我们是中国人,祖宗留下来的文化财产,世界第一。千万不要以为今天科学技术,我们儒释道里面确实有很多很多东西,超越现在的科学技术。非常可惜,现在人不读书,不知道中国东西之好。就是以香港上一次发生的非典,小事!没有想到在全世界受到伤害的人这么多,这是出乎我意料之外的,它只是普通感冒而已。当时发生的时候,我在澳洲,这边同修曾经打电话问过我,说这瘟疫大概会有多长的时间?我估计顶多不会超过一个月。因为瘟疫年年都有,发生多半发生在春夏之交,这一年很容易发生瘟疫的时候;一年当中第二次,那是秋冬之交,这节气的转变容易产生瘟疫,很正常。我没有想到,它搞了三个多月,这出乎我意料之外的。什么原因?我知道,是我们对它错用了心,佛法常讲「一切法从心想生」,这一句话是真理。所以我在讲经的时候,对这事情讲了不少次,还有些同学从我录相带里头,把关于对瘟疫的讲话、SARS的讲话节录下来,好象刊登在报纸上,我讲过好几次。
 
  这细菌本来不带病毒的,SARS的病毒从哪里来的?你们都说从这个动物、那个动物,这科学在研究。我的看法,SARS的病毒是我们人给它的。佛在经上常讲,一切众生里最毒的是什么?贪瞋痴,叫三毒烦恼。贪瞋痴,我在讲经时常讲,这就是病毒,是我们内在的病毒,严重的病毒,我们这病毒传染细菌,细菌再回来传染我们,小事一桩。为什么会搞成这么大的伤害?我的说法是媒体,是报纸、电视,天天都在播,把它渲染扩大了,搞到人人惊慌;本身没什么了不起。我曾经举例子说,澳洲,这两年我住在澳洲,澳洲每年因感冒而死亡的,两千多人;SARS全世界死亡的人数还没有到两千人,小事一桩,何必那么惊慌。所以把它搞成这样子,搞成这么大的伤害,媒体不能不负责任,媒体影响人心太大了。说明什么?人心没有定力,人心没有主宰。他怎么样操作,他不影响我,我看得很清楚很明白。
 
  我们中医有非常好的治疗方法,当时这疾病一出来的时候,我们北京的刘大夫就告诉我们治疗预防的方法,很简单,「大白菜、白萝卜、绿豆」。而且分量他也讲得很清楚,大白菜一斤,白萝卜一斤,绿豆大概四两到五两,什么都不要放,煮水。这分量煮二十碗水,中药,二十碗水,普通我们吃饭的小碗二十碗水,把它当茶喝,什么问题都没有。有病能治病,没有病能预防。我也如法泡制,喝了,不难喝,所以我们每天三餐饭的时候就用这做汤。听说在北京有一位影剧界的导演得了这病,非常严重。我们这边的会长,她也是导演,彼此都熟悉,去看他,跟医院院长商量,院长同意用中药来做试验。结果去拿中药,一服中药人民币六块钱,三服,三六十八块钱,就把他治好了,什么事都没有,三天出院了,小事一桩。
 
  你要晓得,中国的医学有五千年的历史,有大道理在。但是今天人相信科学,一定要科学证据证明这才算是可以信的。中医传了五千年,现在没有科学这不能相信;不能相信,你就死亡!迷信科学。西方科学家最早发现说地球是圆的,没有人相信,还把他判死刑,吊死了。那现在大家都知道地球圆的,你说他冤枉不冤枉?冤死了。中医不能治病,中国人在这地区活了千千万万年,现在人口愈来愈多,哪一个国家也没有中国人多,十几亿人,这些人怎么活的?都靠西医吗?西医传到中国来,才只顶多一两百年,难道一两百年之前,中医不行统统都病死了?哪有这种道理!所以最可怜的,是一个人丧失他民族的自信心,这是真正的悲哀、真正的耻辱。西医有西医的好处,中医有中医的好处,彼此虚心,亘相学习,舍人之短,取人之长,使自己医疗的技术再往上提升,这是有智慧的人。决定不能说是不合科学,一笔抹杀,你一笔抹杀他。你费那么大的劲,费那么多的金钱,你没有把病治好,人家六块钱人民币就把人治好了,事实摆在此地。现在西方很多医学界里头也放了风声,说今年下半年可能有更严重的传染病,那我们看西医怎么对付?可能这传染病比SARS要严重很多倍。
 
  我们现在冷眼旁观看西医,SARS的病毒,三个多月,我听说变种变了十几次,愈变变毒,这事实我很清楚、我很明白。为什么会愈变愈毒?细菌是一个物体,既然是个物体,它有法性,法性是什么?法性是见闻觉知。换句话说,它能见,能听,能觉,能知。就跟日本科学家试验这水一样的,他们研究了八、九年,知道水会听,会看,能觉,能知。他们觉得很惊讶,我们听了很平常。为什么?佛在经上常常讲「一切因果,世界微尘,因心成体」。心是什么?心就是见闻觉知。见闻觉知遍法界虚空界,它不是物质。一切物质因心成体,就是见闻觉知的结晶,既然是结晶,它见闻觉知没有丧失。这SARS病毒,我们用的心是极不善的心来对待它,极毒的心对待它,因此它的毒愈来愈毒。我们天天讲杀它,要把细菌杀死,要把细菌消灭,这麻烦大了,愈消灭愈毒,愈杀它愈毒,消灭不掉的,物质不灭,人为的!中医为什么会有效?中医是平和的。你看中医讲什么?解毒,化毒,中医不讲消毒,消是消灭,不讲。思想、语气缓和,我们解毒,它那个毒就不会增加。
 
  再说,现在中医我不知道,从前中国行医的人,几乎没有一个中医的大夫不拜观世音菩萨的。家家都供观世音菩萨,还有不少供药师如来,三宝威神加持,这绝对不是迷信。所以他心地是慈悲、是善良的,没有贪瞋痴。你对待这病菌,我是常常讲,心地清净,你不会被传染;心地慈悲,这细菌病毒你一接触,它那个毒就化解了。慈悲心解毒,不需要用什么药物,也不需要用化学,慈悲心就化解了,非常明显的例子,我们要懂得。
 
  什么时候西方科学家发现中国这东西有效果,认真来研究,我们中国人就会重视中医了。为什么?中国人总是看外国人。外国人什么时候会重视中医?如果有大的瘟疫,这外国所有一切都没有办法,失效了,都治不好了,如果中医能治好,也许他会相信。换句话说,他要死很多医生,死很多护士,拿这代价来换到肯定中医。他要不死很多人,他不相信;死了很多人之后,他才会相信,他要付出惨痛的代价。我相信会有这么一天,我也相信这一天不会太远。所以我希望全世界,不但是西医跟中医结合,世界上还有许许多多土著民族,他们都有土著医疗的方法,那些方法都非常高明,都非常有效。
 
  我看到一本小册子,这是叫做《旷野的声音》,美国人写的,写这书,他也是个医生。他到澳洲去考察土著,跟土著生活了三、四个月,看到澳洲土著治疗、治病的方法,他感觉到非常惊讶,那个方法比中医还要高明。他不需要药物,他就好象我们用按摩的方法,但是按摩,他手并没有贴到病人的皮肤,他距离他的皮肤还相当远,给他唱歌,给他安慰。这美国医生问他:你这什么意思?他说:病的这一块的细胞受了惊吓,它不正常了。他说:我们唱歌,安慰它,劝导它,每一个细胞恢复到自己工作岗位。这个神奇!他两、三个小时果然有效,真的他恢复正常了。到第二天,什么事都没有,跟大家一起去旅游。严重的跌伤,骨头都跌断了,他就用这方法。这是什么?这是法性,真正懂得法性,每一个细胞都有见闻觉知,让每一个细胞都恢复到正常,人就恢复健康。这道理,日本江本胜博士的水实验可以证明。所以他那个医疗的方法,比中国又高一级。
 
  所以,要集合全世界各种古老医疗的方法,我们的医疗就大幅度向上提升,造福整个人类。不要心量太小,不要瞧不起别人东西,别人有很多宝贵的东西,我们不知道!我们认为不合科学,不去接近他,不知道他的东西,比我们科学发现的高明不知道多少倍?这土著民族能够在这地球上生活几万年,哪有这么简单?他们日常生病怎么治的?这些许许多多宝贵的智慧、经验,我们要很虚心认真去学习。不可以武断,用一句「迷信,不合科学」,就把它舍弃掉了,最后吃亏的、要付出惨痛代价的是自己。我遇到许多西方的学者、科学家,我都劝导他们,希望他们把自己研究的领域扩大、提升!
 
  这地方说「何以四谛,皆带苦言,谓苦灭圣谛等」。这底下解释,「然谓生苦之集」,「集」是烦恼,烦恼生苦,人没有烦恼就没有苦,所以集是苦之因,因此说下来,因果就合在一起。「故云苦集」,「苦集」什么意思?生苦之集。我们今天四圣谛实在讲,真正解决的就是一个问题,「离苦得乐」。我们怎么离苦?所以苦又加个苦苦,集,加个苦集。「尽苦之灭,名为苦灭」,灭是出世间的果,灭什么?灭苦!把苦统统灭尽,所以叫苦灭,它都加个苦字。苦怎么灭的?「至苦灭之道」,「至」是到达,我们到达苦灭尽的那个方法,那个道理,我们叫它做「苦灭道」。
 
  「不得单言苦道,以道非生苦,不同集故」,所以要加一个苦灭道,为什么?如果不加这「苦」字,灭不是苦,灭什么?苦灭尽!所以不可以单独叫做灭道,要加一个苦灭道,这就是四圣谛每一谛前头为什么要加个苦,这一段文是把它解释清楚。从这一段文字当中,使我们就体会到,佛教化众生,讲经说法的总纲领,「破迷开悟,离苦得乐」。这真正的最重要的就是「离苦」,「得乐」这是陪衬的,主题是离苦;离苦,你当然就得乐。
 
  末后还有一句,说「又非灭苦,不同灭故,能证苦灭,故云苦灭道」。因为,道不是灭苦,灭是灭苦,道不是灭苦,所以能证苦灭,道能证苦灭,于是就称为苦灭道,这句子才完整,这句子意思完整,而且把佛说法的重点也完全烘托出来。所以佛教化众生,四十九年讲经说法,教的什么?离苦。如果用最简单的话说,离苦。你苦不苦?你有苦,你想离苦,佛法是教你离苦的。这一种解答简单明了,真正把世尊四十九年教学的核心,一个字说出来了。不但是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛如来无不如是,把整个佛法,一切诸佛所说之法,说些什么?一个字说出来了,离苦而已。你要是真正明白、懂得了,你说佛法要不要学?如果以后,我们同学今天听到了这一堂课,人家问你,佛法是什么?佛法是离苦,是离苦的方法,佛学是离苦的学问。你要想离苦,你就学佛,学佛不是为别的,就是离苦得乐而已。所以四圣谛每一句上都加一个苦。好,现在时间到了。
 
 


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